喜宴论文_婚宴论文
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文法社工1201，41284023，段文琦
由《喜宴》而引发的关于同性恋的思考
《喜宴》这部电影讲述了这样一个故事：一位同性恋男性赵伟同为向父母隐瞒这个事实与薇薇假结婚而引发的一系列故事。现在，我们从人类学的角度来看待这一同性恋群体。
--------题记
一般意义上，婚姻的性质被理解为“建立在性关系基础上的异性间的社会契约。”因此，婚姻与性是密不可分的。而婚姻又是人类社会特有的现象，不仅包含着作为动物而具有的生理生殖情节，又包含人类社会文化的巨大力量，是人类独有的复杂的社会文化产物。因此，婚姻与人类文化也是密不可分的。
婚姻
“制度文化研究中的婚姻，是一种基于生理和社会基础之上，被民俗和社会所接受的两性结合状态。这种状态是有序和有一定规则的状态，他排除了杂乱无序的性交状态，是人类社会逐渐形成的一种与‘升值约束’有关的文化制度。”——《人类学概论》北京大学出版社
婚姻制度作为一种制度文化，在最初就被定义为存在于两性之间的，而同性恋是出于这种婚姻制度之外的。同性恋不符合人类社会的文化规定，而文化规定是什么呢？是在历史不断发展中，在人类认识不断变化中达成的共识。这也就是同性恋最初得不到社会广泛认同的原因。
提到婚姻，就不得不提及家庭。婚姻达成的同时，一个新的家庭也就诞生了。
一个家庭有着经济的、生育的、教育的等多种功能。然而，有时家庭也会起到一定的负面效应。比如：家庭中的伦理也可能会成为一种束缚。《喜宴》中同性恋者伟同一直不肯向父母坦白自己是同性恋，就是因为他深知，父母对同性恋是排斥的，父母对他有着“理想设定”，即娶妻生子，传宗接代。所以，我们不得不提出质疑：同性恋者不敢站出来曝光，除因社会压力，家庭伦常是否要承担责任？ 然而，这样的一宗同性恋事件在一个中国家庭中却获得了一个较为圆满的结局。离不开的是家庭间成员的宽容。伟同身处一核心家庭之中，成员之间的人际关系简单、开放、包容。所以，当父亲得知儿子是同性恋时，并没有勃然大怒去阻止伟同和赛门的关系，甚至默默地接受了赛门。这种家庭成员间的包容，也是《喜宴》以喜剧结尾的原因之一吧。
文化（多元社会中东西方伦理传统的碰撞）
在对待同性恋问题上，不同国家有着不同的看法。在南北美，西欧、北欧以及澳大利亚的大部分国家已将同性恋合法化，而在非洲则认为同性恋非法。下面是西方对待同性恋态度的一些资料：
1982年12月，美国的旧金山通过《同居法案》，承认同性恋家庭为合法。当然，除了美国之外，西方各国对同性恋的态度是不一样的。瑞典在1944年就已承认了同性恋的合法性，英国的英格兰、威尔士丁到1967年才正式把成年人之间自愿而谨慎地进行的同性恋视为合法，而苏格兰到1980年才承认的。60年代的荷兰已经有同性恋者结婚的，而丹麦则在1988年颁布了世界上第—部《同性婚姻法》。北欧国家对同性恋较为宽容，挪威于1972年承认其为合法。在俄罗斯，同性恋目前仍被视为非
文法社工1201，41284023，段文琦
法，但同性恋团体的成员已占总人口的3％至5％，1989年底，莫斯科出现了“性少数派协会”。尽管如此，在当代西方世界，对同性恋的看法和态度已经相当宽容，同性恋“既不是罪恶，也不是病态”
在中国，同性恋一直具有神秘色彩，人们把他视为禁区，讳莫如深。一直到七八十年代，随着改革开放，国际交流日益扩大、国内环境日趋宽松，使同性恋人群之间、同性恋者与异性恋者之间、同性恋者与学界之间的交流日益增多，专家和大众开始逐渐消除对同性恋的神秘感和误解；在逐渐了解国外同性恋状况以及同性恋研究成果的同时，国内同性恋人群日趋活跃，自身权利诉求必然会表现出来而引起社会关注。
中西方不同的家庭文化的碰撞。
史发展中，家庭存在着由生育形成的血亲关系，两性结合形成的婚姻关系以及供养关系，三种关系组成家庭核心结构。而东西方不同的社会历史发展道路，也生成了中国和西方不同的家庭模式和家庭文化观念。东方社会重视血缘，因此家庭作为血缘和种族延续的载体，便显得尤为重要，因此，统思想中带有浓重的家庭观念。梁漱溟先生曾做过专门分析，他认为东西方社会结构中家庭的社会地位和作用有很大不同。简单讲，西方社会往往以个体为中心，家庭的地位和功能相对次要，而中国传统社会往往以家庭为中心，家庭是社会生活的基本单位和细胞。
《乡土中国》中分析中西方社会结构时曾说，西方社会结构是像田里柴捆一样的个体集合体，而中国社会“格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹的‘差序格局’，这和西方的‘团体格局’大不相同”。在“差序格局”中，社会由不同个体按亲疏关系组成网状关系，是放大了的“家”，侯外庐先生说西方人的“country”在汉语叫做“国家”，就是因为家族血缘关系在国家社会关系中扮演着重要角色。
生活在美国的伟同实际成了一个矛盾共同体。在他身上鲜明的体现了东西方文化的碰撞与冲突。一方面，身为中国人的他，不得不接受中国传统文化中“传宗接代”的“任务”，在中国人看来，和异性结成夫妇，生孩子，再把孩子抚养成人，是一个正常人应有的行为，异性婚姻自然而然的就成为了种族延续和传宗接代的保障，同时，出于孝道，又不得不接受“父母之命，媒妁之言”。另一方面，身在美国的他，深受西方自由主义个人主义的影响，他认为，自己有权利追求自己的幸福，恋爱也是自己应有的权利（即使是同性恋）。
此外，《喜宴》中的一个小细节也体现了文化差异。在赛门送给伟同父母礼物时，是这样说的：“伯父，你有高血压、心脏病，有了这个血压计能随时监测是不是有生命危险。伯母，这是专门为老年妇女用的面霜，可以防止脸皮松弛。”赛门的话说的一点也没错，可在我们听来却不怎么舒服。在日常交际中，西方人直率而东方人谦让，西方人喜直言，东方人喜美言。表面谦逊的国人其实是最渴望得到赞扬的。所以，当薇薇夸伯父书法好时，伟同的父亲是很高兴的。
性和性别
从性和性别这方面来看：我想从喜宴中一个场景切入。喜宴上一外国客人看到如此活跃的不同于平常的中国人后，不禁感叹道：“我原以为中国人都是内向的数学天才。”另一位中国客人说：“你正见识到五千年性压抑的结果。”
这一回答幽默中带着讽刺，却又一语中的。其实，中国传统文化在性方面本身就存在着一个悖论。“一方面，就像古语所言‘男女授受不亲’，性作为实际行为被视为肮脏
文法社工1201，41284023，段文琦的、丑恶的，因而是避讳的，难以启齿的，所以是受到限制的；另一方面，它在形式上却是无比的光明正大冠冕堂皇，以至于‘不孝有三无后为大’，以至于我们理直气壮地三千佳丽妻妾成群。”
费孝通关于性和社会的看法是这样的。性和社会常处于相冲突的地位。正如一个后房佳丽成群的长官能出告示限制妇女衣袖和裙子的长度。私人方面对于社会上的桃色事件，即使不羡慕，也很愿意原谅人家；可是一旦站在社会立场打官，却全变了一副面孔；任何关于性的事，总是被认为是低微、卑鄙、猥亵，有伤风化的。
社会与性一开始就是相悖的。也可以说“社会对于性是歧视的。”“性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。”所以，五千年来，中国人对性这一问题一直是隐晦的，被压抑的。而这种压抑被以另一种形式释放出来，于是就有了《喜宴》中的闹洞房的场景，在朋友们的窥视下，薇薇和伟同两人玩起了情趣游戏，如果这件事发生在平常，则被人视为淫秽的行为，而在闹洞房的过程中，这只是一个游戏而已。在这样的气氛下，“谁也不用承担道德责任，一切也都是那么的理所应当。”
总之，同性恋并不是一个特殊群体，即使有些人并不认同，但也应该用宽容的心态去对待他们。
