《张衡传》简说_吴锦_张衡传文言文答案

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《张衡传》简说

吴锦

张衡(七八——一三九)是我国历史上杰出的科学家,也是著名的文学家。《张衡传》(节助记述了这位科学家、文学家的生平事迹,全文可分三个部分。第一、二两段是第一部分,写张衡精勤不懈的治学精神和科学上的初步成就、第三段是第二部分,着重详写候风地动仪的构造和效验,显示张衡杰出的科学才能。最后两段是第三部分,写张衡晚年的政洽生活。下面就三个部分作些说明。

张衡能在科学和文学上取得伟大的成就,除了当时社会生产和科学技术的发展条件外,主要由于他能够刻苦认真地学习,掌握了丰富的知识,才做到了有所发现,有所发明。《张衡传》的第一部分就是紧扣住这个特点来写的。

公元九四年,张衡十七岁,离家前往长安一带,即“游于三辅”。“三辅”是西汉政治、经济中心,富庶繁华。但在张衡的时代,首都已改到洛阳,“三辅”已失去了原先的地位。张衡先到“三辅”,说明他外出的目的不在于急切地求得一官半职,而是通过游厉,了解民情风俗、社会生产,增长见闻。他不是闭户读书,而是实地考察。“读万卷书,籽方里路”,从实际中求知识。这在文学创作上就更重要,“三辅”之行为他后来写《西京赋》积累了素材。

他“观太学,遂通五经,·贯六艺”,明白地说明了他的学习特点。他不是封建社会中读死书的书呆子。当时京师洛阳的太学是最高学府,太学生照例是由郡太守选送的。张衡不是太学生,只是“观太学”,意思是到太学中参观、流览、请教。太学设五经博士。精通某部经书、掌握某家师传的,就被皇帝任命为某经博士,向太学生传授。这是一种墨守家法、死记硬背、圈圈点点的所谓“章句之学”,完全是陈腐不堪的死学间,而且与当时流行的推背图式的予言—订纬之学结合在一起,繁琐至极。《汉书·艺文志》说,“说五字之文,至于二三万言,”“幼童守一艺,白首而后能言。”张衡没有让这种毫无实用价值的经学束缚自己的思想,他没有走皓首穷经的腐儒道路。他“通五经贯六艺”,是把“五经”、“六艺”融会贯通,为自己所用。他有别于经学博士和太学生的只知某经而不

知其它的孤陋寡闻,有别于他们对老师的传授不能越雷池一步的故步自封。张衡学问广博,善于学习,不要死的学问,而要切实的知识。此外,写了张衡虚怀若谷的学习态度。他“才高于世,而无骄尚之情”。只有谦虚谨慎,才能不断进步。这是他取得学术成就的重要条件。有了学问,取得成就后骄傲自满,那也会裹足不前。张衡一生是不断前进的,科学上的发明创造不止一项,可见“无骄尚之情”是贯穿一生的。他刻苦好学,然而并不汲极于升官发财。他拒绝了官府的荐举。权势显赫的外戚邓鹭召请他,都被他一次次地谢绝了。张衡是一个不慕名利、专心于科学事业的正直的人。

后来他担任了官职,较长时间担任了太史令。太史令的职务可以发挥他“善机巧,尤致思于天文阴阳历算”的特长,为他从事科学研究,提供了必要的条件。他于公元一一五年担任太史令,六年后调为公车司马令,“再转复为太史令”,一直到公元一三三年才调任侍中。前后任太史令达十二、三年之久。他的主要科学研究都在任太史令期间完成的。他“不慕当世”,“积年不徙”亦并不在意。他孜孜以求的是科学上的发明创造,而不是功名利禄。张衡的品德是高尚的。

张衡的好学钻研取得的成果,首先是制作了“浑天仪”,还写了天文历法著作《灵宪》,数学著作《算周论》。“浑天仪”是模拟天体运行的仪器。在张衡之前就有人造过。如汉武帝时著名的天文历算家落下因就曾制造过。张衡通过长期观察,掌握了日月星辰运行情况,加以周密的计算,在前人的基础上,于公元一一七年,用铜铸成了“浑天仪”。它由内外几层园圈组成,各层可以转动。各层铜卷上分别刻有赤道、黄道、南北极、二十四节气、日月星辰等图象或标记。张衡再把它和计时器滴漏壶连起来,使它按时转动,显示天体运行的规律。这个浑天仪一直保存到魏晋时代。东晋末年刘裕带兵打进长安,张衡所制的浑天仪已经残缺不全,随后就毁坏得不知下落了。张衡之后,历代均有仿制。,现在南京紫金山天文台还保存了一个古代的浑天仪,是明英宗正统三年(1438)铸成的。张衡的《灵宪》尚存,但《算周论》已经亡供。张衡在《算周论》中曾研究了园周率,据后人考证,张衡推算出的园周率是3.16到3.18之间。这在当时,也是一个突出的成就。

揭示了张衡成为科学家的原因,并概略地介绍了他初步的科学研究成果之后,在第二部分,详细叙述了他创制的“候风地动仪”。“浑天仪”前人已有制作,是在前人基础上改进的。“候风地动仪”则是张衡首创,是他科技成就方面具有代表性的杰作。作为科学家的张衡的传记,就选择这个典型事例,精雕细刻,详尽介绍。这样就显得重点突出,加深了人们对张衡的印象。候风地动仪是测量地震的仪器,相当于现代的地震仪。文章写了它的外形及其纹饰,内部的结构和指示地震方向的情景。它能正确地测出地震方向,“自书典所记,未之有也”,说明是前无古人的发明创造。有一次仪器记录到了地震,但人们并未觉得,“京师学者咸怪其无征”,隔了几天释使来报,才知地震发生在陇西。用这个细节,更加显出地动仪的神妙。

我国是一个地震较多的国家。古代人们早就注意了这种自然现象,很早就开始记录它、描述它。公元前一八三一年泰山发生地震,《竹书纪年》就有记载。我国古籍中包括地方志中,记下了世界上最丰富的历史地露资料。不仅是记载地震,而且研究地震现象,同它进行斗争。张衡创制的地动仪,是我国古代劳动人民和科学家研究地震的伟大成果,是和大自然作斗争的一种武器。

从候风地动仪的制造,我们可以知道,张衡通过观察,已经懂得了地震波的传播。一地震时,地球内部发生波动,随之传向四方,这就是地震波。地动仪就是利用传来的地震波测量出地震方向的。在地动仪中,张衡应用了惯性原理。地动仪中的“都柱”是上部粗、下部细的铜柱,立在中央底部小孔中。它的重心在上部,所以稍一震动就会倾斜。地震波从左边传来,底坐和都柱下部向右运动,都柱上部依照惯性保持不动,于是向左倾倒。都柱倾倒,推动了曲杠杆,把龙咀里的铜丸撞出,刚好落到蹲着的蟾赊咀里。精巧的候风地动仪,综合表现了那一时代地震学、物理学、机械制作等方面的成就,是中国人民具有伟大创造能力的杰出范例。

张衡研究地震,创制地动仅是当时与自然作斗争的需要。据后汉书记载,在张衡生活的时代(96一125年),曾经有二十三个年头发生大小不等的地震。统治阶级以及一些死读经书的儒生,把地震等自然灾害说成是“天意”,是上天对人间的一种警告。这种唯心主义的说教,在于宣扬神的意志是至高无上的,最终目的是维护封建统治。张衡具有唯物主义的思想,不信汗纬迷信。他把地震是作为自然现象来研究的。地动仪能够正确地测出地震的发生,有力地打破了天意主宰一切的神学观念。

最后一部分是写张衡晚年的政治遭际。张衡生活的东汉时期,政治日益腐败,外戚和宦官互相倾轧,争权夺利,十分激烈。例如,汉和帝因十岁就做皇帝(当时张衡十二岁),于是窦太后临朝,实际外戚窦宪总揽大权。皇帝长大了,不满意自己的无权状况,就求助于周围的太监。窦宪后来被宦官郑众杀死。汉安帝十三岁做皇帝,邓太后临朝,邓鹭辅政,邓太后死,宦官杀邓骂。幼童北乡侯继汉安帝当皇帝,阎太后临朝,阎显专权。北乡侯死,宦官孙程杀阎显,立汉顺帝。孙程等十九人封为列侯,形成了宦官专权的局面。东汉王朝演出了一幕又一幕的外戚和宦官争斗的丑剧,政治腐朽,社会黑暗,终于引起黄巾农民起义,东汉就此灭亡。《张衡传》中所说的“政事渐损,权移于下”就是指汉顺帝时宦官把持朝政,结党营私的黑暗政治。张衡也终于遭到了他们的谗毁。对这样恶浊的官场,张衡是不满的,他以赋言志,用《思玄赋》、《归田赋》等作品表示自己的态度。《思玄赋》慨叹天地无穷而遭遇无常,“吉凶倚伏,幽微难明》。自己具有高洁的品质,不愿同流合污,但又不能离世远游,只好寄托于玄妙的幻想罢了。《归田赋》明确表示“无明路以佐时”“候河清乎未期”,长辞世事,志于归田。这些都是他的激愤之言,对当时黑暗政治的抗议。张衡在“赋”这种文学样式的发展中,也作出了贡献,开辟了用赋来抒情写志的道路。《思玄赋》和《归田赋》都是抒写自己怀抱的作品。

张衡晚年担任河间王刘政的相,管理河间的地方行政。河间王刘政,“傲狠不奉法”。当地的豪门大族依附刘政,“共为不轨”。张衡不畏权势,执法如山,对于那些奸邪不法之徒,严加惩办。这时,张衡已经是六十岁的老人了,依然刚直不阿,真是十分难能可贵。后来他调回京城当尚书,第二年就去世了。张衡在政治上也保持了科学家的求实精神。

这一部分是略写,但必须写清楚了,才是完整的张衡传。这里的叙述也补充说明了张衡所处的时代。

将近二千多年前我国就出现了张衡这样杰出的科学家,说明我国的人民是勤劳勇敢的,从来就是具有雄厚创造力的,在历史的长河中,我国人民在生产斗争和科学实验方面对世界文明作出了贡献。由于历史原因,在近代,我国在科技方面落伍了。解放以行局面有所改变。但由于林彪、“四人邦”的破坏,在科技方面与世界先进水平又拉大了距离。今读《张衡传》,对我们是一个鼓舞。我们决不会一直落后,在今天的历史条件下,完全有可能赶上去,攀登科学技术的高峰,把我国建设成为现代化的社会主义强国。