广南历史_广南壮族
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广南历史
广南历史悠久，源远流长，从已发现，出土鉴定的文物、古迹、化石、墓葬、生产生活用具等证明，万年前就有人类在广南这块土地上劳动、生息、繁衍。公元前三世纪境内九个句町部族组成句町国，西汉元鼎六年置牂牁郡，在广南、富宁及右江上游设句町县；三国蜀汉至东晋随属兴古郡；唐初隶南宁州都督府，唐中叶，隶岭南西部邕州为僚子部，自立200余年；宋为特磨道； 元为广南西路宣抚司、宣慰司，明朝洪武十五年设广南府；清代仍然设广南府；民国2年废府改为广南县，隶蒙自道，民国10年废道改为云南省直隶厅，民国31年隶文山专区，1958年4月l 日成立文山壮族苗族自治州，广亩县随属至今。广南境域古属“西南夷”的一部分，居住着濮人、侬人、山僚、沙人等少数民族。宋仁宗五年，宋朝将领枢密副使狄青和杨文广率部征讨“南天国”仁惠皇帝侬智高，大批宋朝军队尾侬智高进入特磨道(即今广南、富宁和滇东南)。公元1055年，侬智高败走大理国后，大部宋军在此地领命从俗，逐步变为封建领主，宗支繁衍。明朝初期在云南建立二十二卫，三衔十八所，广南为二十二卫之一。明太祖朱元璋命沐英镇守云南，这些戍守边疆之兵及家属子女就地屯田，就这样逐渐落籍下来。
汉族军民与当地少数民族共同开荒垦田，兴修水利，戍边卫民。洪武十六年，沐英到南宁征招了大批工匠到云南，分配到二十二卫，调集江西、浙江、湖南、河南等四个都司兵到云南各地守边置屯。汉族军民屯田戍边，对开发广南发挥了积极作用。明朝后期，军屯制度渐废，诸多军户落籍云南州县为民，明清时代，朝廷在广南实行土司和流官并存制，朝廷官员的到任，加强了对广南的开发和治理，经济和社会的发展也明显加快。
清宣统三年之前，广南商贾往来较多，市场繁荣，人丁兴旺。随着改土归流的变革更是吸引了很多籍少地无地或生产、生活无着的汉族移民源源而来，或殖垦，或用工，或做小买卖。内地汉族不断涌入广南，传入先进的文化、技术和铁农具、工具，促进了农业、商业、手工业、文化教育的发展。
民国期间，广南人民在共产党的领导下，积极参与边纵部队对国民党反动政府的斗争。中华人民共和国成立后，广南人民在党的领导下、进行大规模的经济建设，改革开放以来，广南的经济建设，基础设施建设，社会事业等各方面都有了长足的发展。
广南属多民族杂居地区，文化活动丰富多彩。有唱沙戏、古乐演奏演唱、舞蹈、民歌等。
壮族唱沙戏：沙戏统称为壮剧，属中国六大剧种之一。唱沙戏主要流传于壮民族沙支系中。沙戏自称“相依”，他称沙戏。广南沙戏有北路和东路之分，清代从外部传入，形成于光绪年间，至今已有近两百年的历史。一般情况下，沙戏只在每年的春节期间于广场上垒土台或用石条、木板搭起临时戏台演唱，有的戏班也有固定专用的房屋戏台，演唱时间一般都为三、五、七、九天，各戏班根据情况而定，各取所需。传统的表演程式是：“文不离扇，武不离刀，侧身出场，台中亮相，先礼后唱，拜揖入场”。北路音乐为“依阿妮”、“乖哥来”曲调，委婉抒情；东路以“哎依呀”为主，搀杂“乖嗨咧”或广西“西隆调”等曲调。沙戏唱词多为五字、七字句，参杂少量的十字句，演唱时均用民族语。唱沙戏期间，熙来人往，热闹非常，气氛热烈隆重，能够产生出“锣鼓一敲戏台开，勒少勒冒（姑娘伙子）得得来”的效果，吸引本民族和其他民族观众成千上万人观看演唱，百看不烦，百听不厌，把观看表演视为一种吉祥，接受美好的祝福。句町古乐：句町古乐属地主民族音乐与中原洞经音乐相结合的产物，韵古朴、动听，是广南地方民族音乐的一块“瑰宝”，被有关媒介誉为“化石”音乐。句町古乐内容丰富，形式多样，在表现手法和演唱风格上，与中国古代《诗经》雅乐有一脉相承的血缘关系，曲调旋律古朴，节奏、节拍变化自由，句式不太规则，音程跨度较大，乐曲短小，富于叙述性歌唱。长期以来，一直在民间传唱不衰，凡遇民间重大节庆或红白喜事，都要组织演唱，载歌载舞为乐。演唱的主要曲调有《拆桂令》、《老挂调》、《仙家乐》、《清河颂》等几十个调子。
民族舞蹈：广南的各少数民族，都能歌善舞，不同的舞蹈，在内容和形式上有不同的表现方法，大体上分为祭祀性、自娱性两种。祭祀性舞蹈主要表现对原始神灵的信仰、万物崇拜、道德训示、祭奠始祖、丧葬祭祀等；自娱性舞蹈表现在生产劳动，日常生活、战争、狩猎、吉庆、婚娶等众多方面。各民族的舞蹈汇集起来，壮族有拢牙歪（牛头舞）、拢马哈（纸马舞）、拢阿曰（手由舞）；苗族芦笙舞；彝族弦子舞（纵弦子）、铜鼓舞等。这些舞蹈得到长时期的保存流传，倍受各民族的喜爱，凡遇节庆或有客人到来，可以不分时间，不讲地点和条件，翩翩起舞，达到召之急来，来之能跳，使用权人沉浸在赏心、欢快、愉悦的氛围中。
民歌对唱：从历史以来，广南就素有歌的山、歌的海之称。各民族都喜欢唱民歌，最有代表性的民歌曲种有壮族侬支系的“伙楞”、沙支系的“温瑞”、“果奋”和汉族民歌。唱民歌和开展民歌对唱是广南农村各民族中最普遍的文娱活动内容，它可以不受时间，地点和条件限制，无论生产劳动、赶街路上、传统节日期间，娶亲嫁女等任何场合下都可以唱，可以独唱、合唱、对唱。特别是对唱，有时通宵达旦，甚至几天几夜不停歌声。这种以歌代言，借歌传情的民歌演唱，类容丰富多彩。民歌的内容有古歌、情歌、酒歌、生产劳动歌等，触景生情，见子打子，脱口而出。如汉族男女未婚青年的情歌调：
男唱：上一坡来下一坡，有脚踩着蜜蜂窝；蜜蜂出来煽翅膀，哥请小妹唱山歌。女唱：一路唱歌一路来，一路买花一路栽；好花一年开一次，哪有一年四季开。
各民族对歌择偶，可以说达到“炉火纯青”的地步，通过对歌找到意中人，结为连理，在农村是一种普遍现象，彼彼皆是。
“三月三()，赶花街”是壮家多年流传下来的最热闹、喜庆的传统习俗之一，花街节是壮族姑娘小伙的情人节。
花街节在花红柳绿、草长莺飞、万物复苏的旧历三月初三，主要盛行于那伦、者兔和珠琳等３个壮族侬人聚集的壮乡。据说这是过去人们为冲破包办婚姻的枷锁，争取自由恋爱、自由择偶而起的习俗。
每当节日临近，姑娘们便忙碌起来：飞针走线绣花鞋垫、做黑帮白色毛边的布鞋、织布做衣准备送给心上人，而小伙则忙着购买漂亮的头帕、绣花线、银手镯、项链等传情的信物，过节那天还要杀只大公鸡带着鸡腿到花街上与心上人共享；而长辈们则要为自己的女儿蒸花糯饭，染红鸡蛋等食品，让女儿带到花街上送给意中人。
节日当天，姑娘小伙们一大清早便起床梳洗打扮，换上节日的盛装，打着花伞，带上准备送给心上人的礼物，呼朋引伴，兴高采烈地从十里八村赶往花街集市。一路，欢声笑语，歌声不断。到达街场后，便成群结伙，纵情对歌，直唱到夕阳西下，互相中意的情人便成双成对，或坐在大树下，或逗留在小溪旁，或漫步在田间小道上，窃窃私语，互吐爱意„„待月上树梢，街场上又沸腾成情歌的海洋。歌声此起彼伏，通宵达旦。
今天广南的花街节，已经成了昆明国际文化旅游节的一个内容。在五一黄金周期间举行。
在2006年第六届中国昆明国际文化旅游节上,文山州荣获“2006年中国昆明国际文化旅游节花车巡游暨广场民族歌舞展演”二等奖,并选送3名选手参选云南旅游形象大使,获得较好成绩。旅游节期间,作为分会场的丘北、广南举办了三月
三、花街节、花山节等节庆活动。广南县人民政府驻地莲城镇距省会昆明485公里，距州府文山167公里，距广西南宁560公里，是云南省通往广西、广东及沿海的重要通道，323国道和建设中的衡（湖南衡阳）昆（云南昆明）高速横穿县境。
2007年广南壮族花街节
5月2日上午，广南铜鼓广场上空彩球飘荡，广场中央的舞台装扮得花团锦簇，从四面八方赶来欢度2007年中国昆明国际文化旅游节广南分会场暨广南壮族花街节的壮族同胞和各地游客万余人欢聚铜鼓广场，观看花街节开幕盛况。
州政协主席王云凌、副主席侯强出席开幕式。王云凌举锤敲响铜鼓，宣布2007年中国昆明国际文化旅游节广南分会场暨广南壮族花街节隆重开幕。
为举办好这次展现广南民族风情的文化盛会，广南县委、县人民政府高度重视，及早与云南电视台共同编排了丰富多彩的开幕式文艺节目。开幕式文艺表演由欢聚桃源、情满花街和多彩壮乡组成，除了由当地演员演唱的壮族歌舞《当帕来》、《拢梅叮》、《拢恩碗》和《敬酒欢歌》等富有地方民族文化艺术特色的文艺节目外，来自云南电视台特邀的演员也先后上台献艺。田枫表演的《口技》和雷一枫演唱的《经典摇滚串烧》，把开幕式的文艺演出推上了高潮。
此次节庆活动，除了2日举行隆重的开幕式文艺演出活动之外，从5月2日至20日，县民族宗教局、县体育局、县招商局、县灯展办、莲城镇、旧莫乡和坝美镇等，还分别举行“莲郡宵灯”灯展、铜鼓广场文艺演出、广南特色文化旅游产品展销、坝美景区壮族民歌大赛和旧莫昔板村牛王争霸赛等活动。
三月三日，是布依族较为普遍的传统节日，俗称“三月三”。节日来源与活动内容，随居住地 区不同有所区别。贵阳市乌当区新堡乡一带布依族 将“三月三”又叫“祭地蚕”，俗称“地蚕 会”。传说古时有一庄稼汉，发现年年 春播之后都有许多地蚕将幼苗咬死。经过反复观察，他认为地蚕是天神放 到大地的“天马”。为避免幼亩遭受虫 害，他用了许多方法祭把都不灵验。后 来，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结 果保住了幼苗。这个消息很快传到远 近的布依人家。
此后，这一带的布依族 为了保护农作物，争取获得丰收，于每 年三具初三会天，不动上砂包谷花作 供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天 神、地蚕”，祈求天神保佑，不叫地蚕咬 死田地里的禾苗，让五谷丰登。祭毕，人们沿田边土坎边走边唱山歌，并把 包谷花撒向田土中。人们认为，祭了地 蚕，既可使它们迷糊，又能封住它们的 嘴巴，田里的禾苗即可免遭虫害。后来 将三月三定为“歌会节”。贵阳南部郊区布依族把“三月三” 称为“仙歌节”。节日内容与乌当区新 堡乡大体相同，但他们是用唱歌的方 法来祈求天神免灾，这天男女青年上 山对歌。传说谁唱的歌最动听，天上的 歌仙听了，便会赐你一副金嗓子。你劳 动到哪里，哪里就会听到金嗓于唱歌，害虫听到这声音就不敢伤害庄稼了。
“三月三”是贵州罗甸县布依族的 “扫墓节”。此日以二家或宗族集体到 祖坟墓地挂青，杀猪宰鸡，摆设酒菜和 花糯米饭祭奠。扫墓后，人们在坟山上 娱乐、打猎和野餐。罗甸县南部红水河 一带，“三月三”又称“枫叶节”。北部坝 王河一带，因气温较低，此时枫叶尚 小，未能着色，以三月十三日为“枫叶 节”。节日这天，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打，妇女 们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上。此外，家家把糯米染成五颜六色，做花糯米 饭吃。青年们到山坡上吹木叶、唱山 歌。如遇上称心如意的对手，晚上便相 邀到布依村寨，通宵达旦地对歌。临别 时，主人家用芭蕉叶包着花糯米饭和 鸡腿肉分送歌手，作为节日的礼物。贵州望漠县布依族传说三月初三 是“寒日”，吃了狗肉可以驱寒。此日有 条狗请客的习俗。
贵州安龙县部分布依族传说三月 三日是影“山神”的生日。人们为避免山 神放出蝗虫伤害庄稼，确保农业丰收，旧有扫寨祭山神的习俗。“三月三”这 天，人们到村寨山神坛前摆设雄鸡、刀 头等供品，还要杀一头狗，将血洒在纸 旗、纸马和寨子进出要道口的石头上，然后由“老魔公”及其他人员携带淋有 狗血的纸旗，纸马到各家各户扫除妖 魔鬼怪。各家大门口要设置一张长凳，凳上摆一只装满清水的“水碗”和一只 装有瓦砾石粒的碗。“老魔公”在大门 口咒念“魔经”，打几个“农阳卦”，再将 瓦砾石粒向这家房屋内乱撒，将水碗 的水四处乱泼，掀翻大门前的长凳，扣 起水碗，意为扫除了魔鬼。最后，给这 家插上沾有狗血的纸旗、佳上纸马，另 赴他家去扫。村寨住户都轮扫完毕，“老魔公”口到神坛，将收扫的妖魔鬼 怪集中镇压于神灵之前，然后全寨男 人于神坛处就地会餐，称为“陪神吃 饭”。该县德卧镇称“三月三”为“赶毛 杉树”，又叫“毛杉树歌节”，为期三天，聚会者达数万之众。
云南罗平八达河一带的布依族的 三月三日，是男女青年唱歌对调的节 日。这天，男女老少来到河边听青年们 唱山歌，观看孩子们比赛划竹排、打水 枪。有的人家还给孩子做花糯米饭分 送到边和寨旁；有的则用小花布口袋 装上鸡蛋和各类食品，供玩耍和参加 比赛活动的青少年吃。罗平牛街的布 依族男女青年则要在这三天中，举行 盛大的游山、对歌和交友活动。方圆几 十里的各族青年，届时也来到马把山 腰一带，参加和观赏这一传统的赛歌 对调活动。歌手们可以在这样的场合 中大显身手，凭着即兴作诗吟唱的天 才，能和对手连唱三天三夜甚至更长 的时间。有许多男女青年通过这些活 动建立了爱情关系。
壮族服饰：侬支系妇女头包黑色或蓝色箍帕，上身穿自织、自染、自制的黑色、青色“左右纱”、“方维纱”、“斜纹纱”等土布绣花滚边衣服，钮扣排列于右腋下，下身穿百褶统裙。
沙支系妇女头包花毛巾或帕子，上身穿有领的斜襟中长姊妹装，下穿阔裆大马裤，脚穿绣花翘头鞋。
土支系妇女头包黑色头帕，上身穿黑布或青布绣边紧身姊妹装，后背中央镶四块正方形绣花几何图案，下穿长裤，外系一块青布长围腰，脚穿绣花圆头布鞋。
苗族服饰：白苗妇女包头帕，内盘花格方巾或白毛巾数条，外缠紫色或黑色纱帕，里外层次分明，顶宽呈喇叭形状。上衣为圆领右开襟，蓝袖短衣扎于裙内，一块四方挑花刺绣花纹图案披于肩襟，前胸开襟，内有白布胸罩衬托，衣袖窄紧；袖筒用黑、红、绿、蓝、黄等色布连接成五至六环，环间镶有花纹。下穿用自织麻布制成的百褶裙，裙头为筒状式，中间接单层布，裙脚连双层布。裙外系围腰，与裙脚齐长，面绣花纹，边角镶花边，右侧佩戴一绣花袋。腰带一般用白麻布制成，长丈许，裙长齐脚踝，上轻下重，行走时，左右摆动。脚打绑腿，绑腿长五至七尺，宽一尺半，黑布作底，粗纱白布绣上花纹（耙齿图案），呈三角形。
汉苗妇女包黑头帕，上衣从前右胸开襟，圆领，襟缘波浪式花纹，左右腋下各在两根系绳，衣脚镶五至七层假脚边，鳞次栉比，袖子用青蓝、绿色布连接而成，袖口镶花边，衣短齐腰，穿时不系腰带，任其敞开。下穿用自织麻布制作的百褶裙，长齐脚踝，分裙头、裙腰、裙脚三部分。裙头用青布作底，镶花纹图案，裙腰为双层黑布，中间镶五至七圈花边和一道二寸宽的田园图案，两侧褶绉平整，前系一块青色底横格细纹围腰。脚绑白色绑腿。
彝族服饰：花倮妇女头包镶珠绣花帕，帕长一丈二尺左右，宽4至5寸，青色。上身穿直统斜襟搭领紧袖紧身花短衣，袖管拼接5、7或9节，胸挂项圈、项链、锁牌、银铃等银饰。下穿青色宽口阔裆裤，前后系方形围片各一块，前素后花。腰束多色线编结带，两 端结绦和飘带垂于腰后。
花彝妇女头包挑花边白帕，结红缨环盘于前额。上身穿多色方形几何拼图斜襟衣，下穿青布进褶裙，结红缨束于腰后。
瑶族服饰：蓝靛瑶妇女多穿用蓝靛自染自制无领对襟长衣、长裤，自织花带系腰，将前后下摆的衣角提束腰间，翻露出长衣四角镶的红布条，衣袖口镶有五色布条花边，头戴银顶盘。
大板瑶妇女头包黑棉纱布头帕，长约二丈。胸系围腰，围腰头钉银梅花12颗，代表瑶族祖先十二姓。穿长至小腿分岔青色或黑色对襟绣有方格花纹衣，后领镶一串红、绿、黑、白相间的小珠，珠后钉上数朵红色丝穗垂于背上，衣背中间七种彩色花线绣一排每个八寸的正方形花格，花格分岔两边各钉五条须，并挂上三寸长的串珠。衣袖用红、黄、蓝、白、紫各一寸宽的布条缠绕，脖挂用红线制成的花束。下穿长裤，裤脚绣有五寸长的花纹。
广南古韵·壮乡礼乐属于古代文昌文化的重要组成部分。据《广南府志》载：唐宋时期的广南，已高度重视对先进文化的吸收和传播，普遍兴起了祭拜“文昌”的文化活动。到了元明时期，产生了与文昌文化相适应的礼乐祭祀律矩。
谈演古韵，推行礼乐，是古代广南安抚百姓，教化夷民的一个有效的政治手段。广南古韵·壮乡礼乐，是以官府为主导，以平民阶级为主体，以黉宫、学校为阵地，以拜会谈演为途径，以科仪考试为手段，以教化平民为宗旨，以登科中举为目标，兼容了政治性、严肃性、普及性、广泛性、艺术性为一体的高雅文化。《广南府志》载:“广南为夷地，元明代率听土司，世治其民，国朝始设流官，建黉宫，立学校。虽椎鲁之氓，莫不饰官带，诵诗书，兴礼乐。壮乡礼乐一直发挥着“重廉洁，崇礼仪，改邪从正，醒愚蒙而鼓良善”的教化作用。由于官方主导，推行较早，而且较为广泛，所以古代广南人，凡是进京赶考的大多榜上有名。至今有史可查的广南举、贡、生、员等墨客儒士就有100多人。到河南任知县的清代举人陈龙章，走进晚清文坛的著名文学家方玉润，以及近代狂飚诗人柯仲平等均无一例外地接受了广南古韵壮乡礼乐的教化和熏陶。古代广南人以此为自豪，于是雕石刻于壮乡礼乐的文昌宫内：“地留福壤，乐育英才”。
壮乡礼乐是长寿音乐。参与谈演艺人中大多都很健康，都能长寿。《广南府志》记载的寿星中竟有高达成112岁的。现在洞经队中的梁宗仁老人就是一个长寿艺人。他八岁师从祖父，现在已是86岁高龄了，还在能吹、拉、弹、唱、打，样样皆通。
壮乡礼乐是壮族音乐，是民间品牌音乐。清嘉庆年间，在人口较为密集的村寨都有洞经队。“大而通都剧邑，小而通水山隅”。文山州是壮族苗族自治州，广南又是其中壮族人口较多的县份。迄今为止，分布在乡村的洞经队共有６00余支，10000多人。而且85%以上的艺人都是壮族。经过几百年的演变和发展，广南古韵壮乡礼乐，增添了令人耳目一新的以壮族为主体的壮乡风格。音乐曲牌调式较多，现已整理成册的曲子就有１00多支。
壮乡礼乐所使用的乐器中，有古老的铜鼓，其声古朴、高亢、浑厚、圆润；有马骨胡、牛角号、竹筒号等。这些乐器的的使用，凸显了音乐的地方化、民族化等独道的艺术特征。有了这些乐器，音乐本身的阳刚之气，阴柔之美均被一一的展现出来。广南洞经礼乐是由女子艺人承担了首座、副座等主要职责，而且女子唱腔占据谈演主流
坝美是隶属云南省文
山州广南县八达乡的一个壮族村寨，与广西百色接壤。它再现了《桃花源记》的宁静、与世隔绝。
坝美村前是一个不足10平方公里的坝子，四周群山环抱，其中东北面的山崖拔地而起，八座山峰一字排开如一幅水墨山水画。喀斯特地质使坝美村周围的群山峰奇而洞多。从汤拿村进入坝美村或从落水洞进入坝美村均须穿过幽长的溶洞方可入村。乘船穿过约1公里的水洞，映入眼帘的是别有洞天的幽静秀美环境，一条河流由南向北顺山谷曲曲折折流过，一座座古老的水车缓缓转动，山脚下朵朵桃花竞相开放，其间穿过笔直的猴爬岩，一片良田展现在眼前，向西面望去，山坡下，古榕翠竹间坐落着一个壮乡小村寨。
古风遗俗在“世外桃源”不断延续，使其形成了与现代都市迥然不同的社会文化氛围。团结互助、邻里和睦相处是当地盛行的社会风气。村中依然保持着丰富多彩的传统集体活动，如祭龙、围鱼、泼水节、对歌、耍狮子、踢叶子球、演练古兵器等。
在“世外桃源”优美的自然环境中，保存着多种植物资源，榕树、木棉、大青树、万年青、花红、芭蕉、海芋及各种有名的无名的野花，这里还有猴群、狐狸、野猫、野鸡、野兔和多种鸟类。
行走锦囊 坝美旅游交通
从昆明汽车客运站乘到广南县的卧铺车，票价104元，行车462公里，9小时左右。从广南县城到坝美村行程约43公里，从广南县城换乘开往八达的班车，在法利村下车，坝美村就归利村民委员会直接管辖。从法利村步行1公里多，一堵峭壁阻断了水路和山路，划船进峭壁的洞，逆水而上，出了洞就是坝美村。
坝美旅游食宿
到了广南可以住宿一晚，县城的宾馆条件一般不会太差，约50元/标准间。进了村子建议可在村民家里解决住宿，一般每餐不超过10元／人，非常便宜。坝美村都是壮族人，有热情好客的传统，会尽可能好酒好菜款待，都是自给自足的绿色食品和一些熏腊的肉类，还能喝到壮家自酿的米酒。到了坝美你一定要去当地村民家品尝当地的五彩饭．很有特点。
坝美门票
坝美门票35元，其中包括了两个洞和猴爬岩的船票。进出水洞也需租船，10元/船，可以坐5个人。
坝美旅游小贴士
1、坝美是一个新开发的旅游景点，全部是崎岖的土路，整个行车过程比较艰苦，容易晕车的人可能要吃点苦头。特别是从汤那村洞口到坝美村，有一段长约2．5公里的路只能步行，所以一定要穿平底鞋，这样可以走得快点，也能减轻脚的痛苦。
2、进坝美村要穿过一个几乎伸手不见五指的水洞，去之前最好带上手电筒或应急灯之类的照明工具，特别是女孩子结伴去会安全点。
3、坝美由于四周都是高山，至今尚未通电。村民们的食品、衣物、生活用品基本上都是自给自足的，村里仅有一个小卖部是一个壮族女人开的，只有些日用品。
4、手机在村里没有一点信号，起码出村两公里以外才会有
坝美村位于广南县北部的阿科乡和八达乡交界处，属喀斯特地貌，四周被翠绿的群山环抱，境内一年四季流淌着一条名为“驮娘江”的清澈小河。这个村寨的神奇之处就在于，进出村都需乘船经过幽深、昏暗的水洞。
坝美村是一个只有100多户人家、600余名村民的壮族村寨，居民为土著壮族的沙支系。这里民风纯朴，村民待人坦诚、友善。到这里旅游，都会受到了村民们的热情款待：一路上都有老年、青年村民载歌载舞，夹道欢迎；入村民家中后，当地人拿出了最好的腌肉、时鲜的蔬菜和壮族的八宝饭——五彩花糯饭来招待游客。东晋陶渊明《桃花源记》中有这样一段话：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。”来到坝美，靠潺潺的溪水指路，溯流而上，就会看到一个状若巨笔的石山（坝美村的入口）。只见这座“石笔山”的腹部开了一个巨大的石洞，洞上倒悬着无数如笋的石柱，成群的燕子正在四周翻飞盘旋，溪水便从这里流出并形成飞瀑。聆听着瀑布发出的轰鸣声，坐上晃晃悠悠的猪槽船，不一会儿就可来到洞中。突然之间，洞外嘈杂的人声、水流声会完全消失，只剩下燕子发出时有时无的呢喃声。当黑暗把人和猪槽船完全吞没时，你会产生进入“时光隧道”的感觉：一个现代、嘈杂的外部世界消失了，一个古老、神奇的小村在等待着你。
世外桃源民风古相。坝美村的壮族人多年来自觉遵守古风遗俗，遵守传统道德规范和价值准则，至今保持着淳朴善良的传统美德。他们乐于农耕，少问世事，历史以来村里没有发生过争田、争地、争水现象，家族与家族之间没有欺压、倾扎，更没有戒斗、凶杀、打架事件出现，兄弟姐妹之间没有矛盾、冲突，没有争家财现角，最奇特的是从没有出现过偷盗！家家和睦相处，户户团结互助，邻里亲如一家人。【门票】
全价票100元/张，60-70岁老年人优惠价：70元/人，70岁以上持老年证免票；1.2米以下小孩免票；现役军人免票。【交通】
可从昆明东部客运站乘车至广南，再从广南汽车站乘公交车至法利村。全程约462公里，从广南县城到坝美村行程约43公里，走广南至八达的二级公路到法利村。
广南民俗节庆
在广南，除元旦、国庆等国家有关法定节日外，民间节庆主要有：春节、元宵节、清明节、端午节、七月半（中元节）节等节日，这是各民族都普遍过的民俗传统节日。除此之外，各民族还另有自已的节日，特别是壮族，每个月都有节日甚至一月几个节的情况。如完年节（过小年）、花街节（三月三）、六月节、斗牛节、六郎节、霜降节、立冬节等；苗族花山节（踩花山）；瑶族火把节、荞菜节、竹笋节；瑶族盘王节等名目繁多的节日。各民族的不同节日，都有历史渊源，一个节日就是一个典故，一部史实。在节日到来之前，都要作充分的准备，杀鸡宰鸭舂粑粑，具有一定规模和浓烈气氛，节日期间，走村窜寨，会亲访友，互送祝福，交流情感，传递信息。如壮族花街节和苗族花山节，民族色彩尤为浓郁，气氛特别隆重，能把本民族和其他民族成千上的人吸引到活动中来，热闹非常，盛况空前。
