塔塔尔族乡调研报告(音乐舞蹈)_镇乡地沟油调研报告

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新疆奇台县大泉塔塔尔族乡调研报告（音乐舞蹈）

一、序言

塔塔尔民族是中华民族大家庭中具有悠久历史、灿烂文化和深远影响的重要一员，也是新疆十三个世居民族中人口最少的民族。数百年来，塔塔尔族作为西北地区广阔土地上的一个少数民族，聪颖智慧，勤劳勇敢，创造了辉煌的历史，留下了璀璨珍贵、丰富多彩的文化遗产。塔塔尔族民歌作为塔塔尔民族优秀历史文化的重要组成部分，具有很高的历史研究价值。它记录了塔塔尔族历史的演变，映射了塔塔尔族人民的思想感情和审美心路历程，在整个塔塔尔族文化中具有特殊的内涵与意义。塔塔尔族民歌还是研究北方游牧民族民歌，特别是突厥、蒙古族民歌的重要依据。作为一个跨界民族，塔塔尔族民歌成为东西方交流的产物，它也为俄罗斯民歌的研究提供了理论依据，因而塔塔尔族民歌具有极高的研究价值、艺术价值和传承价值。

塔塔尔族在漫长的历史发展过程中，经过不断的迁徙和民族融合，成为一个兼有东西方文化特征的跨界民族。然而，在价值观念和生活方式等多样化的冲击下，作为民族文化遗产重要组成部分的塔塔尔民歌、舞蹈等艺术的传承和发展面临着严重的困境，抢救、保护与传承势在必行。2007 年，塔塔尔族“撒班节”被列为新疆维吾尔自治区级非物质文化遗产名录。至此，自上而下形成了保护与传承塔塔尔民族文化的良好氛围和有效机制。

在前往塔塔尔民族乡之前，本人搜集了大量的有关塔塔尔族音乐舞蹈的各种资料，包括专著、论文期刊、影音资料等等。

其中专著有：《中国少数民族传统音乐》（田联韬主编，中央民族大学出版社2000 年 10 月第一版）。该书对塔塔尔族民歌的类别和基本特征进行了论述。内容包括：塔塔尔族民歌的调式、旋律发展手法、节拍、民歌歌词的格律等；《中国音乐文化大观》（蒋菁、钱茸、管建华主编，北京大学出版社 2001 年 1 月版）。此书对塔塔尔族传统音乐的体裁和形式、音乐特征进行了阐述，特别是对塔塔尔族六声音阶和七声音阶民歌的调式有较详细的分析；《中国歌曲民间集成•新疆卷》（中国歌曲民间集成全国编辑委员会编撰，中国 ISBN 中心 1998 年 8 月北京第一版）；《塔塔尔民间歌曲选》（王达、热孜也编，新疆人民出版社 1983 年 3 月第一版）。此书收录了几十首塔塔尔族传统民歌，是研究塔塔尔族传统民歌的宝贵资料；《西域音乐史》（宋博年、李强著，新疆人民出版社 2006 年 9 月第一版）。本书塔塔尔族音乐部分论述了新疆明清时期的塔塔尔族音乐状况；《中国民间歌舞音乐》（杨民康著，人民音乐出版社 1996 年 4 月第一版）；《民族民间音乐指南》（薛良编，中国文联出版公司 1994 年 4 月第一版）；《中国大百科全书•音乐舞蹈卷》（中国大百科全书编纂委员会编，中国大百科全书出版社 1989 年版）。

影音资料在附件里添加。

本人通过对大泉塔塔尔民族乡实地考察和研究，将其艺术的传承用调查笔记的方式清楚的描述出来，走访对象包括大泉乡文化部门的负责人、塔塔尔族民间歌手、塔塔尔族群众等，力图从专访和个案访谈中反思民间传承系统的优缺点及学校文艺教育的诸多问题，希望能够为塔塔尔族的文艺（音乐舞蹈）教育提供一点可行的帮助。

二、大泉塔塔尔乡调查笔记

2014年11月29日上午——博物馆之行

2014年11月，有幸跟随李老师一同参加自治区政协的《中国塔塔尔族百年实录》项目，希望通过调查，了解大泉塔塔尔族乡的发展过程与现状，实地实录，为《中国塔塔尔族百年实录》提供史料。11月29日，课题组一行12人从乌鲁木齐出发，前往奇台县大泉塔塔尔族自治乡进行调研。清晨9点的高速公路还是有点雾气蒙蒙，第一次做这种实地调研，感到压力还是很大。行驶近三个小时，中午12点半左右，天色渐明，我们刚进奇台县便得知当地相关部门为我们安排了详细的行程，让人倍感舒心。行程第一站——奇台县博物馆。

博物馆以时间为轴线，分片区展示各时期的历史人物、事件及代表事物。笔者发现贯穿整个奇台县历史的便是长期的农牧业生活劳动，可以看出，这里的人民与大自然和睦相处，对大自然有着深厚的感情。

博物馆里还展出了塔塔尔族男女的节日服饰以及民族乐器图片。笔者前期准备阶段就已经了解到塔塔尔族的民族传统器乐有，阿卡尔迪手风琴（AKARDION）、曼德林（MANDALIN）、巴扬（BAYAN）、多克拉提卡（DOHERATKA），在博物馆里主要看见了两种辨识度较高的乐器分别是：手风琴和冬不拉。

博物馆男女节日服饰及器乐

2014年11月29日中午——乡政府和中心学校之行

中午在奇台县城内吃过有名的“奇台拌面”之后，调研组一行人，又即刻前往我们的目的地——大泉塔塔尔乡。经过半个多小时的路程，车子穿越一段田野公路之后，停靠在乡政府院内，大泉塔塔尔乡现任乡长早已在门口迎接我们的到来，他带领我们进入办公楼并简单介绍乡里概况。在办公楼入口处，本人发现了一张非常详细的展览图，文字内容非常夯实，将该乡的全貌进行了介绍，其中我着重注意到有关文艺的介绍——“乐器：历史上，塔塔尔族也盛行各种皮鼓及吹奏乐器，他们用大自然赋予的原料如草茎、树叶、木杆、畜骨和各种金属等制作吹奏乐器，其代表乐器有现在仍流行民间的‘库涅衣’、‘科比斯’、‘塔力彦’等；乐曲：《白天鹅进行曲》、《天鹅翱翔》、《想念》等乐曲，代表乐曲有《巴拉米斯肯》、塔塔尔族民歌《银色的月光下》等。”

全乡概况一览图

读着这段文字，让我倍感欣喜，觉得似乎一切都和我想象中的一样，作为此次调研“艺术”板块的负责人我忽然对后续的工作开始有所期待。

会议室简短的汇报说明后，乡里领导决定先带我们去大泉乡的“文化重地”——塔塔尔乡中心学校。

三任乡长聚齐介绍家乡概况

塔塔尔乡中心学校

大泉乡近几年开始由三级管理变为二级管理，取消了自然村，实行乡村两级管理，下辖两个村民委员会：石门泉村和大泉湖村。因而随之改革的便是学校的合并，目前全乡只有这一所学校，包括幼儿园、小学。由于是周末，所以学校里少了几许喧闹，倒是多了几分冬日的静谧，早早在校门口等待我们的校长带领我们进入校园，一进学校便吸引大家眼球的就是颜色鲜艳的幼儿园区。近几年来，国家加大了对农村学前教育的投入，尤其是少数民族地区的学前教育，同笔者之前在和田支教时见过的幼儿园一样，这也是一所农村双语幼儿园。

进入楼内，精致的楼道布置立马让大家开始兴奋起来，墙上有各种折纸，剪贴画等等，连钟表都被进行了刺绣装饰。

除了对这些幼儿工作者的心灵手巧产生敬佩之情外，我留意了一下墙上的内容，老师们以卡通形象展示了部分手弹乐器，如手风琴、冬不拉以及吹奏乐器萨克斯等，我想这对于学龄前的小孩来说是非常好的，在他们还不识字的阶段，用卡通图画的方式，以“墙壁文化”这种隐性文化方式向孩子们传达一个消息：你看见的这些乐器是你们本民族的音乐宝贝。

随后，值班老师帮我们打开孩子们的教室，映入眼帘的是一排排整齐的高低小床，在靠近窗户的附近，我欣喜地发现了一个表演区，一架钢琴上面摆着一本为新疆维吾尔自治区农村双语幼儿园补充教学资源的《儿歌集》，还有三首歌谱，分别是《送别》、《蜗牛与黄鹂》、《捉泥鳅》，这三首歌曲都是非常有名的汉语儿歌。我有一点困惑，既然是双语幼儿园，除了教授汉语外歌曲外，为什么没有塔塔尔族歌曲呢？在同校长的交谈中我了解到，幼儿园的双语其实偏重于汉语和哈萨克语，我们的幼儿园里来的学生有汉族、塔塔尔族、哈萨克族、维吾尔族、回族等等，由于大泉乡的塔塔尔族源于四大姓氏，塔塔尔族之间的婚姻选择余地很小，而当地的主要民族又是哈萨克族，所以与当地哈萨克族通婚较普遍。经过几代人的通婚，塔塔尔族在日常生活习惯，接人待客，婚丧习俗等方面都与哈萨克族基本相同。现从相貌上己很难区分塔塔尔族与哈萨克族的差别了，只有少部分还保留一些本民族特征。大泉乡的塔塔尔族己经基本上不再使用本民族的语言文字。由于大泉乡主体民族是哈萨克族，幼儿园的老师，都是经过特岗考试上岗，有汉族也有少数民族。塔塔尔族长期与哈萨克族共同生产、生活，因此当地塔塔尔族基本上都使用哈萨克族语言文字，多数人也略通汉语。

紧接着校长带领我们参观了小学片区，当我询问起，学校是否有专门的音乐室或舞蹈室时，校长指着右手边正在建设当中四层教学楼和左手边的一排平房教室告诉我，目前学校并没有这类文娱教室，但是学校有组织一些兴趣小组，组织孩子们进行音乐舞蹈的学习排练，排练场地通常为比较大的会议室。等到明年新的教学楼建好之后，学校将会把这一排平房用作音乐舞蹈等兴趣小组的活动室。

这一番解释，让我茅塞顿开，但心里也不免有少许的失落。最初收集资料得知，塔塔尔族非常重视文化教育，而且受教育程度普遍较高，那么，作为文化引导者的学校更应该是我们民族艺术的开拓者，原以为能从学前教育中就发现民族艺术的传承踪迹，但了解到的情况让我开始决定重新调整调研战略：抛开之前所有的已有资料，就从真实生活中获取信息。

与校长告别的时候，我们的心里都有一种说不出的情愫，近一个多小时的热情耐心详细解答，我们对校长充满了感激。上车前留了校长的姓名及QQ,以便后续联系，坐在车上，政协郭老师意味深长的对我们说：“你们知道吗，这位校长的名字在汉语中的意思是‘文化’......”

中心学校双语幼儿园

幼儿园墙壁布置一

幼儿园墙壁布置二

幼儿园墙壁布置三

幼儿园墙壁布置四

表演区的钢琴

歌谱

表演区

表演区

2014年11月29日下午——入户访谈（吾达什、努尔合买提、茹菲娅）

从中心小学出来之后，车子驶入了一段颠簸的土路，我们停靠在黑沟村一个“十户长”家门口，院内等候的带队人员立马出来迎接我们，接下来，我们将要用一下午的时间入户去访谈，分配好人员后大家就马上分别出发了。两人一组，分别走访两户人家。我的同组成员是吴少聪，陪同我们的当地人员为大泉乡司法所的一名女性工作人员名叫茹菲娅，我们专访的两户人家是吾达什和努尔合买提，其中吾达什家庭为塔哈结合，吾达什是塔塔尔族，妻子是哈萨克族；努尔合买提家庭为全塔，夫妻双方均为塔塔尔族。带着这些基本情况，我们开始走访调查。

分配访谈表

访谈一：吾达什一家

我们去吾达什家访谈时，他们夫妻二人并不在家，宽敞的院落里，左边圈养了很多牲畜，有马牛羊，还有对于我们来说很新鲜的骆驼，他们的儿子正在给牲畜喂干草，见我们进来，便引我们进屋坐，同茹菲娅说了几句话，说明父母稍后回来，就转身出去继续干活了。我们简单的环视了一下这个家里的陈设，看得出，这个家庭属于普通家庭，没有什么过多的家具，墙上及炕上挂着、铺着刺绣毡子，烧的火炉，唯一比较高级的是炕的东北角摆放着大的液晶电视及VCD机，环顾四周，我并没有发现任何乐器诸如冬不拉，手风琴等等，但房间收拾的还算井井有条。大概十分钟左右，夫妻二人回来，得知我们的意图后，坐在炕边，同我们交谈。女主人一看就是哈萨克族，红红红的脸蛋及圆滚的鼻子，包着头巾，一直面带微笑，似乎有点不好意思。

采访对象：吾达什，男，45岁，塔塔尔族；妻子，女，43岁，哈萨克族 采访内容： 据吾达什所述，他以前跟随父母住在山上，结婚后搬到该村有十五年左右了，一直靠饲养牲畜为生，家中有两个儿子，都已不上学，大儿子初中毕业，小儿子高中毕业，两个儿子毕业之后都跟随自己搞养殖业。他们夫妻二人都只有小学文化。

当我问及他们喜不喜欢音乐舞蹈的时候，吾达什的妻子笑呵呵的说，喜欢啊，但是平时都干农活，没有时间唱歌。吾达什的妻子是哈萨克族，所以他家基本上都说哈语，看电视节目也多为哈语节目，吾达什是勤勤恳恳务农的男人，一听到唱歌跳舞他摇了摇头。他们说，现在日子好了，生活水品也提高了，吃的喝的都和差不多，平日要养牲畜没时间，到了过节，家庭聚会的时候可能会放放音乐，跳跳舞。提起“撒班节”他两也点头，表示非常注重这个节日。

说到两个儿子的受教育问题，吾达什表示尊重孩子的意愿，他们不愿意上学，跟着自己养殖也未尝不可，至于对提到孩子们的未来规划有何打算时，吾达什说，大儿子可以自己独立门户等等，小儿子可能会一直和父母在一起做家庭养殖。一家四口没有人会乐器，也没有人特别喜爱音乐舞蹈，吾达什也从未对两个小孩给过任何类似的唱歌传授。所以在这个家庭当中，朴实勤劳是他们的标签，艺术文娱似乎是个过于遥远得话题。

当我们要离开的时候，夫妻二人将我们送到了门口，我们挥手告别。

访谈二：努尔合买提一家

去努尔合买提家时，我们遇到了诸多困难，带领我们的本地人员，常年住在县城，并不清楚努尔合买提家新盖的房子在哪个位置，找到了大概方位，又找不见进入这家的大门。总之，在经历了一番波折之后，我们终于进入了努尔合买提家中。家里摆设整齐，铺着白色地板砖，皮沙发，木质长桌，可以看得出，这是一家小康家庭。果然，茹菲娅告诉我们，这一家是个教师家庭。我们正站在屋子中央等人的时候，从里屋门口探出一个小脑袋，一个大概9岁的小女孩怯生生的用汉语告诉我们，大人不在家，晚上才能回来。

我便随即问了小女孩几个问题，她就在本乡中心小学上三年级，父母也是该小学的教师。看见她屋内的手风琴，我来了兴趣，问她学了多久，她说刚学三四个月，她自己喜欢，给父母一说，父母便送她去学手风琴。她还有一个姐姐，在县里上初中，也学了乐器“科比斯”，是一种用铜片制作的置于唇间吹奏的口琴，已经学了有两三年了。小女孩喜欢舞蹈，会跳一些本民族的舞蹈动作，她说是跟着妈妈学的。

和小女孩的对话，让我本来已经荡到谷底的心又重新点燃了希望，这个家庭是全塔塔尔族，本民族的东西必定留下来的较多，父母都是受过教育又从事教育的人，对孩子的爱好兴趣也很看重。

虽然没有采访到主人，但和小女孩的交谈也让我们收获颇多，告别小女孩，我们开始筹划如何寻找下家完成我们的专访任务。

访谈三：茹菲娅家

陪同我们的当地人员茹菲娅，是大泉乡司法所的一名工作人员，她的母亲就住在黑沟村，她本人则住在奇台县城内，几乎也没时间回家看望老人，索性就邀请我们去了她母亲家。

茹菲娅一家，是典型的塔塔尔族家庭，父母均是塔塔尔族，有四个儿女，茹菲娅本人是家中老二，她的丈夫也是塔塔尔族。进到屋内，民族装饰很浓厚，天蓝色的小矮桌，木质沙发，她的母亲正在洗衣服，见我们进来，便立马起身为我们准备奶茶食物。里屋是个及腰的炕，一个约莫三岁的小孩正在专心的看汉语动画片《熊出没》，看见这个小孩，茹菲娅一脸的自豪，说“就应该让你们看看，正真的塔塔尔族小孩长什么样子，你看，应该是皮肤白白的，头发黄黄的、眼睛是蓝色的，以后个子也是高的，很漂亮对不对？”

在与茹菲娅一路交谈中，我了解到，她的父母比较重视教育，她96年从新疆司法警官学校毕业分配回家乡工作至今，结婚生子，她的儿子一年级，她说孩子以后如果喜欢什么音乐舞蹈，会立马送他去学习。由于夫妻都是塔塔尔族，所以家中交流语言都是塔塔尔语，他们也会教小孩一些塔塔尔语的儿歌。

从茹菲娅家出来时，天色渐黑，我们重新回到“十户长”家中集合。

2014年11月29日晚上——“十户长”的家庭盛宴

访谈回来后的大家都显得格外兴奋，纷纷交流彼此的心得体会，我却显得忧心忡忡，因为我一天的了解，让我觉得自己的专题“艺术”在大泉乡黑沟村这个淳朴的地方似乎显得有些浮夸，我找不到自己的主线了。

正在我惆怅的时候，一个小伙子从我身后走出来，坐在了屋内的电脑旁，原来是这家的大儿子，17、8岁的样子，个头很高大概有180左右，和他交谈了一阵后，我欣喜的发现，这个纯塔塔尔族少年是个音乐爱好者，喜欢唱歌跳舞，开春马上就要去俄国的喀山大学去学翻译专业，据他说，他的堂哥已经在喀山学校上学两三年了，学的正好是音乐专业，经常参加各种演出，算是个明星了。我问他哥哥都唱什么类型的歌曲时，他非常自豪的说，什么类型的都唱，英文歌，俄语歌，当然每次放暑假回来参加“撒班节”演出的时候，会唱本民族的塔塔尔歌。小伙子随即带我看他的电脑里储存的音乐，他说自己很喜欢听维塔斯的歌曲，也从网上下载了很多本民族塔塔尔歌曲，一般都是舞曲，节奏欢快，律动比较强。

交谈一番后，我又发现在屋内的镜子柜顶上放了一把冬不拉，小伙子取下来摆起了姿势，我问他，这是他的乐器吗？他说不是，是自己的弟弟正在学，学了有几个月。

塔塔尔族小伙

晚饭开始了，丰盛的手抓羊肉，按照塔塔尔族的饮食习俗，全程不使用筷子，而且由县上的文化部门领导按塔塔尔族仪式进行切羊头肉，饭后举行最高待遇，由乡长亲自分切羊油喂送客人。

茶足饭饱之后，今晚活动的最高潮来了——跳舞唱歌，文化站站长多才多艺，歌声动听。“十户长”主人家的小儿子，也就是前面说的学冬不拉的小男孩，应大家的邀请，摆好姿势，为我们弹奏了一首塔塔尔族的曲子，曲调清晰，节奏有力。

主人家的小儿子——冬不拉小王子

我记得塔塔族人中流传着这样一句话：“有民歌的地方就有塔塔尔人，在塔塔尔人生活的地方就一定有民歌”。它形象地反映了民歌在塔塔尔族人民中的地位。塔塔尔族流传下来的民歌体裁丰富多彩，音乐风格独特别致，充满着鲜明的民族特色和浓郁的生活气息，堪称塔塔尔族文化的艺术瑰宝。

随后，我们邀请主人家的大儿子，为我们演唱歌曲，他简单的唱了一首塔塔尔族民歌，歌名叫什么当时疏忽，没有问清楚，但是我知道，并不是极具代表性的那类歌曲，塔塔尔族民歌一般分为：

劳动歌曲，不少是直接或间接描绘和赞美马、牛、羊等牲畜及各种飞禽走兽和其赖以生存的大自然。如《黑森林》、《柏树》、《月儿高高》、《骏马和马嚼子》等。当人们在表达对田园生活的热爱、向往和丰收的喜悦之情时，较有代表性的歌曲有《收割之歌》、《欢乐的撒班节》、《镰刀姑娘》、《闪闪发光》等。

爱情歌曲，情歌内容丰富、曲调优美、风趣幽默，结构较为自由，形式除独唱外，还有对唱，用来表达互相的爱慕之情。我估计小伙子唱的可能是这类歌曲。

颂赞歌，如《阿吾勒的歌》、《故乡的歌》就是两首热情歌颂家乡的。习俗歌曲，分为摇篮歌、婚礼歌、祭祀歌。

主人家帅气的大儿子

接下来进行的是跳舞，熟悉的哈萨克音乐《黑走马》一响起，主人先开始跳，并邀请客人一同加入。随后的塔塔尔舞曲一响起，小伙子率先站在中央跳开了，我发现他的舞蹈动作带有很重的本民族色彩，也就是我之前了解到的踢脚，踢踏动作。其实塔塔尔族舞蹈兼容并蓄了维吾尔、俄罗斯、乌兹别克等民族舞蹈的特点，又具有自己独特的风格，塔塔尔族舞蹈的特点是动作灵巧、活泼多变，男子多腿部动作，女子多手部和腰部动作。

当塔塔尔族民歌响起，人们跳起传统的塔塔尔族舞蹈时，我们依然可以感受到塔塔尔族传统民歌的韵味。

2014年11月30日上午——乡政府的二次回归

经历过一天的调研，手上的信息分成了截然不同的两个板块，一个叫做理想化，一个叫做现实化。为了再次补充我们的资料，30日上午，我们参观完畜牧基地、刺绣园区之后，又一次来到乡政府。乡长找到一位正在值班的工作人员，叫布丽，她是哈萨克族，属于党政科员同时也负责大泉乡的文艺工作。

这位工作人员向我们介绍，大泉乡基本没有专门从事文艺训练的场所，夏季如果跳舞基本上都是在大片开放式空地，乡里没有专门教授跳舞的老师，她本人从伊犁师范学院（奎屯校区）毕业，会一些舞蹈，所以乡里每年各种文艺汇演的舞蹈都是由她编排训练。据她说，县上2014年举办的各类文化艺术活动比较多，基本上都是两个月就有一项活动。

当然，不得不提的是塔塔尔族人民所特有的传统节日，“撒班节”又名 “犁头节”。塔塔尔族人民为了纪念“撒班”这种新式犁的发明，每年 6 月 20 日至 25 日农忙间歇之时举族欢庆，纪念这一有意义的历史事件。节日这天人们在春光明媚的季节里，穿上节日的盛装，带着可口的各种糕点、水果等食物参与节日的各种活动。歌舞音乐是节日的主体，随着手风琴、曼陀林等民族乐器的琴声，人们跳起热情奔放的舞蹈，唱起优美的歌曲共同庆祝。“撒班节”反映了塔塔尔族人民热爱劳动、热爱生活，赞美劳动、赞美生活的纯朴思想。

据这位工作人员介绍，今年的活动在半月之前就开始准备了，来自乌鲁木齐、伊犁、阿勒泰、塔城还有国外的塔塔尔族同胞穿着节日的盛装，扶老携幼、载歌载舞的来到了“撒班节”的活动现场。

在交谈中，她感慨的说到，大泉乡虽然是塔塔尔族自治乡，但是老实说，由于通婚习俗融合，导致这里的塔塔尔族保留的本民族的东西非常少了，远不如来参加撒班节的伊犁、塔城等地的塔塔尔族。她虽不是塔塔尔族，但话语中也充满了惋惜之情。

应该说，越少遭遇现代文明的“礼遇”就越能够保持它的纯净性、原生性，但是大泉乡塔塔尔族民歌舞蹈却没有维持它的原生状态，而是以悄然的方式发生着改变，应该说它也更加代表了民间音乐的普遍状态。

附录：音乐与舞蹈 访谈提纲

1.村委会访谈

（1）村子里塔塔尔族共有多少户，合计多少人，其中老年、青壮年及儿童所占比例大概是多少？

（2）从事音乐舞蹈艺术的人群中，专业和业余比例各占多少？（3）专业从事者分属于何种团体？还是以个人形式存在？

（4）业余从事者如何进行练习训练？不从事文艺时，主要从事什么工作？（5）按其民族传统，在歌曲舞蹈的传承上，有何习俗？（如传男不传女等）（6）当地有没有专门从事演出的地方？演出频率是多少？（7）村里是否有塔塔尔族资料库、博物馆？

（8）塔塔尔族人内部流传的民歌集、影像资料是否已被整理？有没有分别以塔塔尔语和汉语出版？

（9）民间艺人的演唱（奏）的记录（乐谱、音响和图像）是否保留？（10）艺人演唱的现状和不同地区是否产生变异情况？（11）音乐与风俗习惯与本民族流传故事、民族英雄是否有关？（12）舞蹈动作除与劳作外，是否还与当时的时代背景有关？（13）对于孩子的文艺传授是从何时开始的？有没有具体的学习机构？（14）本村的乐器普及程度如何？传统乐器是如何保存的？ 2.入户访谈

（1）家里有几口人，分别是谁，都是做什么的？画出家庭地图（2）家里人的受教育程度都是多少？青年人所学专业是什么？（3）家里及同族人主要从事什么工作？。

（4）家里是否有专门从事文艺工作的成员？如果有，从事年限是多少？（5）家庭成员中对乐器掌握者有几人？主要是哪些乐器？（6）家庭一般聚会都会选择什么样的歌曲来作为庆祝曲目？

（7）家中不同年龄段的成员都喜好听什么类型的歌曲（可以统计一下年轻人手机里不同类型歌曲所占的比例）？擅长哪种类型的舞蹈？

（8）家庭教育中是否重视对小孩音乐舞蹈方面的教育？如果教，简述一下。喜欢“文本教学”还是“口传心授”的方法？