于都社会调查报告_社会调查报告表格

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关于赣江源客家乡村族体显性活动的社会调查

——以于都乡村祭祖活动为例

历史文化与旅游学院09历史郭淇斌090200003

随着社会的发展，经济单个活动意识逐渐取代了中国传统的社会族群意识，因而这种体现族群活动的仪式也被渐渐的抛弃。随着社会复古潮流的发展和人们对自己归属感的增强，社会上一些关于族群社会学研究慢慢的兴起，而在南方，或者说是在我们这个赣江源地区，客家学研究掀起了一阵高潮。社会学和民俗学研究客家民族的族群意识，传统礼仪，以及它的社会源流，发展演变过程。比较集中于广东、福建、赣州几个区域。但随着社会的发展，研究范围、研究领域也渐趋缩小，被现代意义上的草根文化和个体独立的经济意识所蚕食。在这里我仅以赣江源于都梓山畲族乡村的族群活动来深入了解一下，在客家聚集地农民的现代意识、传统的宗族意识和祭祀礼仪是如何结合来维持这个村落的思维架构的，以及与现代工业化所碰撞而产生的效果。

中国文化自周礼以来，就已经确立了尊祖敬宗的主旋律，这种习惯性成法体现在三个因素之上，一是社会基层组织建构，二是家族纽带，三是个体单位约法和仪式。社会组织建构涉及两个方面，最重要的是拥有的社会资产，在古代，那就是族田，维系一个家族的运转不仅靠的是伦理道德，更重要的是物质支持，给族人提供生存期望。其二是族体或族群，这个族群首先要有一定的稳定社会成员，且族长能够有一定的威望形成向心力，从而形成官方支持的隐性基层架构，起到稳定社会秩序之功用。尊祖敬宗，它的核心就在于以血缘为纽带，连接着对长辈的尊重，求先人的庇佑。这种血缘纽带关系能起到很好的道德自觉感，以及社会心理约束力，对于规范自己的言行具有极大的帮助。个体单位约法，也即家庭法则，国有国法，族有族规，家有家法，只是这种法，不是硬性的社会条框，而是在道德的基础上树立的权威，以期通过对家庭成员的道德启发和教育来达到家庭的社会之目的。这种法，经过三千年的积淀，逐渐趋于成熟，成为现代社会黄仁宇先生口中的“西体中用”之中用，意即传统的民族精神，而体现这一精神的仪式便是祭祀。

我国自古以来就有祭祀祖宗的习俗，以全人子之礼，彰显孝道。自魏晋以来，大量中原人南迁，由于政府在这一地重建或者说是扩大社会基层以及重建高层的需要，这些南迁之人逐渐在南方定居，与土著共组成村落，社会之稳定，促进了这些人的融合，加速了南方社会文明的转型。这些南迁之民，被称为客家人。客家人保留着中原人最成熟的周礼文化和儒家道德，因而他们对祖先的崇拜和仪式也传承了下来。客家人的祭祀分私祭和公祭两种。私祭，也叫家祭，指单家祭礼；公祭指合族、合祠或合房拜祭。

赣南地区，自魏晋以来就是客家人集中聚居的地区，客家人随着赣江水域分布，便于农作物的生产和农村活动，由于这一地区在古代并不凸显，也很少大规模的战争，因而也保留了传统的农村生活习俗和社会基层架构。这种状态一直持续至今，成为一种独特的民俗文化。其中以于都这个人口大县为例，这里乡村人口聚集，而且彼此之间的交往也没有城市化的速度。因而保留着比较丰富的农村民俗素养。现以最普遍的两个族群活动为例证：中元和春节公祭活动。来共同探讨，现代文明对基层的翻转对传统文化的冲击力，与农民的归属意识到影响。

中元，即农历七月十五，这一天，村里人不仅要在家中举行家祭，傍晚时分，还要到三岔路口烧纸、烧包，祀供祖宗。首先每家中午时分都要到宗祠里祭拜祖先，献上活牲做祭品，之后，将祭品变成熟肉，待到下午三点左右，便将准备好的烧纸、烧包，以及熟肉和其他祭品再带去宗祠，这时候是一个宗族的人约定，一同前往，所以热闹非凡，将各自准备的烧纸

等物烧于庙堂，公祭庙堂后，又一起到三叉路口进行祭祀，烧纸钱等物品，车来车往却抵不住这股缅怀先人的民风。公祭之后，族人开始各自回家，进行家祭活动，这里的家祭主要是祭祀家里的神灵，如灶神，平安神等。这样一个完整的中元节算是结束了，剩下的就是族人聚在一起吃晚饭，探讨目前家里的发展状况以及对未来展望，对祖先的缅怀，谈谈自己祖父辈的事迹。

农历小年日上午，各家用香烛、三牲、米酒供奉祖宗，并鸣放鞭炮，直到年初七为止。除夕那天，堂上要点燃大红烛，要用全鸡、大块的熟猪肉，一甑插满筷子的熟饭。

公祭的场面较大，也非常隆重。赣南客家各姓氏都设有宗祠，也称家庙。这里是思亲奉祖、祭祀活动的场所。宗祠分上下厅，在上厅举行祭祀活动，正中设有神龛，把历代祖先的灵牌排列在上；下厅，可搭台演戏。一般每年清明、冬至在此举行祭祀仪式。

祭祖仪式由祠长公或族长公主持，率领众人在祠堂大厅向祖宗灵位行跪拜礼。此外，请人诵敬文，吹唢呐，敲锣打鼓，场面非常庄重。

这时春节前的祭礼，春节后，即正月初一，人们高兴之余，又有一场更加热闹非凡的祭祀活动，若这时候你走在323国道上，你会发现，两旁都人头攒动，朝着同一个方向走去，更有的是前面一群吹唢呐、敲锣打鼓领着后面本村几乎所有族人朝着本方最大的庙堂走去。这里供奉着各路仙佛，这里停放着各种现代车辆，各色外地打工回家之人纷纷来到这里祁佑平安。在这过程中，轮到某一家族或者村落当值，就需要摆放七八桌果品和茶饮供来祭祀的人享用，同时，庙宇外面有专门请来吹唢呐，敲锣打鼓之人列队奏声。在盛大的祭祀礼仪结束后，便有安排几天的戏台演出供大家欣赏。

以上说的两种情形，都表明了这一地区人们对于自己归属感的认同，对于自己家族的认可。中元节集中体现着，于都客家人对于祖先的崇敬，传统的忠孝礼义廉耻深入传统的农村思维领域，即使在现在物欲横流的时代，仍然具有现实意义。而春节前后的祭祀礼仪虽是由乡村的宗教信仰演变而来的民俗风情，但这也凝聚了家族对于自己社会地位的认同，社会、家族成员身份的认同。

中国自古以来崇尚忠孝礼仪，在此基础上逐渐建立起了，以家族为单位的社会几层组织。中国在迈向近代化的过程中，农村几层组织几经变革，但始终没有将农村的传统思维模式进行彻地的改变，黄仁宇先生说，中国的社会近代化是经历一个重建“立”字的过程，上面的一点一横表示的是中国的高层组织机构，下面的一横则表示的是农村几层组织，其中，前一个是由国民党蒋介石先生完成的，后一个是中共领导人进行土地改革进行整体的农村翻转完成，其中两者唯一缺乏的就是中间的法制性联系上下两机构，最终形成商业性的竞争性社会，那么这种状态在改革开放的时候慢慢得到改变或者说是新建。随着改革的深入，这种联系也渐趋完善，中国现代步伐加快，在这一过程中，下层组织机构虽然得到重建，但是，随着社会的稳定，人们思想的多元化，自由化，传统的礼仪文化又被重新树起，亦或是从未消失过。而且这种近代化的发展，加速了人们对自身的特殊化的塑造，对于传统文化的发扬更具有宣传意识。同时出于人本体考虑，人们也更倾向于这种族群式的社会凝聚活动。以求在现代社会寻找到心理支撑。因而我们传统的民俗习惯并不会由于受到现代物质文明的冲击而日趋没落，相反，将更加弥足珍贵。