浅析祥林嫂的悲剧主因_浅析祥林嫂悲剧的原因

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浅析祥林嫂的悲剧的多重原因 学生姓名：朱卫峰

专业：周口电大汉语言文学

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摘 要：很多读者看完《祝福》之后的第一想法往往是，这又是一个被吃人的社会残害的女子，可见人们大多认为这场悲剧的原因在社会制度和封建礼教，这种说法没错，但不够全面，本文通过具体的分析，着重探究造成祥林嫂悲剧命运的内、外两方面因素。其自身的原因是封建思想毒害之下的贞节、奴隶意识；社会因素则是封建宗法制度以及她身边那些麻木不仁的看客对祥林嫂进一步的摧残。

关键词：《祝福》 祥林嫂 女人 吃人的制度 冷酷的环境 自身的束缚

《祝福》是了不起的。它在那时候的众多作品里面，带来了一个全新的视角，就是着重从妇女的角度来反映中国的社会问题，表现出作者对于被压迫妇女的真切关心和同情，阐释了作者对于中国社会政治问题的深刻见解。

众所周知，封建社会把人不当人，尤其把女人不当人。中国古典文学尽管写出了不知多少美丽的女性的形象，但是，其中最高的也不过是敢于为自己的爱情和幸福而斗争的可爱的形象，例如崔莺莺和杜丽娘；其次是被侮辱被损害的可同情的形象，例如刘兰芝和杜十娘；再次是可怜悯的形象，例如“宫怨”诗、“思

妇”诗的主角；最低的则是供玩弄供侮辱的对象，就是那些宫体诗艳体诗的主角。。。

虽然很多的作者也都对这些女子表示了同情，但很少有人直白通透的指出这些悲剧的真正根源，这样一比，《祝福》的深刻也就是值得赞扬了。作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。他通过《祝福》描述祥林嫂的一生，又挑开了很少为世人所知晓的生活一角——农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界。

鲁迅先生笔下的祥林嫂，是一个旧社会中国劳动妇女的典型。她勤劳善良，安分守己，平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。可是 “吃人”的封建势力却不允许她这一希望得到满足。她一次又一次地挣扎，结果一次又一次地失败，最终没能逃脱被侮辱、被压迫、被摧残、被虐杀的命运。鲁迅先生用其对民族、尤其是对生活在社会底层的人群的广大而深刻的关爱，继“救救孩子”之后，为生活在社会最底层的中国农村劳动妇女发出了又一声呐喊：“救救祥林嫂！”

在笔者看来，祥林嫂的悲剧既有社会的原因，也有自身的原因。

一、社会原因

（一）封建宗法思想和制度的思想毒害

勤劳、善良、质朴的祥林嫂是旧中国农村妇女的典型，生活

在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬。祥林嫂的悲剧不仅是个人的悲剧，更是社会的悲剧、时代的悲剧。

毛泽东主席曾深刻地指出：“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”① 辛亥革命推翻了一个封建帝王，但中国农村的状况并没有什么根本性的变化，在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，封建势力对农村的统治依旧，封建礼教对人们的束缚依旧，封建迷信对人们的毒害依旧。鲁镇是封建礼教罗网笼罩下的整个黑暗社会的缩影。这样冷酷的社会环境怎会没有祥林嫂们的悲剧？

祥林嫂一生辗转挣扎于冷酷的封建制度下，经历了嫁而守寡、寡而再嫁，二嫁再寡的曲折多舛的大半生。故事开始时，祥林嫂就是封建宗法制度的牺牲品：被嫁给一个“比她小十岁”的丈夫，而丈夫又过早地丧命。祥林嫂因此陷入“嫁而守寡”的悲惨命运中。封建夫权要求她守节，二十六七的祥林嫂完全可以凭自己的双手生活下去，但严厉婆婆逼得她不得不出逃。在鲁镇，善良的祥林嫂以为可以靠自己的辛勤劳作换来安心生存，但寻求一条生路的愿望很快破灭。封建族权再一次向她伸出了魔掌，像捆牲口一样抢回她，逼她再嫁，可是“寡而再嫁”在极为重视从一而终观念的社会是被人瞧不起的，她这一辈子就只能生活在耻辱之中了。可我们换个方向想，如果祥林嫂能这样生活下去也还

行，至少有个可以依靠的人，有个可以安身的家，但是命运并没有眷顾她。丈夫和儿子又相继死去，按照封建宗法制度观念，妇女“出嫁从夫，夫死从子”，一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都要被剥夺。于是代表族权的大伯来收屋，祥林嫂走投无路，只好再到鲁镇。“二嫁再寡”，人们眼中的祥林嫂可谓“不祥”到了极点了。这回，她连基本的人权都没有了，不甘心如此的祥林嫂为了争得做人的权利，求得一线生存的希望，听信了柳妈的话用辛苦得来的汗水钱捐了门槛，希望减去罪孽，赢得封建神权的认可，摆脱人们在阳世、阴世给她定下的“罪名”。但无情的事实表明，她是无法赎罪的，连冥冥之中的“神权”也不放过她，守寡不得，守家不能，守命不成。封建宗法终于把祥林嫂逼上了绝路。许寿棠说:“人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”这话再合适不过了。

从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，更具有深刻的社会性。

（二）麻木、冷漠、愚昧的周围的精神虐杀

鲁迅先生在《自序》中痛心地写出了一群愚昧麻木的看客，《祝福》中也有这么一群愚昧冷漠的看客，他们在无形中成了帮凶，有意无意地将祥林嫂推上了绝路。所以，著名作家丁

玲说，“祥林嫂是非死不可的”。《祝福》写于1924年，鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，唤作“鲁镇”。鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。而鲁四老、四婶、柳妈以及镇上的人们、卫老婆子等都组成了祥林嫂生活的社会环境。鲁四老爷“是一个讲理学的老监生”，是一个封建思想的坚决捍卫者，他崇拜祖先，思想僵化。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”，后来祥林嫂再嫁回来，鲁四老爷不能容忍，祝福时不让她沾手，死后还骂她是“谬种”。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物，是封建礼教的化身。

最可悲的是，在这群帮凶中不仅有鲁四老爷这样的封建卫道士，也有和祥林嫂一样的劳动妇女，如柳妈。

从阶级地位来看，这也是个被剥削、被压迫者；从出发点来说，柳妈是一个“善女人”，她讲阴司故事给祥林嫂听，完全出于善意，她想帮助祥林嫂找到“赎罪”的办法，救祥林嫂出苦海，这是她作为女性善良的一面。但她劝祥林嫂捐门槛一事却不自觉地传播了封建迷信和封建道德，从而给祥林嫂造成无法支撑的精神负担，把祥林嫂推向更恐怖的深渊，加深了祥林嫂的悲剧。另外，柳妈对祥林嫂被卖改嫁反抗时头上留下的伤疤，采取讥讽、奚落的态度，讥讽、奚落中还带有几分诡秘，把玩味别人的苦痛作为自己的享乐。最终祥林嫂在这样的讥讽、嘲笑中，越来越痛苦，越来越茫然，越来越沉默。从这看来，柳妈也是杀死祥林嫂的刽子手之一。当然柳妈头脑中的封建迷信是反动统治阶级的愚

民政策造成的。柳妈中了毒又去害人，反映出下层社会的不幸，控诉了封建礼教和封建道德的残酷和罪恶。

鲁镇的群众对祥林嫂的不幸遭遇也表现出令人颤栗的凉薄与冷漠，给祥林嫂带来的是精神上的透骨的严寒。

祥林嫂叙述关于阿毛遭狼的故事时，最初似乎在鲁镇的人们中也有一些反映：“男人听到这里，往往收敛起笑容，没趣地走了开去”，而女人们“还要陪出许多眼泪来”。然而这是从内心深处流淌出来的真正的同情吗？不是的。这些人不过是把祥林嫂的故事当作一出情节悲惨的戏曲在观赏罢了。你看，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。”听完以后，“叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。”而大家的好奇心得到满足，戏剧的故事看熟以后，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”相反的，读者看到的是这些群众的烦厌与鄙视，是又冷又尖的嘲弄与戏笑，是回避犹恐不及的疏远。正如鲁迅先生所写：“她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃。”这是一种彻骨穿心的冷漠，是一种失去人的良知的精神麻木。它加速了祥林嫂悲剧的进程。

（三）封建祭祀习俗的心灵摧毁

《祝福》开头这样描写祭祀场面：“家中却一律忙，都在准备着‘祝福’。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插筷子在这类东西上，可就称为‘福礼’了。五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。”

从作用上说，这一风俗本身就带有宗法等级和迷信色彩，家中的妇女们在这样的活动中只有干活打下手的份，根本没资格去拜请福神；即使富贵人家的妇女，如带绞丝银镯的妇女，也不能参加祭祀活动。这样的祭祀活动，自然禁忌很多。祥林嫂第一次来鲁四爷家做工时，就碰上了这样的准备活动，那时的她还没有再嫁，所以还是属于“清白“的，因此鲁四老爷尽管皱了皱眉，但对她并无太多禁忌，祭祀时福礼的准备，桌子上供品、用具的摆放等，祥林嫂样样可以样样参与。这种允许，在祥林嫂看来是一种荣耀，于是她的心情大好，觉得人生有了奔头，小说是这样写的：“然而她反满足,口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了。”②

祥林嫂第二次来到鲁四爷，已是再嫁再寡，这种不祥的女人，迷信思想严重的鲁四老爷自然不会让她给自己家带来晦气，他“暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手„„否则，不干不净，祖宗是不吃的”③。作为伤风败俗的失节妇女，祥林嫂已经失去了参与这种重大活动的资格。即便她不惜花去“历来积存的工

钱”，去土地庙“捐门槛”，自认为已赎尽身上的“罪孽”，却也无法抹去她的“污点”了。

可见，祥林嫂死，不仅是封建主义政治上、经济上的压迫造成的，还应该包括封建礼教与神权迷信对她从肉体到精神的残酷虐杀。祥林嫂周围的世界，已经被封建伦理道德支配。她踯躅在这个冷漠无清的世界里，不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。

二、自身原因

鲁迅先生不仅描写祥林嫂的不幸遭遇，也塑造她的反抗形象。然而她的社会地位、她的经验见识都决定了她不可能对自己的悲剧有深刻的认识，因而在反抗和挣扎中充满了盲目性，虽然渴望摆脱痛苦，结果却总是自投罗网陷于更深的痛苦之中。

祥林嫂的小丈夫死后，受尽婆婆的虐待，只好逃出来到鲁四老爷家做工。一个普通劳动妇女，在笼罩着浓重的封建思想的旧社会，敢于冲破家族统治的囹圄，独自逃出来，依靠劳动渡日，这无疑是维护人的尊严的抗争，它充分反映了祥林嫂勇于追求美好生活与反抗不公平待遇的倔强性格。但是，祥林嫂的逃也有很大的局限性。她逃的只是封建家长制，而不是整个封建思想制度。她在鲁四老爷家里当女佣。“食物不论，力气是不惜的，年底繁重的劳务，全是一人担当”。这实际上是一种为地主出卖劳动力的奴隶生活。“然而她极满足”。这时她已不再想逃，甚至有点留恋这个主子的家了。鲁迅说过，中国历史上只有两种时代：“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了的奴隶时代。”④“实际上，中国人从来没有争到‘人’的资格，至多不过是奴隶。”祥林嫂正是这样，她的反抗，并没有争到“人”的资格，最多只是暂时做稳了奴隶，然而她反而满足于这种奴隶地位。祥林嫂的缺乏觉悟大大限制了她以“逃”来反抗的彻底性。

祥林嫂被卖再嫁贺老六，成亲那天，她闹得“真出格”“她一路只是嚎、骂„„一头撞在香案角上，头上碰了个大窟窿，鲜血直流。”祥林嫂这种异乎寻常的吵闹，奋不顾身的冲撞，表现出她对于自己牛马似的被买卖的遭遇的强烈抗议，是一场捍卫人的尊严的抗争。但是，祥林嫂的这一撞也显示了她的落后性。她的这种表现，只是因为害怕失了贞节，污了名声，所以她宁可撞死，也不愿再嫁。

还有祥林嫂的捐门槛，如果从她的主观角度去想，那是因为她要洗刷身上的污秽，让自己能象一个正常的人那样生活，享有人的一切权利。这是一种对正常的人的生活权利的渴望，这些都是富有积极意义的。但是，祥林嫂的捐门槛也同样显示了她愚昧的一面。她所追求的并不是真正的人的权利，仍然只是希望能做稳奴隶。因为她所不满的只是在鲁四老爷祭祀时她“没有事情做”，只能坐在灶下烧火的地位，争取的是能够象别的奴隶那样，理直气壮地出卖自己的劳动力；她本身并无罪孽，然而她却屈从于封建法则而承认自己犯了大罪；她要求摆脱非人地位的努力采取的竟是封建迷信的方式。

祥林嫂捐了门槛后，鲁四老爷仍然不承认她的赎罪，四婶仍然不准她拿祭品，她的非人地位没有丝毫的改变，依然未能争取到人的生活权利。她的全部希望都破灭了。从此她发生了很大变化，成为一个木偶人，沦为乞丐。几年后，祥林嫂向我提：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”“那么，也就有地狱了？”“死掉的一家人，都能见面吗？”等一系列问题，并带着这些疑惑死去。有人说她的这几问表现了她对鬼神世界的怀疑，体现了一种反抗精神，但实际上这更多的应该是一种消极希望的表现：她希望其有，死后一家人可以团圆，她仍把希望寄托于封建迷信；希望其无，免得经受在地狱里被锯成两半的酷刑，她依旧在受到阴司恐怖的严酷折磨。这种深刻矛盾，又说明无论生前死后，她对于前途都感到十分茫然。

纵观祥林嫂一生命运的发展过程，充满了悲剧性。她的奴隶性是封建宗法制度和封建愚民政策下的必然产物。她的反抗是自发的，盲目的，并没有冲破封建礼教罗网，她既没有找到造成自己不幸命运的根源，找不到摆脱悲惨命运的正确出路，而且她的反抗挣扎本身，就深深地打上了封建思想和封建道德烙印。她的不愿再嫁，分明受了“妇女从一而终”封建礼教支配，她对有无灵魂有无地狱问题的恐惧，显然受了封建迷信的影响。这就更加深了这一形象的悲剧性，显示了封建礼教思想毒害的深广和巨大。

参考资料：

① 毛泽东 《湖南农民运动考察报告》 人民日报 1927年3月5日

②③ 《 鲁迅全集(第二卷)》 北京人民文学出版社 1981.④

鲁迅 杂文《灯下漫笔》