非遗工作计划（精选7篇）_2016年非遗工作计划
非遗工作计划（精选7篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“2016年非遗工作计划”。
第1篇：非遗工作汇报
为更好地传承和弘扬优秀的民间文艺，保护宝贵的民族文化遗产，堰桥实验小学在2012年成立了“无锡民间文艺校园实践基地”，并聘请中国泥人博物馆研究员高级工艺美术师徐存才、无锡市蓝印花布博物馆馆长徐瑞才、无锡市民协副主席、被誉为“江南百灵鸟”的吴歌大师唐建琴等数十位艺术家担任校外辅导员，分门别类指导课题研究中的“吴歌剧社”、“阿福工坊”、“吴韵吟诵社”“乡音小学堂”“小脚丫寻寻团”等五个社团开展具体研究活动。
活动期间，这些民间艺术家们先后多次来校，深入班级学生中间，手把手地教学，学生在与艺术家零距离的接触中，尽情吸取非遗文化的精髓，学校还在校园电视台开辟了一档用无锡方言播报的“老小讲劲头”栏目，并在校园里设立了一个“非遗小学堂”的宣传栏，堰小学子在一系列参观、访问、考察、调研等实践活动中，了解了无锡深厚的文化底蕴，感悟无锡人民的勤劳勇敢、敢为人先、包容大度的精神，激发了爱乡爱国情感。
学生的生活除了学习之外，作为中国人，传承承载着人类的文明，民族精神、民族情感、民族凝聚力的非物质文化遗产也是非常重要的，因为这是一个国家所独有的象征。此次活动中的每一个节目都充分体现了彩虹小学的在艺术教育的道路上所追求的目标，让每一个孩子都能“尖山马灯”是戴村镇申报的省级非物质文化遗产名录的项目，是民间艺术传统文化的奇葩，已被列入浙江民族民间艺术（造型艺术）重点保护，从前在春节期间举行隆重的马灯盛会是戴村云石一带数百年来流传下来的民间风俗。随着时代的发展，老一辈传承者相继去世，能系统地表演马灯的艺人为数不多，马灯文化面临着传承危机。为了保护和传承马灯文化，云石小学开展了“非遗文化进校园”活动，使学校成为马灯文化传承的主要阵地。通过活动的开展，调动学生了解非遗知识的兴趣，激发其学习民间文化，热爱民间文化，参与保护传承民间文化遗产的热情，丰富素质教育的方式和内容，促进全面发展。
据悉，该校还将把“尖山下马灯”编入校本教材，让这一非物质文化遗产在云小教育沃土生根、发芽、开花、结果。
今年北京回民学校“非遗进校园”的主题是“共赏非遗艺术，品鉴民族美食”，活动期间将举办“非遗”课程讲座、“非遗”小吃品鉴、“非遗”文化互动体验等内容，旨在培养学生们对民族文化的认知感和认同感，从而能够自觉主动地“保护非遗、传承非遗”，人人争做非物质文化遗产的承接人。参与其中，感受传统文化带给我们的“多彩童年”，享受“幸福人生”
北京回民学校负责人表示，学校三年来重点打造的“非遗进校园”活动已逐渐成为学校的特色品牌项目，深受学生们的广泛欢迎。在学校制定的“课外活动计划”大课表中，“非遗”课程以其较为成熟的活动课程模式，有效带动了其他兴趣小组、学生社团的发展。今后，学校将继续坚持“课外活动计划”的普及性、公益性、创新性等原则，挖掘社区、博物馆、文委等周边文化资源，为学生提供形式多样、丰富多彩的校园活动
为了让学生近距离了解非物质文化遗产，让非物质文化遗产得到传承，3月18日，中国小屯教育集团铁西路小学特邀安阳殷都区被列为安阳市级非物质文化遗产的五花炮拳的传承人栗如明、麦秆画的传承人黄艳泳、剪纸的传承人董焕娇、糖画的传承人李峰走进校园开展“非物质文化遗产传承人进校园”活动。
在活动现场，栗如明和他的徒弟们表演了徒手套路及刀、剑、棍、拐子、流星等各种拳械套路，精彩的表演引得了学生们的阵阵喝彩；麦秸工艺画又称麦草画、麦秸画，采用中国盛产的优质麦秸，经过十几道工序经心制作而成，保留了麦秸的自然光泽，一幅幅古色古香、惟妙惟肖，富有立体感、层次感，散发出自然光泽，环保、典雅的赏心悦目的作品让学生赞叹不已；一把剪刀、一张红纸就是剪纸老人董焕娇的工具，几剪刀下去，一只蝴蝶就翩翩飞来；糖画展示区被学生围得里三层外三层，只见李峰师傅用铁勺蘸少许稀糖，便开始在白色大理石板上运腕走笔，如丝的流糖随着手腕时抖时顿、快慢高低构成不同的形状，顷刻间一幅幅晶莹剔透、栩栩如生的“龙”“凤”“马”“鸡”“鱼”“蝴蝶”便跃然石板上，同学们争相索要。
本次活动得到了殷都区文化广播新闻和旅游局领导的大力支持，本次活动极大地开阔了学生的眼界和对非物质文化遗产的了解，学生们不仅看到了“货真价实”的非物质文化遗产，还与“非遗”项目亲密接触，与“非遗”名家面对面交流，通过亲身体验的方式了解“非遗”文化。据悉，安阳市铁西路小学是全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题《非物质文化遗产校园传承研究》核心学校，该校积极探索非遗校园传承，已经开展了书法、武术等许多社团活动，非遗传承人进校园是该校实验的内容之一。
第2篇：非遗展方案计划
-/ 2017中国（合肥）非物质文化遗产展
总体方案
一、大会前言
中国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的文明为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。我国政府历来高度重视文化遗产保护工作，在全社会的共同努力下，文化遗产保护工作取得了显著成效。当前，随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧。为进一步加强我国文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义先进文化建设，经过充分调研和谋划，特决定于2017年10月20日至22日在合肥滨湖国际会展中心举办“2017中国（合肥）非物质文化遗产展”。二、时间地点
1、时间：2017年10月20日至22日 2、地点：合肥滨湖国际会展中心5号馆 三、大会主题 传承文化
发展未来
四、组织机构
主办单位：中华文化促进会
承办单位：中华文化促进会非物质文化遗产办公室
安徽中设国际会展有限公司
五、展示内容
-/ 1、剪纸类：蔚县剪纸、中阳剪纸、医巫闾山满族剪纸、庄河剪纸、扬州剪纸、南京剪纸、金坛刻纸、阜阳剪纸
2、戏剧类：徽剧、庐剧、黄梅戏、淮北花鼓戏、南 陵目连戏、洪山戏、山东梆子、宿州皮影戏、渔鼓戏、宁阳 木偶戏、鹧鸪戏。
3、手工技艺类：界首彩陶烧制技艺、万安罗盘制作技 艺、芜湖铁画锻制技艺、宣纸制作技艺、定瓷烧制技艺、鲁 锦织造技艺、风筝制作技艺、江苏苏绣、南京金箔锻制技艺、潍坊风筝、威县土布纺织技艺、永乐桃木雕刻技艺、芮成布 艺、紫金砚制作技艺、舒席制作技艺、祁门红茶制作技艺、徽州漆器制作技艺、徽墨制作技艺、南京云锦机妆花手工织 造技艺、宋锦织造技艺、苏州缂丝织造技艺。
4、传统医药类：苏州雷允上六神丸制药技艺、唐老— 正斋膏药制作技艺、董家骨科正骨疗法。
5、瓷器烧制类：藏族黑陶烧制技艺、唐三彩烧制技艺、吉州窑瓷制作技艺。六、展区设置
1、合肥非遗展区（2000平米）
主要邀请合肥市国家级、省级、市级非遗传人携带非遗产品现场展示。
2、市外非遗展区（6000平米）
主要邀请合肥市以外的国家级、省级、市级非遗传人携带非遗产品现场展示。其中国家级非遗传人100人，省级非
-/ 遗传人100人，市级非遗传人100人。七、展示特点
1、静态与动态结合：除展示非遗作品以外，现场每位非遗传人现场演示非遗作品的制作工艺。
2、展示与销售结合：本次非遗展重点组织邀请文化机构、文化公司、文化爱好者等现场参观、采购。同时与每位非遗传人提前沟通产品特点，制作画册邮寄分发，同时充分利用网站、微信等互联网平台提前进行宣传报道，以促进现场销售。
3、产品与图片集合：重点展示非遗作品，所有展示突出产品本身特点，同时辅以图片介绍宣传制作工艺及产品历史文化。八、宣传推广
本次非遗展将重点完善展会的销售功能，并以为非遗传人寻找合作伙伴、传承人为目标。为做好展会的宣传工作，扩大展会在安徽乃至全国的影响力，特制定方案如下：
（一）、宣传思路
通过多种媒体全方位、多层次、宽领域的宣传形式，紧紧围绕“展示非遗发展成果、加强非遗交流与合作、提高非遗综合影响力、推进非遗经济转型升级、促进非遗现代化建设”的宗旨，牢牢把握舆论导向，高密度、立体式、全方位地展示展会信息，营造氛围、聚集人气、创造商机，吸引更多社会群体参与，为展会的成功举办营造良好的社会氛围。
-/（二）宣传角度
覆盖电视电台、报纸杂志、门户网站、户外广告、电子资讯等传统媒体，结合微信、微博等新媒体资源集中宣传造势，整合与优化信息传播模式，邀请3万人的对口买家和社会观众现场参观。
（三）、宣传重点
1、首届非遗展在合肥举办的重要意义，及对推动非遗经济转型升级、促进非遗现代化建设和城市形象提升等方面的重要作用；
2、非遗展的基础信息内容，展区规划、展览规模、重大会议等；
3、非遗展各个主题展区的特色与亮点；
4、非遗展举办时间、交通路线、展馆示意图、重要展品、天气情况等服务信息；
5、本届非遗展取得的丰硕成果。（四）、目标观众
1、本地及周边非遗生产性企业和经营户； 2、本地及周边非遗博览园、非遗基地相关人员； 3、全国各地文化艺术机构、交易平台； 5、大型酒店、会所、文化公司等高端场所； 4、社会大众，面向合肥市普通大众、非遗爱好者。（五）、推广形式 1、社会宣传形式
-/（1）行业媒体
A、媒介载体
现代渔业的专业媒体，如：
①专业电子杂志和网站：《文化遗产》、《东方非遗》、《中国非物质文化遗产网》、《非遗网》、《中国民俗学网》等；
②行业网站：《中国非遗文化信息网》、《中国传统文化网》等；
会展行业的专业媒体，如：
①会展杂志：《中国会展》、《中国展会》等； ②会展报纸：《会展快报》等；
③会展网站:《中国会展门户》、《第一会展网》、《e展网》、《中国展览总网》、《展览联盟》等。
B、合作方式
①以展位交换广告，同时尽可能多投软新闻； ②以广告交换广告，同时尽可能多投软新闻；
③对于关系好的媒体，可以共享客户资源，共享数据库。（2）合肥本地主流媒体
A、媒介载体
①广播电视:如合肥电视台新闻频道、财经频道、文体博览频道、生活频道等；
②广播电台：合肥新闻综合广播91.5、合肥交通音乐广播89.6、合肥交通广播90.8等；
③主流报纸：《安徽商报》、《市场星报》，《合肥晚报》、-/ 《江淮晨报》等；
④本地网站，《合肥在线》、《合肥论坛》、《新浪安徽》、《网易新闻》等。
B、合作方式
①电视、广播以硬广告为主，软新闻为辅； ②报纸、网站以软新闻为主，硬广告为辅；
③尽量制造展会亮点，争取引起这类媒体的主动关注，从而制造软新闻，软新闻能更好地提高展会的美誉度。（3）合肥户外媒体
A、媒介载体
①道路灯杆旗：会展中心周边主要干道投放灯杆旗； ②桁架喷绘广告：会展中心周边主要路口投放桁架喷绘广告；
③公交车：合肥市主要公交路线300台新型公交车，车内挂旗广告投放；
④DM单页：通过主流报纸夹带、入户投递等形式投放； ⑤新型媒体：通过手机端浏览器搜索如“百度网盟”、UC浏览器、今日头条等各类搜索引型、精准客户定位等网络推广方式，进行有针对性的精准广告投放。
B、合作方式
①均为硬广投放，从９月中旬开始投放； ②新兴媒体注重投放内容的设计。2、新闻宣传形式
-/（1）组织新闻发布会。９月中下旬在合肥召开新闻发布，邀请主流媒体负责人、对口记者参会，并在杂志、报刊、网站上发布百条展讯，并促进大量转载转发受众。
（2）组织媒体跟踪报道。邀请各大主流媒体对展会进行跟踪报道，宣传分为会前、会中、会后三个阶段，及时报道有关非遗展的动态消息。
（3）设立倒计时牌。合肥市主流媒体头版统一设置非遗展开幕倒计时。
（4）组织媒体进行探馆采访活动。组织省市媒体以及网站进行会前探馆采访，为非遗展的隆重举行造势。
（5）推出强势新闻专题报道。非遗展开展期间，组织市级媒体在重要版面、重要时段以专题报道、动态报道、深度报道和专版宣传、特刊报道等形式浓墨重彩地宣传报道非遗展盛况、成果等，使报道图文并茂，切实做到全方位、广覆盖。
（6）组织会后综述报道。邀请省市有关新闻媒体刊播非遗展综合报道。
3、活动宣传形式
（1）以非遗表演为核心推出相关新闻报道。非遗表演主要以各类新奇手工技艺表演为主，组织本地媒体亲身体验，通过与会、采访等进行深度报道。
-/（2）针对国家级展品、技艺推出专题新闻。主要以国家级非遗技艺或展品为主，于展会前推出专题新闻报道，吸引社会观众参会。
第3篇：非遗保护
《关于金盆村春节风俗习惯变化的调查和研究》
亲爱的村民们：
首先，祝大家新年快乐。我是调查员方玎玲，又到新年啦，不知大家有没有注意到，近年来村民们过春节有很大的变化，因此，我想针对这些变化做一些调查。本次调查不记名。感谢您的配合，谢谢大家。
1、您的性别？
A、男B、女
2、您处于？
A、少年B、青年C、中年D、老年
3、您的文化水平？
A、未读过书B、小学C、初中D、高中E、大学
4、您对您所在地过去的春节风俗习惯持何种态度？
A、认可，真正体现了中国传统文化B、不认可，太繁琐
C、觉得有些地方需要改变D、无所谓
5、您对您所在地现在的春节风俗习惯持何种态度？
A、认可，变化的恰到何处B、不认可，忽视了中国传统
C、有些变化的号，有些变化的不好D、无所谓
6、您认为春节风俗习惯哪些方面变化了？
A、庆祝活动方面B、饮食方面C、人们的娱乐活动方面
D、人们对过年的态度方面E、其他反方面
7、您觉得您所在地关于春节风俗习惯变化程度如何？
A、一点没变B、变了一点C、变了很多D、完全变了
8、您对这种变化持何种态度？
A、无所谓B、认可C、部分认可D、部分不认可
9、您认为春节风俗习惯变化受哪些因素影响？（多选）
A、经济水平提高，人们收入多了B、受现代文化喝外来文化影响
C、人们的文化水平提高，对春节有更多的要求D、新农村政策的影响E、原来的过春节的风俗习惯太繁琐，不符合现代社会节奏
F、现代通讯技术影响
10、您家现在的收入大概是？过去的收入大概是？
11、您希望怎么样过春节？
最后，还是非常感谢您的配合。并衷心的祝您节日快乐、合家欢乐、美满幸福。
2011年1月6日方玎玲
第4篇：非遗保护
推动“非遗”保护，建设文化强国
非物质文化遗产是一个民族的文脉，是民族文化中核心、本质的东西。保护非遗发展，对当前中国建设社会主义文化强国具有重大的意义，由于我国非遗保护工作起步晚，发展快，还存在很多问题亟待解决。
存在问题：
一是群众保护意识淡薄。广大群众对文化遗产在经济社会发展中的作用和价值缺乏正确的认识。少数地方、部门和个人将保护文物视为现代化、城市化的阻碍，片面追求眼前经济利益，忽视了文物对经济发展和社会进步的长远功能，当经济建设、社会发展与文物保护之间出现矛盾时，多以牺牲文物为代价。二是缺乏专业保护人才。一些地方非遗保护组织机构不健全，长效保护机制和保护体系尚未真正建立，不符合保护工作“综合性、多部门协作性、专业性、广泛性、长期性”的要求。缺少挖掘、整理、研究的专业人才队伍，乡、镇没有专职工作人员，日常普查工作只能临时找人帮忙。
三是保护经费难以保障。一些地区未将非遗产保护经费列入年度财政预算，也没有设立普查、发掘、整理、征集、抢救、补助、展演、宣传、培训等专项资金。临时申请的工作经费，常常不能及时足额到位，缺少正常办公经费和技术装备。许多失去市场支撑而又缺乏开发利用潜力的传统绝技，缺少持续的保护经费
投入。
四是民间艺术后继乏人。民间老艺人大多年事已高日渐凋零，而由于许多传统技艺难度高、强度大、耗时多、收入低和现代化信息的冲击，年轻人大多不愿入门学艺，不少民间艺术大师面临无弟子或弟子太少的尴尬境地，造成新老交替出现断层，艺术传承青黄不接。
基层建议：
一是加大宣传和执行力度。建立文物保护规章体系，解决文物法律法规原则性和滞后性上的不足，充分发挥相关职能部门的重要作用，形成文物保护合力。严格文物行政许可，加大文物执法力度，杜绝利用文物违法现象。在群众中广泛宣传文化遗产法律法规，让群众了解并遵守文化遗产法律法规。
二是多渠道筹集资金。以“财政投入为主，采取多渠道、多方式筹集”，解决好经费保障难题，通过引导，调动社会团体、企事业单位和个人积极性，鼓励个人、企业和社会团体进行资助，确保所需的工作经费、保护经费、专项经费、装备器材能及时、足额到位，保证非物质文化遗产保护工作正常进行。
三是强化保护队伍建设。要健全国家、省、市、县四级责任明确、运转协调的工作机制,分级负责,层层落实,使非遗保护工作能够正常开展;加强对保护队伍人员的业务培训，建成一支具有专业素养和工作能力的从业人员,落实保护工作。
四是完善传承人保护机制。加大对民间艺人带徒传艺的扶持
力度，实行财政补贴，激发年轻人的学习热情，培养一批新型的民间艺术传承者；在职业技术学院中开设非物质文化遗产项目培训班和课程，培养孩子对于传统文化的认识；设立专业民俗艺术学校，聘请优秀民间艺人，专业化培养传承人才。
五是合理利用非遗资源。将非遗的发掘利用与开展丰富多彩的群众性文化活动结合起来，丰富基层文化生活。建立非遗专题博物馆，集中保护、展示和传播非遗资源，充分发挥对青少年和广大群众的宣传教育作用。推动非遗与文化产业、文化旅游业结合，挖掘有代表性元素，大力开发旅游产品，形成地方特色文化品牌。
第5篇：非遗纪录片
非遗”纪录片的内容构成、价值及其意义
2014-2-25 9:01:00 作者: 金震茅 新闻来源:北方传媒研究
中国非物质文化遗产以其精神性与智慧性的形态方式和活态传承的特殊品格，在人类社会和世界文明的进程中产生着巨大的影响，在世界文化宝库中享有极其崇高的地位。“非遗”纪录片纪录的是各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，是一个民族古老的生命记忆和活态文化基因。本文梳理中国“非遗”纪录片的内容构成，分析这些具有独特文化价值的非物质文化遗产在留存和发展中的历史脉络及现实情况，从而揭示“非遗”纪录片对保护与传承非物质文化遗产的重要价值和意义。
（一）内容：民族瑰宝的影像呈现
“非遗”纪录片纪录的是各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，是一个民族古老的生命记忆和活态文化基因。“非遗”纪录片用真实的镜头语言纪录下“非遗”项目最质朴和原生态的内容，主要有以下六个方面：
（1）呈现精湛独特的传统表演艺术
中国是一个多民族的文明古国，各族人民在长期的劳动和斗争中，创造了丰富多彩的表演艺术形式，每种艺术形式又有很多不同的流派和风格，千姿百态，色彩迥异，“非遗”纪录片呈现出了艺术家们精湛的表演技艺和深厚的艺术修养。2008年6月7日国务院公布河北魏县、肥乡县、馆陶县的冀南四股弦与河北邢台巨鹿县的四股弦合并为四股弦，并入选第二批国家级非物质文化遗产名录。八一电影制片厂拍摄的纪录片《四股弦》详细反映了四股弦属于板腔体系，兼有曲牌体，其唱腔优美，通俗朴实、诙谐风趣。在表演形式上生动、活泼、粗犷，道白用京白，唱腔真嗓吐字，假嗓甩腔，舒展奔放，朴实高亢，善于塑造各种英雄人物。再如海口广播电视台摄制的13集海口“非遗”系列纪录片对海口珍贵的历史文化遗产进行了真实记录，反映了流传于海口地区的“舞虎”、“琼剧”、“海南民歌”、“斋戏”等十几个“非遗”项目的历史、形成和特色，承载着海南深厚的文化底蕴，让受众充分感受到海口“非遗”在表演上神奇而独特的艺术魅力。
（2）纪录富有民族特色的民俗节庆
“非遗”纪录片充分展现优秀民俗文化资源，纪录富有民族特色的民俗节庆。中央电视台拍摄的纪录片《生命的礼仪》，介绍了甘肃肃南县裕固族一生经历的礼仪。小孩长到三岁要举行剃头礼仪，传承裕固族习俗。剃头礼目前已经被申报了世界非物质文化遗产。被纳入非物质文化遗产保护名录的“社火”是中国民间一种庆祝春节的传统庆典活动，也是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙，秧歌等等的通称，具体形式随地域而有较大差异。新疆卫视首播的5集纪录片《社火》介绍了作为我国春节的传统活动“社火”的起源，强调“社火”是中华民族传统文化的一部分，起源于中国上古祭祀活动。纪录片《社火》反映了“社火”这种民俗进入新疆之后各大商会围绕着“社火”进行的竞争情况，一些少数民族的传统曲目开始逐渐被加入到“社火”的表演之中，丰富了“社火”表现形态。特别是在纪录片《社火》第5集中介绍了昌吉大西渠镇“社火”将各民族舞蹈艺术融入一体，传统“社火”和现代“社火”相互融合，展现“社火”在悠久的历史文化和现代发展中交错汇聚时碰撞出的灿烂火花。
（3）彰显深藏民间的地方古老音乐
在长期的历史积淀中，我国各地形成了各具特色的传统音乐品种，传统的民间音乐是我国“非遗”艺术中最重要、最经典的组成部分，有着悠久的历史和浓郁的地方特色。嘹歌是生活在广西平果周边的壮族同胞世代相传的古老民歌，包括三个内容：一为《日歌》，二为《夜歌》，三为《散歌》，拥有最本真的歌唱方式，成为第二批国家级非物质文化遗产。中央电视台摄制的3集纪录片《嘹歌也流行》是以嘹歌为题材的纪录片，反映了嘹歌通过千百年的传唱，与当地的方言（壮语）融合在一起，形成了哈嘹、嘶咯嘹、的客嘹、那海嘹、长嘹、酒嘹等各具特色的曲调。嘹歌曲调字句简短，优雅、动听、甜美，朗朗上口、易学易唱、易记易传，被专家学者称之为“真正的原汁原味的壮民族音乐”。再如南方电视台摄制的10集高清纪录片《岭南记忆——广东非遗纪录》中的第2集《广东音乐》，介绍广东音乐是流行于以广州为中心的珠江三角洲及广府方言区的中国传统丝竹乐种，是岭南民间优秀传统文化瑰宝。广东音乐以器乐的丰富和宽广的音域，以及丰富多变的表现手法，具有特殊的艺术魅力。
（4）展现高超绝伦的传统手工技艺
随着近代工业飞速发展，传统手艺正渐渐从人们的视线中消失。“非遗”纪录片展现某种手工技能，使一些濒临灭绝的非物质文化遗产得以用图象形式保存下来。中央电视台中文国际频道精心制作的50集系列纪录片《留住手艺》，以中国非物质文化遗产中的手工艺项目为主，选取50个传统手工技艺，如代表广东醒狮文化的佛山狮头扎作技艺，具有宫廷制作水准的北京金漆镶嵌技艺，体现多民族文化融合的贵州铜仁龙舟制作技艺，代表中国古代织锦工艺最高水准的南京云锦制作等，使这些国宝级手艺以影像的方式得到保护和展现。北京卫视首播的纪录片《“绣”外慧中话“京绣”》介绍的北京市级非物质文化遗产“京绣”又称“宫绣”，是以北京为中心的刺绣产品的总称。明清时期开始大为兴盛，多用于宫廷装饰、服饰，京绣以雅洁、精细、图案秀丽、针法灵活、绣工精巧、形象逼真为主要特征。每一件绣品中都可体验到京绣艺人高超的手工技艺和艺术修养。
（5）表达丰富多彩的口头传统语言
我国历史悠久、民族众多，各民族的民间口头文化遗产丰富多彩、底蕴深厚，并以多样化的传承方式，成为中华民族文化整体内容的重要组成部分，是一种无形的、不可重复的历史遗存和文化记忆。纪录片《回荡千年的叹息——川江号子》介绍的川江号子主要流传于金沙江、长江及其支流岷江、沱江、嘉陵江、乌江和大宁河等流域。这一带航道曲折，山势险峻，水急滩多，全程水位落差较大，特别是经险要的三峡出川，船工们举步维艰，川江号子正是在这种特殊的地理环境下应运而生的。川江号子是长江水路运输史上的文化瑰宝，是船工们与险滩恶水搏斗时用热血和汗水凝铸而成的生命之歌，具有传承历史悠久、品类曲目丰富、曲调高亢激越、一领众和和徒歌等特征。川江号子还把川戏、竹琴、扬琴、金钱板等的调调随手拈来，在“麻辣烫”中秀出了自己的独有风味。再如湖南卫视国际频道拍摄的纪录片《客家山歌》，纪录炎陵客家山歌的原始风貌。千百年来当地客家人以山歌的形式歌唱劳动、歌唱生活、抒发情思，至今还传唱着的客家山歌有2000余首。2009年，炎陵客家山歌被列为湖南省级非物质文化遗产。
（6）介绍身怀绝技的“非遗”传承人
与有形的、物质形态的文化遗产相比，非物质文化遗产关注的是精神、技艺和创造，是承载在人的身上，又通过人的传承得以存在、延续、发展的“活态”文化。正是因为无数身怀绝技的民间艺人这些被誉为历史文化的“活化石”，才彰显出中华文化的博大与厚重。天津电视台制作的纪录片《拾遗保护》，该片以“非遗”传承人的人物故事作为切入点来介绍“非遗”项目的工艺特点，这不仅能提起受众的兴趣，也能让受众更直观、更生动地了解其工艺价值。比如，在《杨家埠年画》一片的第2集《技艺篇》中，一开篇就直接引出国家级传承人杨洛书作为切入点。杨洛书和年画打了一辈子交道，《技艺篇》通过纪录他的一个个小故事，比如每天要很早起来熬颜料，过年前要拜神祈福后才开工等，让受众通过一个个与年画有关的动人故事，在不知不觉中了解年画的工艺流程以及当地人的年画习俗。古老的艺术，在“非遗”传人手里，历经岁月的洗礼，绽放出薪火不灭的别样生机。如由广东省政协文化和文史资料委员会、广东南方卫视、广东省民间艺术家协会联合策划、摄制的大型高清纪录片《民间传统文化传承人符海燕》，该纪录片以姑娘歌发源地——雷州市纪家镇田园村为背景，以雷州“姑娘歌”传承人符海燕个人姑娘歌演艺历程为主线，集中再现雷州民间传统文化“姑娘歌”源远流长的历史渊源和传承人符海燕传承“姑娘歌”20年来所付出的艰辛努力。全面展现了传承人符海燕的人生故事、技艺和项目成就，彰显“姑娘歌”传承人符海燕的人格魅力。
（二）价值：在纪录“非遗”中追寻历史
斯大林在《马克思主义和民族问题》一文中指出：“必须注意到结合一个民族的人们在精神形态上的特点。各个民族之所以不同，不仅在于它们的生活条件不同，而且在于表现在民族文化特点上的精神形态不同。”“非遗”纪录片用镜头呈现的非物质文化遗产，是民族精神和文化价值的完美体现，其价值体现在以下五个方面。
（1）文学价值
“非遗”纪录片为民间文学的保护工作提供了新契机。民间文学包括神话、传说、故事、歌谣、史诗、谚语、谜语等，是我国非物质文化遗产的重要类别，是名副其实的中华民族的“根文化”。2集纪录片《格萨尔的发祥地——玛曲》以格萨尔王的传奇一生为线索，通过对格萨尔事迹的描述，全方位、多角度地展示《格萨尔》的产生、流传、演变和发展过程。被誉为“东方荷马史诗”的《格萨尔》是世界上最长的一部英雄史诗，也是世界上唯一的活形态史诗，已被列入我国第一批非物质文化遗产名录。再如中央电视台摄制的3集纪录片《嘹歌也流行》介绍的“嘹歌”，善于用鲜明的艺术形象来表达思想感情，在抒情的气氛中开展故事情节。有时虽然也在写景物，但却是为抒情需要而唱出来的，很能表达壮族人民的民族心理和民族性格。这种情挚意切、委婉细腻和悱恻缠绵的特殊格调，使“嘹歌”成为壮族文学的瑰宝。
（2）历史价值
非物质文化遗产都有着非常久远的历史，天津电视台制作的纪录片《拾遗保护》就注重了对“非遗”项目历史价值的挖掘。该片介绍了这些“非遗”技艺的起源和历史发展，但讲述的方法并不是直白地告知受众，而是通过历史文献的记载和历史遗留下的实物古迹来有力地佐证技艺的历史渊源。如在《鸡血石》一集中，为了让受众可以感到出土随葬品的历史久远，纪录片采用较多特写镜头和局部细节画面进行刻画，突显它们的历史厚重感。而随后提到明代时鸡血石在昌化的发展情况，片中引用当地的县志，以古人的记载来说明当时鸡血石开采利用的情况，从而有力地阐述了其历史价值。再如昆曲形成的历史，可谓源远流长，它起源于元朝末年的昆山地区，至今已有六百多年的历史。中央电视台与江苏广电总台联合制作的纪录片《昆曲六百年》，既呈现了昆曲600年恢弘壮阔的历史，又表现出昆曲史上重要历史人物的命运、情感和性格变化，重大历史事件的起因、进程和发展。纪录片《昆曲六百年》用影像手段勾勒高雅经典的昆曲与沧海桑田的昆曲史，在昆曲的前世今生里，探寻民族艺术形成、发展、生存的土壤，因而具有很高的历史价值。
（3）民俗价值
民俗是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化，是来自历史深处不可磨灭的记忆。民俗文化与文化遗产的不同在于它是“活态”的，它就像一条绵延不息的长河，流淌了几千年，川流不息。布洛陀是中国非物质文化遗产名录之一。“布洛陀”是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神。“布洛陀”是壮语的译音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊称，“洛”是知道、知晓的意思，“陀”是很多、很会创造的意思，中央电视台播出的2集纪录片《寻找布洛陀》介绍了布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣，凝聚着壮族先民千百年来在生产、生活等方面积累下来的智慧和经验，特别是对壮族人民风俗习惯等的描述，对于当今的壮族民俗学研究有很大的价值。
（4）文化价值
“非遗”纪录片呈现出的是一个民族悠远的背影，是丰满而立体的人文记忆，也是祖辈们留传下来的文化遗产。非物质文化遗产表面上看是一些口传心授的技艺，但这些技艺与历史上许多著名的文人墨客和文化活动都有着非常紧密的关系，有着非常深厚的文化价值。只有挖掘出这些文化价值，才能让古老的技艺不只是停留在手艺的层面，而是迈上更高的文化艺术的台阶。西湖龙井是杭州的历史传奇，是国之瑰宝，2008年西湖龙井茶的手工炒制技艺还被列为了国家级的非物质文化遗产来加以保护。龙井茶历史悠久，且茶文化与历史上许多文人雅士、帝王将相都结缘颇深，留下很多诗句与赞美，这些文化活动都增强了龙井茶工艺的文化价值。因此，天津卫视播出的3集纪录片《龙井茶》一片在介绍龙井茶时，通过苏东坡与辩才这样著名的文人与龙井茶的故事，让受众了解到龙井茶不仅是一种饮品，更是一种茶文化。
（5）工艺价值
民间手艺，伴随着农耕文明、自然经济延存数千年之久，是民族文明史的一部分，是祖先们勤劳、智慧的体现。裕固族以畜牧业生产为主，因此其生产、生活用具大部分来自畜产品，作为生产生活用具装饰的皮雕工艺来源于他们的生活，是裕固族畜牧生活的重要反映。中央电视台拍摄的“非遗”经典纪录片《裕固族皮雕》介绍的作为艺术品的皮雕是裕固族传统手工艺的一项重要内容。裕固族皮雕以阳雕、镂空、剪切、绘画等为主要手法，其图案丰富多彩，纹饰优美流畅，风格粗犷豪放，给裕固族的游牧生活增添了活跃的气氛和高贵的气质。再如非物质文化遗产红木雕刻工艺技法面临失传的问题，江苏常熟电视台拍摄的纪录片《红木雕刻显技艺》以红木雕刻造型的千姿百态，形态万千来满足受众的审美需求。纪录片《红木雕刻显技艺》展现的“千狮台”一共雕刻了1765只狮子，应用了红木雕刻的所有表现手法，如浅浮雕、深浮雕、镂空雕、混件雕、立体雕等各种技法，疏密有致，布局巧妙，堪称中国红木雕刻的稀世杰作。
（三）意义：观照“非遗”的人文记忆
非物质文化遗产是一个地域的人文记忆，是民族之根。“非遗”纪录片的意义主要有以下三个方面。
（1）用画面呈现“非遗”的原真生态
“非遗”纪录片用多种形式“原真”纪录非物质文化遗产的各种存在形态。
首先，客观记录“非遗”本真性。如纪录片《欢乐苗年》反映的苗年就像汉族的春节一样，是贵州省雷山县苗族同胞一年一度最为隆重的节日。苗族会在每年阳历的十一月中旬左右庆祝苗年，期间会举行盛大的服饰大游行、斗牛比赛、歌舞表演、吃长桌宴。苗族人非常喜欢银饰。所以在庆祝苗年的时候，苗族姑娘就会穿着银饰考究的苗族传统服装参加集会。
其次，完整体现“非遗”的发展史。如我国第一部全面展现扬州剪纸的纪录片——《美在人间永不朽》，扬州剪纸是一门优美的民间艺术，根植于人民大众之中。在此片中，首次确认并正式提出，扬州剪纸源于包氏、张氏两大代表。明清以来，扬州出现专业剪纸艺人，先后以包氏、张氏两个剪纸世家最为卓著。包氏剪纸始于包壮行，将剪纸与漆器、铜器、灯彩、刺绣等其他民间艺术形式相结合，可称为装饰型剪纸。包氏后人包钧，发明了剪纸书画，称为奇技神剪，所剪山水、人物、花鸟、虫鱼，无不入妙。可惜的是，包钧剪画已经失传。此外，由张万国于清咸丰年间开创的“扬州花样”，也是扬州剪纸传承的重要一脉。张万国后父传子又传媳，传女又传婿，至张永寿这一代已延绵五代。张永寿在继承传统的基础上不断创新，实现了扬州剪纸由装饰型向艺术型的发展过渡。
其三，挖掘保存“非遗”史料性。由中国电视艺术家协会、河北省影视集团等单位联合摄制的4集纪录片《武强年画》，该纪录片在创作手法上着意突出武强年画的史料性，从尊重史实入手，从武强年画的衍生、流变与兴衰，时代变革及发展，取得的成就及社会影响，浓郁的地方特色及独特的艺术风格，传承雕版印刷术的传统制作工艺等，全方位、立体化地呈现出一部中国农耕社会的民俗艺术史。又如纪录片《美在人间永不朽》从扬州剪纸的历史到现状，乃至剪纸所用的剪刀和材料都作了详尽介绍。其中，一些细节和妙法都是首次公开，为后人留下了珍贵的剪纸史料。
（2）用镜头认同“非遗”的民族基因
非物质文化遗产是无形文化遗产的典型，是一种民族文化象征，它往往蕴含着一个民族传统文化最精髓的根源，保留着民族文化身份的认同感，传承着代表民族文化身份的原生态的生活习俗、行为规范，承载着一个民族特有的心理价值观念和思维模式。“非遗”纪录片用镜头让受众认同“非遗”的民族基因。
首先，感受民族奇特风情。中央电视台拍摄的纪录片《鼓藏节》是苗族同胞献给祖先的百年大祭，也是苗族同胞最隆重最独特的节日。再如中央电视台拍摄的“非遗”经典纪录片《雪顿节》介绍藏历的六月底七月初，人们从四面八方汇聚到这座雪域之城，感受藏民族雪顿节的奇特风情。其次，传承民族文化根脉。保护好“非遗”就是守护我们的精神家园，就是延续民族的灵魂血脉。由中央电视台纪录频道拍摄的纪录片《花儿与少年》中的“花儿”只是一条线，牵出的是一部中国西部庞大而深厚的人文历史，其“灵魂”在于对“花儿”这个世界非物质文化遗产深层次的全新解读和全方位的立体影像记录。纪录片《花儿》通过寻访各地区、各民族的“花儿”传承人、民间歌手等各阶层鲜活的人群，用他们的故事诠释西部人与“花儿”割舍不断的情缘，呈现“花儿”独特的精神魅力，感受非物质文化遗产“花儿”的魅力。其三，展现民族精神风貌。丰富的“非遗”项目、古老的传承历史、精湛的传统技艺是中华文明的凝聚，也是中华民族的精神所在。龙是中华民族的文化符号与精神象征，江苏常熟电视台拍摄的“非遗”纪录片《湖甸龙舟》介绍在龙舟赛中，参赛者们顽强拼搏、百折不挠，完全沉浸于物我两忘、乘风破浪、一往无前的“拼搏、前进”的精神意境之中。在桨与水的搏击中，龙舟竞渡将中华民族坚韧不拔、自强不息的主体生存意志与勇猛精进的民族个性表现得淋漓尽致。
（3）用影像唤醒“非遗”的保护意识
国务院在《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中明确提出大力“鼓励和支持新闻出版、广播电视、互联网等媒体对非物质文化遗产及其保护工作进行宣传展示,普及保护知识,培养保护意识,努力在全社会形成共识，营造保护非物质文化遗产的良好氛围。”“非遗”纪录片唤醒受众保护非物质文化遗产意识，使“非遗”保护观念深入人心。
首先，增强“非遗”保护的自觉意识。纪录片《刀尖上的艺术》对于江西省瑞昌市民间剪纸这门手工艺术的保护和宣传有着积极的意义，特别是对国家级非物质文化遗产瑞昌剪纸传承人刘诗英的剪纸绝活进行实地拍摄，增强了“非遗”保护的自觉意识，让受众充分认识到保护与传承非物质文化遗产的紧迫性和重要性。
其次，增强“非遗”保护的危机意识。非物质文化遗产作为活态文化，因为受人类社会结构和环境改变的影响，以及其本身存在形态的限制，必然带来它的社会存在基础日渐狭窄的发展趋向，所以它的生存也遇到了前所未有的危机，有不少甚至已经消失或面临消失的危险。“非遗”纪录片通过大量的事实，反映许多祖辈相传的民俗技艺，世代延续的宝贵记忆，如今面临失传、失守的尴尬境地。一些依靠口传心授方式加以承传的文化遗产正在不断消失，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象经常可见，“非遗”纪录片唤起受众对国家级非物质文化遗产的关注与危机意识。
其三，增强“非遗”保护的抢救意识。“非遗”纪录片为非物质文化的呈现和“活态传承”提供了机遇。北京市文化局拍摄的百集纪录片《守望》以高清影像纪录展现北京非物质文化遗产项目当今的存续状态，涵盖民间文学、传统音乐、传统技艺、传统医药等十个门类，对每个项目作了科学、完整、精准的记录。再如中央电视台拍摄的纪录片《中国记忆II》忠实地记录下仍然存活的甘肃花儿、北方傩舞、安顺地戏、侗族大歌、尧头古陶、东巴造纸等非物质文化遗产的真实生存状况。此外，还将触角深入盘金毯、葡萄常、金鱼徐、盔头刘、京绣、双顺京氏旗袍、中国传统弓箭“聚元号”等一批鲜为人知的老北京手工技艺、绝活。非遗”纪录片的抢救性拍摄，对保护非物质文化遗产起到了非常重要的作用，也在一定程度上守护住了中华文化的灵魂家园。（作者单位：江苏省常熟电视台）
参考文献：
（1）赵大伟南方卫视高清纪录片《岭南记忆》开播南方都市报2012年12月27日
（2）万思九江学子拍摄非遗纪录片《刀尖上的艺术》江西晨报网2012年8月29日
（3）马海燕纪录片《留住手艺》登陆央视讲述50个非遗项目中国新闻网2012年7月17日：
（4）李星婷王濛昀重庆大学生暑期拍摄非遗纪录片中国文化报2013年8月26日
（5）聂超《美在人间永不朽》首部扬州剪纸纪录片杀青扬州网2012年4月11日
（6）齐勇李谦苏道玉当代文化视野下“非遗”资源的精神价值探讨艺术百家2012年第4期
（7）李远郦圆默丹铃《非遗中国》发掘青岛传统文化共筑最美中国梦中国商业电讯网2013年7月30日
（8）项江涛“媒介参与”与“非遗”的保护和开发思想战线2012年第4期
（9）卫小林海口“非遗”电视纪录片播出南海网2011年10月4日
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第6篇：非遗基地
钧瓷烧制技艺传承与保护研讨会在我院召开
本报讯 3月31日，由学报编辑部、郑州大学非物质文化遗产研究所主办的“钧瓷烧制技艺传承与保护研讨会”在我院纬五路校区召开。这是我省非物质文化遗产领域首次举办的集政府管理机构、专家学者、传承人、出版传媒于一堂的学术研讨会。我院学报编辑部执行主编张燕萍主持会议。
河南省文化厅非物质文化遗产处处长甘源，著名文学评论家孙广举，省非物质文化遗产保护工作专家委员会专家高天星、刘景亮、尚春升，省社科院中原文化研究中心主任卫绍生，郑州大学非物质文化遗产研究所所长高代英、副所长张月，河南大学黄河文明与可持续发展研究中心王洪伟，我院中文系主任韩丽霞、副主任魏崇周，第一批国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地负责人、省级非物质文化遗产传承人、钧瓷大师任星航以及来自北京和省内其他高校、文化机构的专家20余人参加了研讨会。
甘源指出，近十年来，非物质文化遗产领域中出现的变异与原生态、保护与文化产业发展等矛盾随着保护工作的深入越来越复杂，钧瓷保护工作中也遇到了同样的问题。从理论上思考、解决这些问题是推进河南省非物质文化遗产传承与保护工作的需要。她希望，专家的研究能够为非遗保护提供学术支撑。
任星航分析了钧瓷发展史上出现的柴烧、炭烧、煤烧、气烧等不同烧制方法的优劣。历史上最早出现的柴烧奠定了钧瓷温润如玉、造型端庄、古朴大方的艺术风格；与柴烧相比，煤烧出的钧瓷风格偏刚；工业化的气烧烧制出的钧瓷则偏浮、偏滑。经过多年的潜心研究，断烧千年的柴烧技艺已被复原，并基本解决了其环境污染问题。
与会专家认为，钧瓷艺术是在可控与不可控之间获得的“窑变的梦幻”，是创作者在不知其然而然的状态中展示出的“人的智慧”，是中国“天人合一”哲学在火的艺术中成就的“土的灵魂”。应当把传统的钧瓷土窑、手拉坯、柴烧、自然窑变作为烧制技艺核心来传承与保护。技艺的传承依靠传承人才能实现，丢掉了传承人就丢掉了技艺，要把对传承人的认识和保护提到首要的位置。在保护中，要尊重传承过程中自然产生的创新，使传承成为文化产业的创意之源，发挥生产性保护示范基地的示范带动作用。
与会专家认为，与其他省份相比，我省是文化资源大省，但还不是文化大省，许多民俗、非物质文化遗产久而失根、文而失魂、厚而失重、全而失续，钧瓷传承人和文化出版机构要以高度的文化自信、文化自觉和文化责任，记录、传播、传承非物质文化遗产。
院河南省非物质文化遗产研究基地两项研究成果
获奖
本报讯日前，首届河南省非物质文化遗产科研成果评选结果揭晓，我院河南省非物质文化遗产研究基地选送的两项成果获奖。
2011年9月，院河南省非物质文化遗产研究基地严格按照河南省文化厅的要求，积极统计并上报近年来基地非遗研究成果11项，其中课题6项，论文5篇。经专家评选委员会的严格筛选，研究基地主任闵虹教授的论文《新农村建设中的豫西窑院文化保存现状及保护对策研究》获优秀成果奖；研究基地执行主任魏崇周副教授的论文《2001-2010：当代非物质文化遗产热点问题研究综述》获二等奖。
第7篇：陕西非遗
1、西安鼓乐
西安鼓乐，也称长安古乐、西安古乐、西安乐古。是千百年来流传在西安（古长安）及周边地区的民间大型鼓乐。
脱胎于唐代燕乐，后融于宫廷音乐，并逐渐流入民间的西安鼓乐，在经过大批文化工作者的挖掘、抢救、保护之后，经历了艰辛而漫长的申报过程，一跃成为世界级非物质文化遗产。西安鼓乐，是迄今为止在中国境内发现并保存最完整的大型民间乐种之一，脱胎于唐代燕乐，后融于宫廷音乐，安史之乱期间随宫廷乐师的流亡而流入民间。
2、秦腔
秦腔，中国汉族最古老的戏剧之一，起于西周，源于西府（核心地区是陕西省宝鸡市的岐山（西岐）与凤翔（雍城））。成熟于秦。
秦腔又称乱弹，流行于中国西北的陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地，其中以宝鸡的西府秦腔口音最为古老，保留了较多古老发音。又因其以枣木梆子为击节乐器，所以又叫“梆子腔”，俗称“桄桄子”（因为梆击节时发出“恍恍”声）。
3、绥米唢呐
绥米唢呐是陕西陕北人民生活中十分常见的一种汉族民俗艺术形式，无论城镇乡下，凡遇婚丧嫁娶、开张庆典、乔迁新居、闹秧歌、合龙口、闹满月、过周年、办庙会及各种庆祝活动都需要雇
一、两班吹手来吹奏助兴。唢呐曲牌是有讲究的。红事白事都有专门的套曲。红事以大摆队（亦称得胜令）为主旋律，白事以孤苦伶仃为主旋律。
4、陕北秧歌
陕北秧歌是流传于陕西陕北高原的一种具有广泛群众性和代表性的汉族传统舞蹈，又称“闹红火”、“闹秧歌”、“闹社火”、“闹阳歌”等。它主要分布在陕西榆林、延安、绥德、米脂等地，历史悠久，内容丰富，形式多样。其中绥德、米脂秧歌最具代表性。
5、华县皮影戏
皮影，又叫傀儡戏、灯影。在华县，又叫碗碗腔皮影戏（曾名时腔），华县皮影戏是中国乃至世界上最古老的汉族民间艺术，是汉族民间工艺美术与戏曲的巧妙结合。华县碗碗腔皮影戏（曾名时腔），形成于清代初叶。
6、华阴老腔
华阴老腔系明末清初，以陕西省华阴县市，久为华阴县泉店村张家户族的家族戏（只传本姓本族，不传外人）。其声腔具有刚直高亢、磅礴豪迈的气魄，听起来颇有关西大汉咏唱大江东去之慨；落音又引进渭水船工号子曲调，采用一人唱众人帮合的拖腔（民间俗称为拉波）；伴奏音乐不用唢呐，独设檀板的拍板节奏，均构成了该剧种的独有之长，使其富有突出的历史和文化价值，世代流传，久演不衰。但又鉴于该剧种这一特殊情形（家族戏），目前依然处于行将消亡的濒危状态，迫切需要长期保护。
7、凤翔彩绘泥塑
凤翔彩绘泥塑是陕西省宝鸡市凤翔县的一种汉族民间艺术，当地人俗称泥货。凤翔县位于关中平原西部，境内出土的春秋战国及汉唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可见其泥塑工艺历史之久。当地老乡购泥塑置于家中，用以祈子、护生、辟邪、镇宅、纳福。六营村的脱胎彩绘泥偶由此出名，并代代相传，成为中国民间美术中独具特色的精品，在国内外享有盛誉。凤翔泥塑汲取了古代石刻、年画、剪纸和刺绣中的纹饰，造型夸张，色彩鲜艳，深受人们喜爱。过去逢年过节或赶庙会，当地人以泥塑为礼品，加孩子满月，长辈要送坐虎。陕西凤翔彩绘泥塑以创作毛稿制模、翻坯、粘合成型，经精抛、彩绘、勾线、装色、上光等数十道工序精制而成。其形态逼真、粗犷夸张、简练概括、色彩大红大绿或素描。其种类主要是座虎、挂虎、五毒、卧牛、十二属相、豆豆鼓、金瓜、吉虎、鹿羔、鹦鹉等玩具类，八仙、三国、西游记等神话民俗类。
8、凤翔木板年画
木版年画是中国历史悠久的汉族传统民间艺术形式，凤翔木版年画是中国汉族民间年画的一大流派，始于唐宋，盛于明清，被国外收藏家赞誉为“东方智慧的结晶”，在世界各著名博物馆皆有收藏。凤翔木版年画，主要分为门画、十美画、风俗画、戏剧故事画、家宅六神画和窗花画六类；品种最多的时候有六百多种，经过木板年画的第二十代传人邰立平数十年的恢复、挖掘、整理和创新的有四百多种。
9、北张村传统造纸技艺
北张村传统造纸是陕西省的汉族传统手工技艺。相传东汉时，蔡伦因他人之错受牵连，朝廷要抓他去京都接受审判，蔡伦不愿忍受屈辱，在他的造纸发明地和封地龙亭县服毒自尽。蔡伦家族中人也受到连累四处逃命藏匿，其中一部分人逃至安康，经子午道越秦岭，向北走出秦岭山口时将当时最先进的植物纤维造纸技术传授给北张村一带。
10、民间社火
社火，作为最古老的风俗，在中国有着数千年的历史，它来源于古代汉族劳动人面对土地与火的崇拜，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物，是古时候人们用来祭祀拜神进行的宗教活动。“社”为土地之神；“火”，即火祖，是传说中的火神。能驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，万事如意。
在以农业文化著称的中国，土地是人们的立身之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了崇尚火观念。由古老的土地与火的崇拜中，产生了祭祀社与火的风俗。随着社会的发展和人们认识能力的提高，祭祀社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大、内容繁复的汉族传统民俗娱乐活动。
11、黄帝陵祭典
黄帝陵祭典是在长期的实践中已形成一定的规模格式和祀典礼仪，大致可分为官（公）祭、民祭两种形式。轩辕黄帝开历史之先河，创中华之文化，被奉为中华民族始祖。为了纪念和缅怀始祖精神，先民就有了隆重的祭祀活动。黄陵县位于陕西中部、延安市南端，因这里是中华民族始祖轩辕黄帝的陵墓所在地而得名。中华人民共和国成立后，尤其是改革开放以来，黄帝陵祭祀越来越受到海内外华夏儿女的关注，祭祀规模也日渐隆重，祭祀黄帝已成为传承中华文明，凝聚华夏儿女，共谋祖国统一，开创美好生活的一项重大活动。
12、耀州窑陶瓷烧制技艺
磁州窑是汉族传统制瓷工艺中的珍品，宋代名窑之一。磁州在唐代就是中国陶瓷烧制的著名产地，宋代更进一步达到鼎盛，成为中国“六大窑系”中最大的一个窑系，是北方青瓷的代表。耀州窑位于西安以北一百多公里的铜川市黄堡镇。窑址以黄堡为中心，其范围包括上店、立地坡、玉华、陈炉，及耀县塔坡一带。该地在宋代辖于耀州，故名耀州窑，其产品称为耀州瓷，或名耀瓷。
耀州窑陶瓷以盛产独具风格与特色的刻花和印花青瓷，成为北方青瓷的代表，进而又成为耀州窑系的中心窑场和代表。其精美优良产品的出现，是宋代经济和文化繁荣发展的产物，也是宋代工艺技术水平和社会审美意识的一种体现。
13、渭北面花制作技艺
面花，也叫“礼馍”、“花花馍”，相传是由古代金石礼品和图腾演化的产物。每当汉族民间四时八节，生婚寿葬，汉族农妇用白面，以针线、梳子、剪刀为工具，靠巧手揉捏出花、鸟、虫、鱼、猪、狗、鸡、鳖、蝙蝠、青蛙、人物、建筑物等千姿百态的一种汉族民间塑艺，造形拙扑，意态纷呈，栩栩如生。尤以虎的造型最佳。寄托着汉族劳动人民对美满生活的向往和朴素的审美情趣。
14、弦板腔
弦板腔是流行于陕西关中乾县、礼泉、永寿、兴平、武功、咸阳、户县、周至一带的汉族地方剧种。据《乾县县志》记载：“该剧种起源于宋代，由民间流传的‘隔帘说书’发展而来”，是在西路皮影戏的基础上逐渐形成的。
弦板腔的主要乐器有“弦”（二弦和三弦）、“板”（又叫“呆呆”，分蚱板、二板两种），加上唱腔，故称“弦板腔”。其唱腔既豪放悲壮，高昂激扬，又委婉细腻，柔和清亮，能够表现各种人物的不同性格和感情，具有浓郁的田园牧歌式的观众特色和民歌韵味。
15、提线木偶戏
提线木偶戏古称“悬丝傀儡”，是中国古代一种重要的汉族戏剧形式。福建闽南人称它“嘉礼”。它历史悠久，源远流长。从上空提线操纵或藉缚在控制器上的细线而操纵的木偶形体。在简单的提线木偶中，腿、手、肩和耳以及脊骨底部各缚绳一根。某些提线木偶几乎能模仿人和动物的所有动作。该类型木偶直到19世纪中叶才得到充分发展，但用铁棒替代细绳来操纵的原始活动木偶仍残留在西西里岛等处。根据著名作曲家的作品演出的提线木偶歌剧在18世纪极其风行。对观赏者带来极大吸引。
16、汉调二黄
汉调二黄也称陕二黄、山二黄、“靠山黄”，或“二黄戏”，陕西省汉族戏曲剧种之一。流行于陕南和陇东。是二黄腔调从 湖北 沿 汉水 进入陕西而形成的，汉调二黄因它是在汉水流域由西皮、二黄结合形成，故又多称“汉调”。解放初期，为与皮黄系统各剧种通用名称相统一，在安康地区又有“陕西汉剧”之称。清道光年间颇为盛行。因地区不同分为汉江派和雒镇派。汉江派音乐比较柔和，以唱功戏，做功戏见长；雒镇派腔调铿锵有力，以武打戏见长。
17、紫阳民歌
紫阳民歌是流传在陕西省紫阳县境内汉族民间歌曲的总称，是陕南地区汉族民歌中最具代表的曲种。它语言形象生动，曲调优美动听，具有鲜明的艺术特色和地方风格，是紫阳汉族劳动人民人民在长期劳动中创造出来流传至今的艺术瑰宝。专辑代表:樊光安《巴山汉水情》、合辑《紫阳茶歌》等。紫阳民歌剧:《王二嫁嫂》、《茶山情》等。
18、陕北说书
陕北说书是陕北地区十分重要的汉族曲艺说书形式，主要流行于陕西省北部的延安和榆林等地。最初是由穷苦盲人运用陕北的民歌小调演唱一些传说故事，后来吸收眉户、秦腔及道情和信天游的曲调，逐步形成为说唱表演长篇故事的说书形式。过去均为盲人演唱。表演形式为一人自弹自唱，伴奏乐器为三弦或琵琶，此外，还有绑在小腿上的，以两块木板制成的甩板，和绑在手腕上的，称“嘛喳喳”的一串小木板，这是作为打节奏用的。本文从主要简介，历史溯源，艺术特色，民间传说等几方面来介绍一下陕北说书。
19、商洛花鼓
商洛花鼓属于民间地方戏曲，是中国陕西商洛地区特有的一种汉族艺术表现形式，融合了商洛民间艺术特色，唱腔以商洛地方语言为主，故称“商洛花鼓”。商洛花鼓艺术形式丰富多样，音乐曲调流畅优美，传承历史久远，在戏曲音乐发展演变历史的研究中具有“活化石”的作用。
20、安塞腰鼓
安塞腰鼓是陕西省的汉族民俗舞蹈。表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为天下第一鼓。1996年，安塞县被国家文化部命名为中国腰鼓之乡。历史悠久，发音脆亮，在民间广泛流传，独具魅力的安塞腰鼓掀起了黄土地上的狂飙，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术性。
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人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已，我们又将迎来新的喜悦、新的收获，一起对今后的学习做个计划吧。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的计划吗？下面是小编整理的个人今后的计划......
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无论是个人还是组织，都需要设定明确的目标，并制定相应的方案来实现这些目标。优秀的方案都具备一些什么特点呢？又该怎么写呢？下面是小编帮大家整理的方案范文，仅供参考，大家一起来......
光阴的迅速，一眨眼就过去了，很快就要开展新的工作了，来为今后的学习制定一份计划。因此，我们应该充分认识到计划的作用，并在日常生活中加以应用。以下我给大家整理了一些优质的计......
