古代河洛文人传说故事调查报告0315_关于蛇的民间传说故事

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古代河洛文人传说故事调查报告

摘要

以洛阳为中心的河洛地区，是中国古代文化的核心地带。产生于斯的河洛文化是中国古代文化的源头，是数千年中国传统文化的主体和核心。河洛文化史前，形成于夏商周，发展于秦汉魏晋南北朝，鼎盛于隋唐。随着中国封建社会逐步的走向统一，社会经济不断的繁荣发展，河洛文化也在日臻完善，在这些政治中心和经典哲学的影响下，史学、文学、科技，艺术、教育等文化都得到了相当充分的发展，其中涌现出的历史文化名人在推动中国文化的进程和繁荣起到了举足轻重的作用。河洛文化既是一种区域文化，又是中华民族传统文化最基本的构成要素，对于中国文化的形成和发展发挥了不可替代的作用因而，加强河洛文化的文人研究具有十分重要的作用。

摘要里需要体现河洛文人！这里说的怎么都是河洛文化呢？

关键字：河洛文化；文人；文化价值

古代河洛文人传说故事调查报告

目录

摘要...........................................................1 前言...........................................................3

一、河洛文化中文人背景简介.................................4

（一）河洛文化的范围........................................4

（二）河洛文化的初步形成........................................41、礼乐制度的确立.......................................4 2．政治、经济和文化中心地位的确立.......................5

二、河洛文人传说故事分期及类型.............................6

（一）唐以前河洛文人传说故事................................6

1.贾谊——爱国之心忠贞不渝..............................6 2.曹植——初露才华情....................................7 2.白居易——为两块石头自责的乐天........................8 3.李贺——名字的传奇由来................................9

（三）宋代及以后河洛文人传说故事...........................11

1.程颢——如坐春风.....................................11 2.王铎——神笔王孟津...................................12 3.李绿园——八年写就八十回.............................13

三、河洛文人传说故事的价值.............................................................13

（一）理论创新意义..................................................................................13

（二）现实应用意义..................................................................................14

（三）河洛文人的历史地位与影响..........................................................14

结 论................................................................................................................14 参考文献...........................................................................................................15

古代河洛文人传说故事调查报告

前言

为完成洛阳理工学院人文与社会科学学院关于文化资源调查的调查报告，强化我们学生的社会实践能力，我们调查小组就来到我们学校所在的十三朝古都——洛阳，进行文化资源调查。首先我们立足于洛阳博物馆并且进行了一次实地考察。通过我们的亲身体会，对此次调查活动具有很大的帮助。本次调查活动，旨在探究洛阳文人的生平和一些故事以及他们在文化传播中的一些作用，进而对河洛文化有一个更深层次的认识，来达到对河洛文化的重视，进而理解河洛文化作为中国传统文化的重要部分。我们在前人研究的基础上，提出了自己独到的观点，并且通过大量查阅资料和实地走访调查，获得了较为准确的一手资料，所以，我们得出的结论，也应当具有一定的参考价值。在学院指导老师的大力协助下，我们调查小组经过半个月的实地调查、资料收集与小组座谈，对洛阳名人及其发展现状有了全面的了解，并运用文案调查、观察调查、综合考察调查、实地调查等多种调查方式进行分析，并提出发展建议，以供政府有关部门和后来的学者参考之用。

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一、河洛文化中文人背景简介

（一）河洛文化的范围

河洛文化指的是中国古代河洛地区的文化。河洛地区指的黄河中游潼关至郑州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周围地区，包括颍水上游登封等地，大致包括北纬34°至35°、东经110°至114°之间的地区，概言之就是今天河南省的西部地区。河洛地区南为外方山、伏牛山山脉，北为黄河，西为秦岭与关中平原，东为豫东大平原，北通幽燕，南达江淮，在古代雄踞于中原，为“天下之中”（《史记·周本记》），即所谓“中国”（西周何尊铭文），是古代中国东西南北的交通中枢，地理位置十分优越。实际上，作为一种区域性文化，河洛文化的范围和影响远不止上述地区，它是一种河洛文化圈，河洛文化圈应该涵盖目前的河南省全部地区，东与齐鲁文化圈相接，南与楚文化圈相接，西与秦晋文化圈相接，北与燕赵文化圈相接。究其实质，河洛文化是狭义的中原文化。广义的中原文化应包括齐鲁、秦晋、燕赵等文化。从文化史的角度考察，河洛文化源远流长，最早可追溯到远古时代的裴李岗文化，仰韶文化和龙山文化，历经夏商周三代文化，汉魏文化，隋唐文化等阶段，基本上代表了中华民族传统文化的发展脉络。宋元到清代前期，随着中国经济中心的南移，河洛文化虽然失去了在文化的中心地位，但河洛文化脉络未断，泽惠深远。

（二）河洛文化的初步形成1、礼乐制度的确立

作为河洛文化的完整体系，它包括物质生产、礼乐制度、价值规范和政治运作各个层面。其中，礼乐制度是其重要的一个方面。礼乐文化是一个长期的发展过程，由于河洛地区的史前文化尤其是新石器时代文化的连续发展，使得礼乐文化虽然在史前没有文字的记载，但却能相继不断的延续下来。后来文献记载很多有关伏羲氏、黄帝、炎帝时代的制度和发明，实际上都属于礼乐文化的范畴。如伏羲制嫁娶，作八卦，制耒耜、教民耕作等：黄帝筑作宫室，上栋下宇，作律历，定八音之制等，这些都是河洛文化在进入文明时代以后，迅速形成的基础。这些文献记载，越来越多地被考古资料所证明。如在河南舞阳贾湖遗址发现的裴李岗文化

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时期的骨笛，这种当时作为娱神的工具，经测试已具备有七声音阶；在郑州西山发现有仰韶时期的古代城址，在濮阳西水坡发现有仰韶时期的蚌塑龙虎随葬墓；在龙山时代，河南多处发现古代城址，尤其是在新密古城寨发现的龙山晚期城址，面积达17万多平方米，并在城内东北部发现一组类似宫殿的大规模的建筑基址群，所有这些，都是礼乐文化从原始逐步向前递进的代表之作。在三代时期，尽管有所谓的三代“革命”，出现了政权的交替，有汤伐桀和武王伐纣，但一脉相承的礼乐文化在河洛地区没有中断，反而有“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，礼乐文化随着华夏共同体的不断扩大而进一步得到发展。到了周代，礼乐制度走向成熟和完备。尤其是在春秋时期，出现专门记载、讲述和指导礼仪活动的礼书，这就是所谓的三礼(《周礼》、《仪礼》和《礼记》)。实际上除三礼之外，《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《乐》都与当时的礼乐文化有关。可以看出，一个以礼为核心的自成体系的文化传统已经形成。虽然说在春秋以后，夏商周三代古礼遭到了破坏，但它的影响却是根深蒂固的，从某种意义上，它影响着中国社会的发展和文明道路。礼乐文化是河洛文化的内核部分，它的成熟与完备，足可以标识河洛文化的形成。

2．政治、经济和文化中心地位的确立

政治中心的确立，最突出的表现是“三代之居”的地位始终没有动摇。夏代是在河洛地区诞生的我国历史上第一个奴隶制王朝，它标志着文明时代的到来。考古证明，二里头文化就是夏文化，二里头文化的分布范围北抵黄河以北，南及丹江边缘，西至渭水下游，东达豫东大平原，而其中心区域即在今以嵩山地区为中心的河洛地区。在偃师二里头遗址，还发现了大型的宫殿基址，从其宏大的规模和丰富的内涵来看，已具备有王都之气。商汤灭夏后迁都西毫，其后仲丁迁隞，盘庚迁殷，商王朝的活动中心仍然在河洛地区。考古发现的偃师商城、郑州商城、安阳殷墟正是商王都的所在。到了西周，西周王朝定都镐京，但基于洛阳的重要地位，武王在克商之后不久就想在有夏之居的伊、洛地区建立国都，后由周公付诸实施，营建洛邑。洛邑建成后，成王从丰镐迁入成周，成周实际上也享有国都的地位。到平王迁都洛邑，这里又成了东周的国都。三代将河洛地区作为统治中心，既有政治上的意图，也有经济上的目的。从政治上是“宅兹中国，自兹乂民”，而在经济则是要达到“天下之中，四方入贡道理均”。河洛地区有各方诸侯的进贡，又能够牢牢控制全国的资源，如铜矿、盐矿等，古代河洛文人传说故事调查报告

所以又成为经济的中心。这样就有足够的实力，在文化上对周围地区以影响，从而成为文化的中心。

二、河洛文人传说故事分期及类型

（一）唐以前河洛文人传说故事

1.贾谊——爱国之心忠贞不渝

贾谊是洛阳人，从小就有天才儿童的美誉，十八岁的时候他写的文章就已经远近知名了。汉文帝听说贾谊读书多，有才干，特别请他到京都去担任博士。

这个时候，贾谊才二十岁，朝廷的官员中数他最年轻。当时随同汉高祖起兵的老臣都是草莽粗人，长于上马杀敌，叫他们在大厅上文绉绉地讲话应对，还真是困难。因此，每当开会商讨国事，老先生们难以开口时，贾谊便为他们一一写奏章，满朝文武都夸贾谊是青年才俊，汉文帝更是赏识他，不过一年的工夫，提升为大中大夫。

贾谊又向汉文帝提议了许多事情，文帝也很赞成，本来还想拔擢他为公卿的，没想到丞相周勃大大反对，他曾批评贾谊“年少初学，经验不够，专想弄权，挑拨是非”，对贾谊的才能很嫉妒，更不能忍受贾谊的风头太健。文帝只好把贾谊派到长沙去当长沙王的太傅。

文帝派贾谊到长沙还有一个用意，他不能让诸侯们发现他想实施贾谊的“强干弱枝政策”，所以故意谪贬贾谊的官。

直到他被贬以后的第五年，由于汉文帝想念他，才把他从长沙召回。贾谊到了首都，恰好汉文帝祭过神，静静坐在宫室之中，等贾谊行过礼以后，就跟他谈起有关鬼神的事情。贾谊一开口便滔滔不绝，说得头头是道，汉文帝听得入神了，直到三更半夜才回宫入睡。回到寝宫后，汉文帝自言自语道：“好久没看到贾谊了，以为他的学问不及我，现在才晓得我还是差得远哩！”过了两天，派贾谊为少子梁王的老师。

贾谊满腔爱国的热忱，满肚子国计民生的大计，但是汉文帝一点儿也没问到，只谈些祭鬼神的事，贾谊很是失望。一直到千百年以后，唐朝的大诗人李商隐还为他叹息道：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”

一个有责任感的知识分子，不论是否有机会施展抱负，总是想为国家贡献一份心力的。贾谊虽然没有被重用，仍然很恳切地写了一篇《治安策》献上去，说

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国家现在诸侯难制、匈奴侵略是应该流泪的两件事；太过奢华，上下没有礼节，不重礼义廉耻等，是应该叹息的大事。这一篇《治安策》，写得有内容，又有感情，是我国文学史上古今传诵的宝典(又名《陈政事疏》。

文帝的第十一年，梁王入朝拜见文帝，不小心从马上摔下来而死。贾谊身为梁王的老师，自怨没有尽到职责，整天以泪洗面，不久便去世了，死时才三十三岁哩。杜甫所写的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这两句我们常听到的诗，乃是宋朝的王安石对贾谊的哀悼。贾谊虽然很早便死了，但他的爱国热情永远是青少年们的一个典范。

2.曹植——初露才华情

曹植在我国文学史上有着杰出成就，不论是诗歌，还是文章，都超出同时代其他人。因此，南北朝时期有个叫谢灵运的文士，称述曹植“天下的才共有一石，曹植独得八斗”。

曹植有这么大的学问，他小时候一定是个神童了？不然，小时候的曹植和其他孩子一样，爱说爱动，顽皮的很。在学习上也没有什么名人指教，而全是靠自己刻苦努力，博览群书，不耻下问。

曹植得天独厚的一点，是他有一位酷爱文学的父亲——曹操。众所周知，曹操不但是一位杰出的政治家、军事家，还是一位造诣颇深的文学家。他常年在外统兵打仗，但从不忘记学习，并且在战斗的空隙里创作了许多不朽的诗章，至今吟诵不衰。曹操一生节俭，但藏书很丰，什么诸子百家啦，四书五经啦，孙子兵法啦，等等，应有尽有。这样，就给小小的曹植创造了一个绝好的学习条件。

在这样的环境中，曹植嗜书如癖，常常钻到父亲的书房里读书，读着读着就忘记了一切，有时一读就是一天，急得家人到处去找。在他10岁的时候，就把父亲的藏书全部读完了，并且还写一手绝妙文章。有一次，曹操出征归来，衣服没来得及换，征尘没来得及弹，曹植就捧着刚写毕的文章让他批改。当曹操把文章从头至尾浏览一遍后，奇怪的瞪着一双眼睛，打量着站在膝下的曹植，心想，一个刚满10岁的孩子，乳臭未干，能写出这样好的文章来？你看这笔法，这辞语，写得如此成熟老练。曹操不由的发出疑问：“这文章是你自己写的吗？该不是找人代笔吧？”小曹植一听父亲不但没说一句表扬话，反而怀疑自己找别人代笔，委屈的差点哭起来，冲着父亲分辨道：“言出为论，下笔成章，是我自己的学问，不信您可当面测试，为何要去找人代笔呢！”

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曹操一见小曹植那认真的样子，也就相信是他自己写的了。好言安慰了几句，便歇息去了。但曹植能写出那样有文采的文章来，实属让他难以完全相信。

(二)唐代河洛文人传说故事

1.杜甫——酒与诗的完美结

杜甫嗜酒，是从青少年时期开始的。据他自己说：“往昔十四五，出游翰墨场„„性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠„„饮酣视八极，俗物多茫茫。”十四五岁的杜甫已经是位酒豪了。到了壮年时期，杜甫同李白交往，二人在一起有景同赏，有酒同醉，亲如兄弟。“醉眠秋共被，携手同日行。”杜甫在长安任左拾遗，仍然和往常一样纵酒作乐。“朝回日日典青衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”当时的杜甫已到了要典当衣服来换酒喝的地步了，每次都要喝得“尽醉”。没有衣服只好赊债，而且处处都有酒债。看来杜甫并没有指望活到七十岁，只要拼命喝酒就好了。杜甫穷困潦倒的时候，仍然嗜酒如命。“街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠。径须相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”“数茎白发那抛得?百罚深杯亦不辞!„„此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。”这位白发老人嗜酒的雄心不减当年，即使用大杯受罚百次也在所不辞，喝醉了无处归身，只管自己独立在苍茫之中放声诵诗。后来杜甫一次醉后骑马，不料马失前蹄，将诗圣摔下马来。诗人卧床养伤，许多朋友前来慰问，更加够朋友的是，他们都是带着酒肉来的，宾主便开怀畅饮。“酒肉如山又一时，初筵哀丝动豪竹。共指西日不相贷，喧呼且覆怀中禄。”酒肉如山，又有琵琶和羌笛的合奏，宾主们欢呼痛饮，不管太阳是否西坠，诗人也完全忘记了伤痛。进入暮年的杜甫，嗜酒的欲望愈强。“酒酣耳热忘白头，感君意气无所惜。”杜甫靠贵人和朋友的接济，还要拼命痛饮。直到他喝了过多的酒，衰弱的身体实在承受不了，就在一个晚上与世长辞了。郭沫若在《李白与杜甫》一书中统计杜甫现存诗文1400首，写饮酒的300首，占总数的21%。

2.白居易——为两块石头自责的乐天

白居易不仅是唐代的一位著名诗人，而且还是一位清廉勤政的官员。

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在他任杭州刺史期间，由于他为官清廉，再加上他为当地老百姓做了很多好事，因此深受杭州人民的拥护和爱戴。三年后，白居易辞去官职，告别杭州人民，回到家乡。

一天，白居易吃过早饭走进书房，很自然地拿起书桌上两块从杭州天竺山的石头观赏起来。看着看着，猛地他心头一震，感觉自己做了一件很不光彩的事，他感到很对不起杭州、对不起天竺山。于是，他提笔写下了一首满含自责的诗句。恰在此时，他的朋友刘禹锡登门拜访。他俩一见面便亲热地交谈起来，本来还在深深自责中的白居易全然忘却了刚才的事情。

刘禹锡临走时，一眼看见书桌上的那首墨迹还没有干透的诗，吟诵后很诧异地问白居易：“区区两块小石头，你何必放在心上呢？还写诗责怪自己，不值得，不值得！”说完摇摇头。白居易却不这么认为，他意味深长地对老友说：“是啊，区区小石头说明不了什么。可它是杭州人民的石头，也仅仅属于天竺山，我怎么能据为己有呢？再说，倘若每一个来天竺山游玩的游客都把天竺山的石头带回家，那哪里还有天竺山秀美的景色呢？虽说当时我只想把它们带回来作纪念，现在看来就像是我贪污了杭州人民的千两黄金，怎么不让我感到自责呢？”一席话说得刘禹锡连连点头。

为人要自清，为官当自廉。带回两块石头对于常人来说应该是一件很小很小的事，但在白居易眼里却关乎天竺山的秀美景色，关乎一个人为官之道。白居易这种“慎微”的律己精神，不仅使刘禹锡折服，也让我们肃然起敬。

3.李贺——名字的传奇由来

一千多年前，宜阳县昌谷降生了一个奇异诗人，他7岁能诗，挥笔立成；感受事物，敏感多情；渲染物象，色彩纷呈。此人长相怪异，天性骄傲，不屑与同龄儿童为伍，每日滞留于三乡驿馆，与往来东西二京的官员大谈诗歌，被人呼为神童。

李贺的母亲姓郑，比李贺的父亲李晋肃年龄小了许多，只因原配夫人早死，李晋肃又娶了郑氏。这次生产，本是头胎，自然比较费劲儿，捱到鸡叫三遍，才有婴孩呱呱诞生。一声婴啼之间，东方正好放亮—— “我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白”，诗人李贺来到人间。

李家自然是欢天喜地，但孩子出生时，李晋肃却在陕县当县令，不能分享眼

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下的喜悦，郑夫人便令一位年轻的长工去报喜。陕县离此地有二百多里，长工骑上一头大青驴，匆匆奔上驿道，向西而去。

且说陕县县令李晋肃，系唐高祖李渊的叔父郑王李亮之后。虽出身皇家宗室，但非嫡系，为官入仕数十年，先在西川，后到陕县，都是七品县令。如今年过半百，喜得贵子，正如老树开花，枯藤发芽，不免心花怒放，本应亲自回家安慰郑氏，看望娇儿，无奈公务繁忙，还须坚守岗位。只好耐住性子，写了一封书信，由长工带回。

但他心情过于激动，写了许多字，感到不达意，写了揉，揉了扔，如此再三，费去大半天工夫，这边长工还要急着赶回去复命，都等急了。李晋肃索性只写了个“贺”字，落了款，叫长工打在包裹内，说：你带回去吧，夫人自知吾意！天性带着文气，筋脉藏着诗魂

那长工藏了信件，一路赶回宜阳，呈上书信，郑氏看了，满纸只有一个“贺”字，认为这是老爷为娇儿取的名字，返身对儿亲了一口说：“儿呀，你父亲给你取名李贺哩！”叫着亲着，十分欢喜。

今天想来，李贺父亲写的这个字，当是回信的主题，也就是“ 祝贺生子” 的意思，不想李贺的母亲望文生义，这小子从此便叫李贺了。后来，老爸又为他取字“长吉”，诗人也便有名有字，只差后人送他一个“诗鬼”称号了。

4.李商隐——义山妙诗传千古

五代·孙光宪《北梦琐言》中记载：在令狐楚去世后多年的某个重阳节，李商隐拜访令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隐已曾经多次向身居高位的令狐绹陈诉旧情，希望得到提携，都遭到对方的冷遇。感慨之余，就题了一首诗在令狐绹家的厅里：“曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无消息，九日樽前有所思。不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。”委婉地讽刺令狐绹忘记旧日的友情。令狐绹回来看到这首诗，既惭愧又惆怅，于是令人将这间厅锁起来，终生不开。后来又有人说，这首诗使令狐绹恼羞成怒，很想铲除题诗的墙壁，但由于这首诗里有出现了他父亲的名字（“楚”），按照当时的习俗，他无法毁掉诗作，就只好锁上门不看。也因此更加嫉恨李商隐。

宋·姚宽《西溪丛语》中记载唐末流传的一个故事：一群文人在洞庭湖中泛

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舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。于是众人一边饮酒一边轮流赋诗。这时，突然出现一位贫穷的书生，口占一绝：“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。”吟罢隐身而去。大家都感到惊奇，后来得知，这人就是李商隐的鬼魂。

（三）宋代及以后河洛文人传说故事

1.程颢——如坐春风

程颢因反对王安石变法而被罢去监察御史里行之后，先任镇宁军节度判官。后任汝州酒务，相当于负责监督酒税征收的小官。宝丰县宋时归汝州管辖，程颢居住的地点在宝丰县西二十里的商酒务镇。

程颢在宝丰县商酒务镇，除了做好酒务工作之外，仍然不忘聚众讲学。程颢的学生朱光庭这一时期就跟从先生求学。程颢讲学同程颐完全是不同的风格。如果说程颐是烈日秋霜的话，那么程颢则是如坐春风。朱光庭在跟从程颢学习了三个月，回去后别人问对程先生的印象，他说：“我在春风中坐了三个月”。别人问为什么这样讲？他说：“先生终日端坐如泥塑人，而接人浑然是一团和气，和气而春风也”。

明正德十一年（公元1516年）汝州宋杨公讳于此地建明道先生春风祠，记载了程颢这一段斯文盛事。

2.程颐——三劝宋哲宗

1086年3月，程颐被司马光举荐担任宋哲宗的老师。他以辅养圣德为已任，对年幼的皇帝宋哲宗一丝一毫的过错也不放过，可谓尽心尽责。一天，宋哲宗听程颐讲完书之后，走出崇政殿，见柳丝吐芽，被风一吹，袅袅飘拂，十分可爱。便忍不住上前折枝，把玩。程颐见皇上要去折柳枝，便说：“现在正是春天，正是树木发芽生长的时候，不可摧折。”并又给宋哲宗讲了一番“物亦有情”，圣人不伤情的道理。

有一次，程颐听人说宋哲宗在宫中连走路或用水漱口都避开蝼蚁，唯恐伤害这些小生灵，程颐为皇上的爱心所感动，但认为这还不够，便在讲堂上对宋哲宗说：“陛下走路或用水漱口都怕伤害蝼蚁这些小生命，但愿陛下能推此心以及四

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海，则天下幸甚！”意思是说陛下若能把对小生灵的爱心，扩大到爱护天下四海的百姓，那才是天下百姓的幸事！

再一件事，是规劝皇上戒奢侈。有一天，程颐到皇上居住的后苑中去，见内室中用的水桶是金制的。程颐便感到太奢侈了，心想，这一个金制的水桶要花去多少百姓的血汗啊！便向皇上进谏说：“民惟邦本，本固邦宁。今天下百姓尚有食不果腹，衣不敝体者，宫中用金桶太奢侈，应禁用。并对太皇太后说，“先前我曾说过，为辅养圣德，皇上服用器玩皆须质朴，一应华巧奢丽之物不得至于上前。可宫中怎么能用金制水桶呢”？太皇太后一面认为程颐说得有道理，可内心也并不以为然。有人对程颐说，宫中一向都是用金制水桶的，从崇庆年间就开始了。程颐坚持说：“这关系到辅养圣德的大事，不管从何时开始，只要当今皇上用金桶，我就不敢不谏”。后来皇上只好下诏宫中禁用金制水桶。2.王铎——神笔王孟津

在洛阳孟津老城村，提起王铎来，乡亲们都是耳熟能详，有热心的乡亲还给我讲起了几个和王铎有关故事来。

据老乡说，王铎幼年时，家境非常清贫，常过着“不能一日两粥”的艰辛生活。家贫当自奋，王铎自幼勤学好问，早上未入学馆之前，就常常一个人跑到学馆看先生教书。一次，学馆先生心里高兴，顺手指着地上的方砖问学生：“你们谁能一笔一个字，把这方砖的四角都撑满？”学生们议论纷纷，可无人应对。正在大家无奈之时，坐在门砖上的王铎说：“我会写。”他拿着先生递过来的毛笔，撅起屁股在方砖上写下了一个大大的“乙”字。先生看了，连赞：“神童！神童！”。

入学后，王铎书法水平日渐提高，大字已经写得不错。一天，他去教书先生的房间找先生，没见到先生，却发现了先生珍藏的两本字帖。自此后，先生不在，他就偷偷到房间临摹一二，时间久了，他的书法水平竟然突飞猛进。又一次，他来到了先生的房间，先生外出未归，无意间，他看见桌面上的字条，仔细一看，原来是玄帝庙里的和尚向先生求字。王铎一想，自己不若写一个，逗先生一乐。这样，他就拿起毛笔挥毫起来，当写到庙字之时，先生的脚步突然响了起来。王铎害怕，庙字只写了一个“广”便扔下笔逃跑了。先生归屋一看，大吃一惊，心想这字是谁写的，如此漂亮，想到这里，他趁势在王铎写的“广”字下面添了一个“朝”，而后就把这三个字送给了庙里的和尚。四方香客来了，一看宣帝庙三字，都觉得这个庙字没有前两个字有神韵，写得没有前两个字豪迈有力，特别是

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左边那一撇，划得有些歪扭。至今，“玄帝庙”门额犹存，显露着王铎少年时的风采。哈哈，听到这里，我忍俊不止，今天，这个事实已经难以考究，不过仔细想来，这个故事就算是附会，我想，那也是这些河洛乡亲们喜爱王铎的缘故吧。3.李绿园——八年写就八十回

在《歧路灯》自序中，我们可以清楚地读出李绿园写作动机及写书经过： “古有四大奇书之目„„迨于后世，则坊佣袭四大奇书之名，而以《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》冒之。呜呼！果奇也乎哉„„余尝谓唐人小说、元人院本，为后世风俗大蛊。偶阅阙里孔云亭《桃花扇》、丰润董恒岩《芝龛记》，以及近今周韵亭之《悯烈记》，喟然曰：吾故谓填词家当有是也。藉科诨排场间，写出忠孝节烈，而善者自卓千古，丑者难保一身，使人读之为轩然笑，为潸然泪，即樵夫牧子厨妇爨婢，皆感动于不容己。以视王实甫《西厢》、阮圆海《燕子笺》等出，皆桑濮也，讵可注目哉！因仿此意为撰《歧路灯》一册，田父所乐观，闺阁所愿闻。子朱子曰：善者可以发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。友人皆谓，于纲常彝伦间，煞有发明。盖阅三十岁以迨于今而始成书。前半笔意绵密，中以舟车海内，辍笔者二十年。后半笔意不逮前茅，识者谅我桑榆可也。”

李绿园以“载道”态度来创作，自四十二岁至五十岁，写完《歧路灯》前八十回。这八十回，刻画细腻，笔意酣畅，文学成就较高。

他写《歧路灯》，态度严肃认真,“漫嫌小说没关系，写出纯臣样子来。”他是把小说当成“迩之事父，远之事君”“劝世文”来写。他又心存著述家忠厚之意，常为“贤者讳”。他重视小说的清洁，一涉及男女之情，就声明“不敢蹈小说家窠臼”。但又要让小说好看：“田父乐观，闺阁愿闻”。在奇正雅俗间斟酌用笔，颇费心血。

他在书中九十回借人物口道：“前日你送我这部书，方晓得你存心淑世，暗地用功，约略有二十年矣。一部《孝经》，你都著成通俗浅近的话头„„为妇稚所共喻，这却是难得的。”这番话，其实是夫子自道，自述创作甘苦。

三、河洛文人传说故事的价值

（一）理论创新意义

在中华文明起源和发展的过程中，河洛文化占有主体和核心地位，发挥着主

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流和主导作用。河洛文化是中华文明的主要源头。由河洛文人发展创新的儒学思想在封建社会逐步成为中华民族正统的主流文化，河洛文人在创作诗歌，词曲对于中国文学的发展起到了举足轻重的作用，建设中国特色社会主义文化，就必须深入地研究博大精深的传统文化，河洛文化对中国各地域文化影响深远，对海外华人文化影响深远，深入，全面、系统地对河洛文化的内涵、传承于影响进行研究，必将对全准确地阐释中华民族精神、民族传统，起到理论上的正本清源、思想上的明晰脉络等重大作用。

（二）现实应用意义

在全国普遍兴起的地域文化研究中，学术界对河洛文化的独特地位和重要性已经形成共识。对河洛文化内涵、传承与影响研究，深入的阐述河洛文化的特征与特点，不仅有助于港台和海外华人的寻根问祖，也有助于其他地域文化研究的寻根问祖，理清脉络，深入发展。

对河洛文化的深入发展研究有助于进一步阐述中华文化的多元一体的本质特征，从而增进全中国华人的凝聚力和亲和力，有利于加强海内外炎黄子孙的团结，同时，为“反独促统”提供思想、理论支持。

（三）河洛文化的历史地位与影响

应该是河洛文人而不是河洛文化！要紧扣题目

河洛文化是中华文明早期比较先进的文化，从横的方向上来看，作为官方文化，它对当时周边的文化的繁荣与发展起到了积极的推动作用，促进了当地经济和社会的进步。从纵的方向上来看，河洛文化作为骨干和核心，尤其是他的哲学思维，奠定了中国哲学思想的基础，促进了道、儒、释文化的融合与发展，对形成五千年连绵不绝的中华民族做出了重要的贡献。

结 论

根据洛阳理工学院人文与社会科学学院文化资源调查课题老师的要求和指示精神，我们调查小组来到洛阳博物馆等一系列人物展厅开展实地调查，并经过小组内分工、资料分析、修改并讨论等研究环节最终成稿。本文从关于“洛阳人物故事生平事迹”的角度入手，以发现问题和解决问题为落脚点进行探究，将问

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题与解决方法一一对应，从而得出了一系列有价值的结论。为了贯彻院系指导老师深入实际、实事求是的调查要求，我们小组克服资料缺乏、时间紧张等诸多困难，充分发挥团队分工合作优势，在掌握大量第一手调查资料的基础上，对洛阳古代文人及其发展状况进行综合分析，并结合全国其他对于文人故事情况以及前人的研究理论成果，从实际出发，提出一系列可行性建议，希望能对洛阳市主管部门和以后的学术研究具有一定的参考价值。尽管研究报告是我们小组成员经过反复讨论得出的结果，但是由于自身能力所及和若干客观因素制约，调查报告中难免存在疏漏和不足之处，希望各位知道老师能过批评指正、不吝赐教。

参考文献

[1]陈义初.河洛文化与汉民族散论[M].郑州:河南人民出版社,2006.[2]杨海中.图说河洛文化[M].郑州:河南人民出版社,2008.[3]薛瑞泽,许智银.河洛文化研究[M].北京:民族出版社,2007 [4]早期河洛文化述略．画家韦娜．2011-06-07.2012-12-29

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[5]班固《汉书·贾谊传》中华书局，1965年。[6]程颢、程颐：《二程集》中华书局，2004年。

[7]吴庚舜、董乃斌．唐代文学史（下）：人民文学出版社，2006.06：第359页

[8]袁行霈《中国文学史》高等教育出版社，2005年。[9]朱东润《中国历代文学作品选》上海古籍出版社，2002年。

参考文献的格式还欠统一。