马恩要论摘记_好词好句摘录

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马恩要论摘记

1． 我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体；最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中；后来是由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。只有到18世纪，在“市民社会”中，社会联系的各种形式，对个人来说，才表现为只是达到他私人目的的手段，才表现为外在的必然性。但是，产生这种孤立个人的观点的时代，正是具有迄今为止最发达的社会关系（从这种观点看来是一般关系）的时代。人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的个人在社会之外进行生产――这是罕见的事，在已经内在地具有社会社会力量的文明人偶然落到荒野时，可能会发生这种事情――就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。【马克思：《导言》（1857年8月底）《马恩选集》第2版第二卷第2页】

2． 可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。【马克思和恩格斯：《德意志意识形态》（1845年秋－1846年5月。《马恩选集》第二版第一卷第67页）】

3． 蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的·······【马克思《资本论》第1卷（1867年）。《马恩全集》第23卷第202页】

4． 随同人，我们进入了历史。动物也有一部历史，即动物的起源和逐渐发展为今天这样的状态的历史。但是这部历史对它们来说是被创造出来的，如果它们自己也参与了创造，那也是无意识的。相反地，人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未能预见的作用、未能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就愈加符合。【恩格斯：《自然辩证法》（1873－1883年）。《马恩选集》第2版第4卷第274页】（《马恩要论精选》第12页）

5． 全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。【马克思和恩格斯：《德意志意识形态》《马恩选集》第2版第1卷第67页】 6． 旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化了的人类。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》（1845年春）。《马恩选集》第1卷第61页】（《要论精选》第15页）

7． 一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的。【恩格斯：《自然辩证法》（1873－1883年）《马恩选集》第4卷第285页】

8． 历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。【马恩：《神圣家族》（1844年9月）《马恩全集》第2卷第118－119页；《要论精选》第20页】 9． 人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。【马克思：《第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）》（1842年2月）；《马恩全集》第一卷第82页；《要论精选》第21页】 10． 人们为了能够“创造历史”必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就 1 必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。【马恩：《德意志意识形态》；《选集》第2版第1卷第79页】 11． 历史不外是各个时代的依次更替。每一代都利用了以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来改变旧的条件。【马恩：《德意志意识形态》；《全集》第3卷第51页；《要论》第22页】 12． 人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物······【马克思：《『资本论第一册』》；《全集》第49卷第130页】 13． 已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动。【马恩：《德意志意识形态》；《全集》第42卷第96页】 14． 劳动过程·····是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而占有自然物······【马克思：《资本论》第1卷（1867年）；《全集》第23卷第208页；《要论》第23页】

15． 自由就是从事一切对别人没有害处的活动的权力。【马克思：《论犹太人问题》（1843年秋）；《全集》第1卷第438页；《要论》第27页】 16． 人们不能自由选择自己的生产力――这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往活动的产物。【马克思：《致帕·瓦·安年科夫》（1846年12月28日）；《选集》第4卷第532页】 17． 在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。【马恩：《共产党宣言》；《选集》第1卷第294页】 18． 德国哲学从天上降到地上，和它完全相反，这里我们是从地上升到天上，就是说，我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的人出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人，·····从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识。

这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发，它一刻也离不开这个前提。它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。【马恩：《德意志意识形态》；《选集》第1卷第73页；《要论》第39页】 19． 理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。【马克思：《导言》（1843年10－12月）；《选集》第1卷第9页】 20． 物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。【马克思：《1844年经济学哲学手稿》；《全集》第42卷第90页；《要论》第40页】 21． 因此，结果是人（工人）只有在运用自己的动物机能――吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等――的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。【马克思：《1844年经济学哲学手稿》；《选集》第1卷第43－44页；《要论》第44页】 22． 社会――不管其形式如何――是什么呢？是人们交互活动的产物。人们能否自由选择某一社会形式呢？决不能。在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有相应的市民社会。【马克思：《致帕·瓦·安年科夫》；《选集》第4卷第532页；《要论》第47页】 23． 各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。生产关系总和起来就构成所谓社会关系，构成所谓社会，并且是构成一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。【马克思：《雇佣劳动与资本》（1847年）；《选集》第1卷第345页；《要论》第47页】 24． 正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。【马克思：《1844年经济学哲学手稿》；《全集》第42卷第121页；《要论》第50页】 25． 社会是人同自然界的完成了的本质的统一·····【马克思：《1844年经济学哲学手稿》；《全集》第42卷第122页；《要论》第51页】 26． 我的辩证法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辨证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的东西而已。【马克思：《第1卷第2版跋》；《选集》第2卷第111－112页；《要论》第57页】

27． 如果“偶然性”不起作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。【马克思：《致路·库格曼》（1871年）；《选集》第1版第4卷第393页；《要论》第74页】 28． 恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的。不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。【恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》（1894年）；《选集》第2版第4卷第733页；《要论》第74页】 29． 全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人们的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》（1845年春）。《选集》第2版第1卷第56页；《要论》第77页】 30． 环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》；《选集》第1卷第55页；《要论》第77页】 31． 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。【马克思：《导言》；《选集》第1卷第9页；《要论》第79页】 32． 人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维――离开实践的思维――的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》；《选集》第1卷第55页；《要论》第83页】 33． 我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。【恩格斯：《致弗·凯利－威士涅威茨基夫人》（1887年）；《选集》第4卷第681页；《要论》第85页】

34． 哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》；《选集》第1卷第57页；《要论》第86页】 35． 人创造环境，同样，环境也创造人。【马恩：《德意志意识形态》；《选集》第1卷第92页；《要论》第87页】 36． 在革命活动中，在改造环境的同时也改变着自己。【马恩：《形态》；《全集》第3卷第234页；《要论》第87页】 37． 农业劳动是其他一切劳动得以独立存在的自然基础和前提。【马克思：《剩余价值理论》（1861年）；《全集》第26卷I第28－29页；《要论》第89页】 38． 在一切生产工具中，最强大的一种生产力是革命阶级本身。【马克思：《哲学的贫困》（1847年上半年）；《选集》第1卷第194页；《要论》第91页】39． 全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。······任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。【马恩：《形态》；《选集》第1卷第67页；《要论》第93页】 40． 历史什么事情也没有做，它“并不拥有任何无穷无尽的丰富性”，它并“没有在任何战斗中作战”！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、活生生的人。【马恩：《神圣家族》；《全集》第2卷第118页；《要论》第93页；】 41． ·····无论不从事生产的社会上层发生什么变化，没有一个生产者阶级，社会就不能生存。【恩格斯：《必要的和多余的阶级》（1881年）；《全集》第19卷第315页；《要论》第93页】 42． 手推磨产生的是封建主的社会，蒸气机产生的是工业资本家的社会。【马克思：《哲学的贫困》；《选集》第1卷第141－142页；《要论》第102－103页】

43． 我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体；·····孤立的个人在社会之外进行生产――这是罕见的事，····是不可思议的。【马克思：《导言》；《选集》第2卷第2页；《要论》第105页】

44． 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。【马克思：《导言》；《选集》第1卷第9页；《要论》第195页】 45． 哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器·····【马克思：《黑格尔法哲学批判》导言；《选集》第1卷第15页；《要论》第196页】 46． 劳动创造了宫殿···劳动创造了美···【马克思：《形态》；《全集》第42卷第93页；《要论》第203页】 47． 任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华····【马克思：《第179号的社论》（1842年）；《全集》第2版第1卷第220页；《要论》第206页】 48． 德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑就是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变为现实，就不可能消灭自身。【马克思：《黑格尔法哲学批判导言》；《选集》第1卷第16页；《要论》第208页】 49． 实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。【马恩：《形态》；《全集》第3卷第48页；《要论》第209页】

50． 辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。【马克思：《第一卷1872年第二版跋》；《选集》第2卷第112页；《要论》第209页】 51． ···宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。【马克思：《黑格尔法哲学批判导言》；《选集》第1卷第1页；《要论》第209页】 52． 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。【马克思：《导言》（1843年10－12月初）；《选集》第1卷第2页；《要论》第209页】53． 这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。····这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发解释观念的东西···【马恩：《形态》；《全集》第3卷第42－43页；《要论》第216页】 54． “思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。【马恩：《神圣家族》；《全集》第2卷第103页；《要论》第217页】 55． 在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑，并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。【马克思：《资本论》第一卷1872年第二版跋；《选集》第2卷第112页；《要论》第217页】 56． 迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。因此，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的；现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。【马恩：《形态》；《选集》第1卷第93页；《要论》第219页】 57． 以前所有的历史观，都以下述观念为基础：一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻找，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的又是政治变动。可是，人的思想是从哪里来的，政治变动的动因是什么――关于这一点，没有人发问过。···现在马克思则证明，至今的全部历史都是阶级斗争的历史，在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心仅仅是社会阶级的社会的和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。可是，这些阶级又是由于什么而产生和存在的呢？是由于当时存在的粗鄙的物质条件，即该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。【恩格斯：《卡尔·马克思》（1877年6月）；《选集》第3卷第334－335页；《要论》第219页】 58． 只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人的自由。【马恩：《形态》；《选集》第1卷第119页；《要论》第220页】 59． 如果一个人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不会对人对己都有利。【恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（1886年初）；《选集》第4卷第238页；《要论》第220页】 60． 吃、喝、生殖等等，固然也是人的真正的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。【马克思：《1844年经济学哲学手稿》；《选集》第1卷第44页；《要论》第221页】 61． 判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。【恩格斯：《德国的革命和反革命》（1851年）；《选集》第1卷第560页；《要论》第225页】 62． ···根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。【恩格斯：《致约·布洛赫》（1890年）；《选集》第4卷第696页；《要论》第 5 233页】

63． 历史什么事情也没有做，它“并不拥有任何无穷无尽的丰富性”，它并“没有在任何战斗中作战”！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、活生生的人。“历史”并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。【马恩：《神圣家族》；《全集》第2卷第118－119页；《要论》第242页】 64． 无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。【恩格斯：】《费尔巴哈论》（1886年）；《选集》第4卷第248页；《要论》第243页】 65． 历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个人的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。但是，各个人的意志――其中的每一个都希望得到他的体质和外部的、归根到底是经济的情况（或是他个人的，或是一般社会性的）使他向往的东西――虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零。相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。【恩格斯：《致约·布洛赫》（1890年）；《选集》第4卷第697页】 66． 这里我们就来谈谈所谓伟大人物的问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。【恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》（1894年）；《选集》第4卷第733页；《要论》第244页】

67． 资本来到世间，从头到脚都滴着血和肮脏的东西。【马克思：《资本论》第1卷（1867年）；《选集》第2卷第266页；《要论》第260页】 68． 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。【马克思：《第一卷法文版序言》（1872年）；《全集》第23卷第26页；《要论》第435页】 69． 社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。【恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》（1894年）；《选集》第4卷第731－732页；《要论》第438页】 70． 我们评价一个人从来不是根据他的自我介绍，而是根据他的真实情况···【恩格斯：《致马克思》（1865年）；《全集》第31卷第48页；《要论》第451页】

71． 在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，――只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！【马克思：《哥达纲领批判》（1875年4－5月）。《选集》第二版第3卷第305－306页；《要论》第364－365页】72． 共产主义否认阶级存在的必要性；它要消灭任何阶级，消除任何的阶级差别。【马克思和恩格斯：《论波兰问题》（1848年2月22日）。《全集》第4卷第535页；《要论》第371页】 73． 这样一来，根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。【恩格斯：《共产主义原理》（1847年10月底－11月）。《选集》第2版第1卷第243页；《要论》第376－377页】 74． 通过社会生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用，这种可能性现在第一次出现了，但它确实是出现了。【恩格斯：《反杜林论》（1876年9月－1878年6月）；《选集》第二版第3卷第633页；《要论》第377页】 75． 在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。【马克思和恩格斯：《德意志意识形态》（1845－1846年）；《选集》第二版第1卷第85页；《要论》第377页】 76． 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。【马克思和恩格斯：《共产党宣言》（1847年12月－1848年1月）；《选集》第二版第1卷第294页；《要论》第378页】 77． 城市和乡村之间的对立也将消失。从事农业和工业的将是同一些人，而不再是两个不同的阶级，单从纯粹物质方面的原因来看，这也是共产主义联合体的必要条件。乡村农业人口的分散和大城市工业人口的集中，仅仅适应于工农业发展水平还不够高的阶段，这种状态是一切进一步发展的障碍，这一点现在人们就已经深深地感觉到了。【恩格斯：《共产主义原理》（1847年10月底－11月）；《选集》第二版第1卷第243页；《要论》第374页】 78． 共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且是保存了以往发展的全部财富的。【《全集》第42卷第120页；《马克思主义哲学史》（黄楠森主编）第35页】 79． 共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。【《全集》第3卷第40页；《马克思主义哲学史》第54页】 80． 为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础上。【《全集》第20卷第22页。1971年版】 81． “共产主义对我们说来不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”【《全集》第三卷1960年版；第40页】[3]P40 82． 所以无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就像它的事业――共产主义一般只有作为“世界历史性的”存在才有可能实现一样。而各个个人的世界历史性的存在就意味着他们的存在是与世界历史直接联系的。【《全集》第三卷1960年版；第40页】 83． “我们没有最终目标。我们是不断发展论者，我们不打算把什么最终规律强加给人类。关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗”[4]P628-629【《全集》22卷第628－629页，1965年版】 84． “我们的理论不是教条，而是对包含着一连串相互衔接的阶段的那种发展过程的阐[5]P576明”。【《全集》36卷第576页；1974年版】85． “然而，新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。到目前为止，一切谜语的答案都在哲学家们的写字台里，愚昧的凡俗世界只需张开嘴来接受绝对科学的烤松鸡就得了。”【《全集》第一卷《卡·马克思》第417页；1956年版】 86． 如果我们的任务不是推断未来和宣布一些适合将来任何时候的一劳永逸的决定，那么我们便会更明确地知道，我们现在应该做什么，我指的就是要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，意义有二，即这种批判不怕自己所做的结论，临到触犯当权者时也不退缩。【《全集》第一卷《卡·马克思》第417页；1956年版】 87． “共产主义不是学说，而是运动。它不是从原则出发，而是从事实出发。被共产主义者做为自己前提的不是某种哲学，而是过去历史的整个过程，特别是这个过程目前在文明各国的实际结果。”88．

[8]P311－31

2【《全集》第四卷1958年版；第311－312页】

“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”[10]P120【《全集》42卷《1844年经济学哲学手稿》第120页；1979年版】

89． “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件” 90． “共产主义是作为否定的否定的肯定，因此它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。但是，这样的共产主义不是人类发展的目标，并不是人类社会的形式。”[12]P131【《《全集》42卷《1844年经济学哲学手稿》第131页；1979年版》】 91．

[11]P273 8