论土家族哭嫁歌的孝道内涵_孝道内涵
论土家族哭嫁歌的孝道内涵由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“孝道内涵”。
论土家族哭嫁歌的孝道内涵
摘要：土家族哭嫁歌中蕴涵着丰富的孝亲内涵，它是出嫁女子要求孝敬自己双亲的真实反映，也是新娘的家人对她孝敬公婆的婚前教育。在以哭为喜，以哭定才德的心理下，哭也是出嫁女子对父母尽孝的一种表现。
关键词：土家族；哭嫁；孝道
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1002-6959(2006)05-0105-06
On the Filial Connotation of the Wedding Lament in Tujia Nationality
YANG Zong-hong
(Sichuan University Culture Interaction and Innovation Base，Chengdu，Sichuan 610064，China)Abstract：Tujia Wedding lament contains the connotation of filial piety.And it is the reflection
of the girls' respect for their parents.it is also a way that the bride's family teach the bride
to respect her parents before marriage.Regarding cry as happine and judging the girls by crying，girls who is going to be married，respect their parents by crying.Key words：Tujia Nationality；cry for marriage(kujia)；filial theory
土家族盛行着一种特殊的歌谣——哭嫁歌。哭嫁歌的内容比较复杂。就哭的对象对象而言，有哭父母(包括父母一辈的亲人，如叔伯婶子、姨、姑等)、哭兄弟姐妹(包括嫂嫂)，哭邻居、哭好友等。就哭的形式而言，有独哭、对哭、劝哭；就哭的内容而言，或颂父母的抚育之恩，亲朋好友的关爱之情，或骂媒人的欺骗、担忧婆家的责难，或是对兄弟的羡慕……。表面看来，哭嫁歌是骨肉亲情友情的离别之悲，实际上，它有更深层的孝道伦理道德内涵。
一、哭嫁习俗反映了土家族姑娘强烈的孝亲思想
1、对父母养育之恩的深深感激
孝作为一种传统美德，首先是人们的自然情感。在与父母长期的相处中，子女形成了强烈的依恋之情。据马斯诺的观点，人类的五种需要中，其中就有安全的需要与爱的归宿的需要。这两种需要都在与父母相处时得到满足。出嫁便意味着告别双亲，告别自己的家人和熟悉的环境，也就意味着这两种需要的丧失。越是要失去的东西就越觉得它宝贵，何况是父母的慈爱之情、养育之恩呢？哭嫁歌中的一大主题就是颂“亲恩”，“亲恩大如天”的思想就是通过母女的对哭中体现的。女儿哭母亲的生养之苦，母亲也要哭诉生养之劳，母女二人的哭唱所展示的是天下父母亲的形象。在土家族女子的哭嫁声中，透露着对不辞劳苦、辛勤抚育自己成人的父母的深深感激。
哭嫁之时，土家族姑娘将一一涌上心头的往事点点滴滴都哭唱出来，既有概括性的叙述，也有细节的情节。“爹娘啊，你盘你的女儿，操了几多的心，受了几多的苦。夏天给儿穿单衣，冬天给作换棉袄。脏了的衣服，洗得干干净净，破了的衣服，补得熨熨贴贴。……”(P2)父母的爱是无私的，也是理性的，从穿衣吃饭还有教育等多方面都给予子女无微不至的照顾与教导。为了子女，他们受了许多的苦： “我的娘呀，我的爹！你们吃了几多冷菜饭，你们受了几多冷风吹，你们踩了几多冷水滩，你们淋了几多冷雪霜；你们头发苦脱了，你们的骨头累断了，你们的心血挤干了。我的娘呀、我的爹！你们苦尽苦绝了，你们累尽累绝了。”(P87)父母为子女默默地付出，子女也深深地感受着他们的爱，并将这种爱铬记于心。临到分别，姑娘们忍不住了，她们终于将父母亲的恩情哭唱出来，她们要向世人歌颂她们伟大的双亲，表达她们的感激之情。知恩方能报恩，明白父母亲的养育之恩是孝亲的前提。土家族有一句俗语：“养儿不知娘辛苦，养女方知父母恩”，土家女儿哭诉父母的养育之苦，正是知恩的表现。
2、对不能孝养双亲的遗憾和悲哀
有人认为，哭嫁歌表现出土家女儿低下的地位，确然如此，但从这种女性对自己“低下”地位的不满中可以发现，在怨母怨己的表义符号下，潜藏的是浓浓的孝亲思想，是女儿对父母亲恩的体认和肯定，是以孝亲的思想为出发点和终极指归。未嫁之时，尚可为父母做点力所能及的事，多少可以尽点孝心。但是，出嫁之后，一些原来由自己做的事情没有人做了，“爹娘啊，你们把女儿盘大了，送到他乡外地去，端茶煮饭谁来帮，砍柴挑水谁去做？年老病痛谁服侍？弟妹年幼谁照顾？”(P3)相对于男子而言，女子心思更为细腻，更能理解、体会父母的辛苦。她们更希望留在父母身边，如同兄弟一样孝敬双亲。可是，男娶女嫁，她们不得不离开自己的家而到另外一个毫不熟悉的环境，去孝敬陌生的公婆。一方面是父母恩重如山，为人子女，理当报答这恩情；另一方面是作为出嫁女儿，她们非得离开，不能尽孝养之情。于是她哭诉：“就留我在家里吧，就多带我几年吧，为什么把我送出去？”(P3)这是发自内心恳求，这是至情至性的呼喊。
正是出于孝亲的强烈情感，女子才怨，在哭父母深恩时加入怨的内容。她们怨父母偏心，让女儿嫁出而让儿子留守家，是听了媒人的话才把她们送进“火坑”。她们何尝不知这是千古习俗呢？但她们依旧要怨父母。可是听者却不难听出这怨中的潜台词。土家姑娘以怨诉爱，很巧妙地表达出她们孝亲情感。
以前，土家女子以能早嫁为荣光，因为早早受到众人青睐乃是表明她能干，故她们出嫁一般都在18岁以前。虽然，在这不到18年的时间时，她们也给了父母亲不少安慰，在家做过不少事，“有我的闺女在家，不进厨房饭也香，不拿扫帚地也光”(P4)，然而更多的是爹妈辛勤的扶养，尽心的培育。“燕子衔泥枉费心，蜜蜂采蜜别人享福，牛儿耕田马吃谷，我的爹妈空养人呵”，(P5)她们为自己不能在家孝敬父母亲的悲痛自责。
渴望孝敬自己的父母，这是一种天然的情感。父母的养育之恩，慈爱之情怎么能割舍？又怎能不思报答？ “我只想那沙子也筑得墙，那女子也养娘啊，姐啊，我只想女子也是养娘的人啊，我只想女子也是养娘的根啊！”(P133)怨身为女儿之身，其中最重要的一条理由就是不能在家孝敬自己的父母，而这也成了她们最大的伤心。土家女子认为不能孝养自己的父母，她们觉得简直不能叫人：“那爷娘的恩情忘不了，报不成啊。我们成了那忘情背义的人啊！”(P140)，“空到世上消五谷，空到世上枉为人”，由于不能孝养父母，她们心如“牛王刺来戳”，甚至于哭叫：“爷娘啊，为什么不把我往马桶子里头闷啊！”(P141)。
3、女性的孝亲思想还表现在对兄弟男性角色的羡慕上
表面看来，将自己与兄弟比，是对男女不平等的抱怨，是女性要求经济上的平等。土家女子固然爱财，但更爱自己的亲人，尤其是父母亲。“好儿不要爷田地，好女不要娘嫁妆。嫁妆我不要，不怪你们打发(指陪嫁的东西)的少，爹娘的恩情我忘不了！不怪你们的打发乖不乖，爹娘的恩情丢不开”(P112)。有孝心的女子，往往认为多要嫁妆是不孝的一种表现。“我自前是成了忤逆不孝的啦，我各是脱脚甩手，远乡的走啦，我带了一砣家屋往外行啦”(P215)，土家女子对兄弟的羡慕主要不是他们能继承家财，而是他们可以呆在家里孝敬生身父母。同是爹娘生养，做女儿的却不能如兄弟那样在家孝养父母而只能孝敬“别人”的父母亲，她的心理当然不是滋味，所谓“自己的爹娘丢生了，人家的爹娘喊亲了，自己的爹娘不管了，人家的爹娘侍候了”(P112)才是她们的真实心理。
摘要：土家族哭嫁歌中蕴涵着丰富的孝亲内涵，它是出嫁女子要求孝敬自己双亲的真实反映，也是新娘的家人对她孝敬公婆的婚前教育。在以哭为喜，以哭定才德的心理下，哭也是出嫁女子对父母尽孝的一种表现。
关键词：土家族；哭嫁；孝道
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1002-6959(2006)05-0105-06
On the Filial Connotation of the Wedding Lament in Tujia Nationality
YANG Zong-hong
(Sichuan University Culture Interaction and Innovation Base，Chengdu，Sichuan 610064，China)Abstract：Tujia Wedding lament contains the connotation of filial piety.And it is the reflection
of the girls' respect for their parents.it is also a way that the bride's family teach the bride
to respect her parents before marriage.Regarding cry as happine and judging the girls by crying，girls who is going to be married，respect their parents by crying.Key words：Tujia Nationality；cry for marriage(kujia)；filial theory
土家族盛行着一种特殊的歌谣——哭嫁歌。哭嫁歌的内容比较复杂。就哭的对象对象而言，有哭父母(包括父母一辈的亲人，如叔伯婶子、姨、姑等)、哭兄弟姐妹(包括嫂嫂)，哭邻居、哭好友等。就哭的形式而言，有独哭、对哭、劝哭；就哭的内容而言，或颂父母的抚育之恩，亲朋好友的关爱之情，或骂媒人的欺骗、担忧婆家的责难，或是对兄弟的羡慕……。表面看来，哭嫁歌是骨肉亲情友情的离别之悲，实际上，它有更深层的孝道伦理道德内涵。
一、哭嫁习俗反映了土家族姑娘强烈的孝亲思想
1、对父母养育之恩的深深感激
孝作为一种传统美德，首先是人们的自然情感。在与父母长期的相处中，子女形成了强烈的依恋之情。据马斯诺的观点，人类的五种需要中，其中就有安全的需要与爱的归宿的需要。这两种需要都在与父母相处时得到满足。出嫁便意味着告别双亲，告别自己的家人和熟悉的环境，也就意味着这两种需要的丧失。越是要失去的东西就越觉得它宝贵，何况是父母的慈爱之情、养育之恩呢？哭嫁歌中的一大主题就是颂“亲恩”，“亲恩大如天”的思想就是通过母女的对哭中体现的。女儿哭母亲的生养之苦，母亲也要哭诉生养之劳，母女二人的哭唱所展示的是天下父母亲的形象。在土家族女子的哭嫁声中，透露着对不辞劳苦、辛勤抚育自己成人的父母的深深感激。
哭嫁之时，土家族姑娘将一一涌上心头的往事点点滴滴都哭唱出来，既有概括性的叙述，也有细节的情节。“爹娘啊，你盘你的女儿，操了几多的心，受了几多的苦。夏天给儿穿单衣，冬天给作换棉袄。脏了的衣服，洗得干干净净，破了的衣服，补得熨熨贴贴。……”(P2)父母的爱是无私的，也是理性的，从穿衣吃饭还有教育等多方面都给予子女无微不至的照顾与教导。为了子女，他们受了许多的苦： “我的娘呀，我的爹！你们吃了几多冷菜饭，你们受了几多冷风吹，你们踩了几多冷水滩，你们淋了几多冷雪霜；你们头发苦脱了，你们的骨头累断了，你们的心血挤干了。我的娘呀、我的爹！你们苦尽苦绝了，你们累尽累绝了。”(P87)父母为子女默默地付出，子女也深深地感受着他们的爱，并将这种爱铬记于心。临到分别，姑娘们忍不住了，她们终于将父母亲的恩情哭唱出来，她们要向世人歌颂她们伟大的双亲，表达她们的感激之情。知恩方能报恩，明白父母亲的养育之恩是孝亲的前提。土家族有一句俗语：“养儿不知娘辛苦，养女方知父母恩”，土家女儿哭诉父母的养育之苦，正是知恩的表现。
2、对不能孝养双亲的遗憾和悲哀
有人认为，哭嫁歌表现出土家女儿低下的地位，确然如此，但从这种女性对自己“低下”地位的不满中可以发现，在怨母怨己的表义符号下，潜藏的是浓浓的孝亲思想，是女儿对父母亲恩的体认和肯定，是以孝亲的思想为出发点和终极指归。未嫁之时，尚可为父母做点力所能及的事，多少可以尽点孝心。但是，出嫁之后，一些原来由自己做的事情没有人做了，“爹娘啊，你们把女儿盘大了，送到他乡外地去，端茶煮饭谁来帮，砍柴挑水谁去做？年老病痛谁服侍？弟妹年幼谁照顾？”(P3)相对于男子而言，女子心思更为细腻，更能理解、体会父母的辛苦。她们更希望留在父母身边，如同兄弟一样孝敬双亲。可是，男娶女嫁，她们不得不离开自己的家而到另外一个毫不熟悉的环境，去孝敬陌生的公婆。一方面是父母恩重如山，为人子女，理当报答这恩情；另一方面是作为出嫁女儿，她们非得离开，不能尽孝养之情。于是她哭诉：“就留我在家里吧，就多带我几年吧，为什么把我送出去？”(P3)这是发自内心恳求，这是至情至性的呼喊。
正是出于孝亲的强烈情感，女子才怨，在哭父母深恩时加入怨的内容。她们怨父母偏心，让女儿嫁出而让儿子留守家，是听了媒人的话才把她们送进“火坑”。她们何尝不知这是千古习俗呢？但她们依旧要怨父母。可是听者却不难听出这怨中的潜台词。土家姑娘以怨诉爱，很巧妙地表达出她们孝亲情感。
以前，土家女子以能早嫁为荣光，因为早早受到众人青睐乃是表明她能干，故她们出嫁一般都在18岁以前。虽然，在这不到18年的时间时，她们也给了父母亲不少安慰，在家做过不少事，“有我的闺女在家，不进厨房饭也香，不拿扫帚地也光”(P4)，然而更多的是爹妈辛勤的扶养，尽心的培育。“燕子衔泥枉费心，蜜蜂采蜜别人享福，牛儿耕田马吃谷，我的爹妈空养人呵”，(P5)她们为自己不能在家孝敬父母亲的悲痛自责。
渴望孝敬自己的父母，这是一种天然的情感。父母的养育之恩，慈爱之情怎么能割舍？又怎能不思报答？ “我只想那沙子也筑得墙，那女子也养娘啊，姐啊，我只想女子也是养娘的人啊，我只想女子也是养娘的根啊！”(P133)怨身为女儿之身，其中最重要的一条理由就是不能在家孝敬自己的父母，而这也成了她们最大的伤心。土家女子认为不能孝养自己的父母，她们觉得简直不能叫人：“那爷娘的恩情忘不了，报不成啊。我们成了那忘情背义的人啊！”(P140)，“空到世上消五谷，空到世上枉为人”，由于不能孝养父母，她们心如“牛王刺来戳”，甚至于哭叫：“爷娘啊，为什么不把我往马桶子里头闷啊！”(P141)。
3、女性的孝亲思想还表现在对兄弟男性角色的羡慕上
表面看来，将自己与兄弟比，是对男女不平等的抱怨，是女性要求经济上的平等。土家女子固然爱财，但更爱自己的亲人，尤其是父母亲。“好儿不要爷田地，好女不要娘嫁妆。嫁妆我不要，不怪你们打发(指陪嫁的东西)的少，爹娘的恩情我忘不了！不怪你们的打发乖不乖，爹娘的恩情丢不开”(P112)。有孝心的女子，往往认为多要嫁妆是不孝的一种表现。“我自前是成了忤逆不孝的啦，我各是脱脚甩手，远乡的走啦，我带了一砣家屋往外行啦”(P215)，土家女子对兄弟的羡慕主要不是他们能继承家财，而是他们可以呆在家里孝敬生身父母。同是爹娘生养，做女儿的却不能如兄弟那样在家孝养父母而只能孝敬“别人”的父母亲，她的心理当然不是滋味，所谓“自己的爹娘丢生了，人家的爹娘喊亲了，自己的爹娘不管了，人家的爹娘侍候了”(P112)才是她们的真实心理。
“孝“首先是养，“养”是孝最起码的前提。作为男子，兄弟留在家里奉养父母是天经地义的事，他们跟随父母，照顾父母。在土家姑娘看来，男子之贵，其中最重要的一条是他们能孝养自己双亲。“是你贵气的儿子，早上开门夜点灯；是你下贱的冤家女，早无影来晚无踪！”(P5)儿子可以早晚在父母亲身边，为父母排忧解难，“是你贵气的儿子。千斤担子替你挑，万斤担子替你挑；是你下贱的冤家女，千斤担子加一挑，万斤担子加一担”(P5-6)，不仅如此，儿子还可以增加家庭人口，为家里添一个孝养的老人的人，“是你贵气的儿子，养一个，靠一双，服侍你们到头，服侍你们到老”(P6)。女儿恰恰相反，辛辛苦苦地被养大，孝敬的不是自己的父母。“是你下贱的冤家女，长大送到他乡，丢下亲生的父母，侍奉人家的爹娘”(P6)。作为女儿，不但不能养双亲，反而加重他们的负担，因此，她们更不是滋味，也就更自卑。“我是你的儿，我服侍你老一百二十年啦，那一个屋场是不要搬啦”(P184)，女性对男性角色的羡慕中，更多是对他们能孝养自己双亲的羡慕。
二、哭嫁习俗是对新娘孝敬公婆的婚前教育
1、孝敬公婆影响着着该女子今后的幸福
到了婆家，能否被婆家人从心理上接纳，能否被这个家族以及其它家族的认可与赞许，与她是否行孝有很大的关系。由于人类所共有的心理欲求和儒家文化的长期浸染，土家的孝道观与儒家孝道观颇有相同之处，其中也含有养、敬、顺三要素。土家人极重视对老人的养，不养老人视为最大不孝，这是要遭雷打的；土家人亦重视孝养、敬养，那些不敬之养、不顺之养也被视为不孝。善莫大于孝，罪莫大于忤逆不孝，凡不孝者要受到自己宗族的鄙视和其他家族的鄙弃，也受到老人(主要是公婆)的咒诅。土家认为，老人的咒诅是灵验的，遭受老人的咒诅是很重的惩罚。同时，其它人也会用“遭雷打”，“遭天谴”来咒诅不孝者。“不孝父母是讨人的嫌，世上把他的骂名的传”，不孝之人在当地简直难以容身，反之，“孝敬父母是人喜的欢啊，美名要传是万万的年啊”(P200-201)，只有孝顺，他(她)才能与他的族人，与当地人建立和谐的人际关系，他(她)才能在这个家族、在当地立住脚跟。
在哭嫁的特殊场合中，出嫁女子将她们的拥有的话语权进行充分的发挥。她哭诉了到婆家后可能会有的待遇，表达了不愿屈己以从人的心态，而细心体会，却不难发现，其中隐藏着对公婆权威的不情愿的肯定和作为媳妇身份的被动认同。母女对哭中，不约而同地提到婆家，提到由外来人与本家人的区别，以及婆婆对媳妇与对女儿的不同态度。从人本性的角度来看，对新事物都有由怀疑、排斥到认同、接纳的过程。媳妇作为外来人，当初肯定要受到责难与挑剔。哭诉婆家可能会受的苦，正是对公婆权威的认同。作为母亲，也是认同这点的。但母亲更理性，她劝女儿要放宽心，对公婆要做那长流的大河大水，莫做一时干的小溪小河，做高坡的长青天松柏而“莫做那花椒起黑的心啦”(P285)，“你好耐烦人家的老”，“人家老的是大如天啦”(P272)。
孝是形而上学的，它是抽象的道德范畴，也是形而下的，是具体的实践活动。母亲对女儿的孝道教育中，更多侧重形而下的内容。在母亲看来，孝体现在生活中的方方面面，小到洗脸吃饭洗衣，说话的态度、语气腔调等。下孝则上慈，这样做，完全可以改变公婆的态度，有利于家庭关系的改善。母亲安慰教导女儿，只要在婆家事事“在行”(即为人能干，做事妥当)，人家会把她当龙当宝捧在手中，把她当作自己人。于是，雨过天晴，苦尽甘来：“你到人家屋子里是要在行(的)点啦，人家(蛮)会把你(是)当个龙(来的是)手中(的)玩啦，当个宝来(是)口中(的)含啦”，“人家会把你当做个怀中抱大的啦，人家会把你当做个(蛮)心中落来的崽啊。”(P288-289)(注：括号中的字是衬字)“人家爷娘夸你好，不是亲生赛亲生”(P87)，“只有脾气改掉了，丈夫婆婆才称心”(P165)。在土家人朴素的观念中，孝亲的意义是双向的，投之以桃，必报之以李。只要孝亲，就会得到婆家家人尤其是长辈的认可与喜爱。“孝亲”的行为无论是对长辈还是对自己都有莫大好处。
2、孝敬公婆与否涉及到对该女子娘家的道德评价
女儿出嫁后，在婆家是否孝敬老人，和睦兄弟姐妹，全在于母亲的教导。教育女儿孝敬公婆是母亲的职责。等等。环境的突变，姑娘到婆家后行事会有许多不周到之处。新娘所面临角色转换的后的诸多问题中，最重要的就是处理好婆媳关系。在临嫁之前，母亲要反复叮嘱女儿到婆家后的注意事项，如：
你到了人家的廊场，要顺着人家的爹娘；只能墙上加土，只能锦上添花，火上加不得油！雪上加不得霜！亲生爹娘不要紧，人家父母脚下要留心；人家重重地讲，你要轻轻地应。抬起板凳让人坐，走到窄路让人行，老的面前要听话，少的面前要宽心。我的女儿呀，金盆打水清又清，你十分性子要改九分，铜盆打水黄又黄，你十分性子要改完；千万莫逗人讲闲话，万万莫给爹娘添麻烦！(P9)
母亲的教诲，可以归纳为三个方面：改性子，从各个方面都要注意孝顺老人，不要逗人闲话而给爹娘添麻烦。
在当地社会风气中，一个妇女是否孝敬公婆，她在婆家的表现如何关涉到对她母亲的评价。不孝公婆，不敬老人的媳妇，人们会说她“没家教，上梁不正下梁歪”，是“检根攀”(遗传)，„跟好人，学好人，跟着巫婆学跳神”，母亲就可能会因为女儿不孝而受到别人指责。孝敬公婆，一好皆好，如果不孝，就会成为众矢之的，视为败类，甚至于请她“家长”，给娘家带来麻烦。反之，对孝敬公婆的媳妇的评价则是“她家的家教好，她娘也是个孝老人的人”，“麻绳打草鞋，一带(代)传一带(代)”。所以，在母女的对哭中，母亲将其离别之情、亲子之爱化为殷殷劝喻，反复强调女儿要孝敬老人，还特别提出：“你要给娘争口气，不要给娘造罪孽。”(P10)“千万莫逗人说闲话，万万莫给爹娘添麻烦”，母亲的叮嘱，主要是出于对女儿今后安身立命考虑，也有对自身名誉的考虑。在对土家姑娘孝敬老人的教育中，母亲是最主要的老师。
浓郁的孝敬公婆的孝亲美德培育了土家女子的孝亲观。在哭嫁歌中，也有同伴也有劝新娘孝敬公婆的。在“十姊妹歌”中有“十劝”，其中第八劝就是“八劝姐儿要孝心，做好茶饭敬双亲，你尔后也是一样人。”(P165)同伴的劝则从“人”本身角度出发，将推已及人之心看待孝，指出她也有可能做公婆，将心比心，要将孝敬公婆当成理所当然。湖北利川哭嫁歌中有“十杯酒”之哭，它是由陪“十姊妹歌”的姑娘们所演唱。“十杯酒”把劝新娘孝敬公婆放在第一位，“一杯酒，到了婆家要勤快，切记莫要把早床挨。孝顺自有孝顺在，孝敬公婆理应该”[8](P173)，“孝顺自有孝顺在”，她们认识到孝敬老人所产生的良好结果，指出孝顺的必要；同时也打心理上认同孝敬老人这种伦理道德，即“孝敬公婆理应该”。新娘自己明白这点：“人家爷娘跟前我是要敬酒口来，要端的饭啦，要泡茶口来，是要装的烟啦”(P273)。
三、哭嫁歌中的伦理规范是对土家女子孝道伦理的补充
土家人的孝道观比较宽泛。一是孝的对象广。“孝在土家族社会中，并不局限于亲子之间的人伦关系的和谐，往往还可推及纵向的祖先和横向的父系、母系宗亲群团，乃至对所有长辈的尊崇”[9](P237)。在土家人那里，只要同宗父辈，谁都可以叫“老子”，而子侄却也毫无愠色；对母亲的娘家人，也有“娘亲舅大”之语。土家人主要住在大山之中，且多以家族为单位而群居，其宗族观、家族观非常浓厚，不同的家族之间也有着错综复杂的亲戚关系，“孝”、“敬”正是土家人紧密团结宗族与亲族的重要情感纽带。“与汉民族„孝‟观念不同的是，土家族的„孝‟，不仅仅是他们德性精神的表现，而且也是其民族内部凝聚力的一种传达”[9](P237)。其次，孝的内容宽泛。“孝者，畜也”[10](P723)，“善父母为孝”[11](P2591)，“上孝养志，其次养色，其次养体”，“闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，为朋友之道尽信焉，三者，孝之至也”[12](P128)。凡有利于使双亲高兴的行为都可以视为孝，如养、敬、顺、悌、信义等。如果孝只局限于对双亲之养，而不重其它方面的修为，这不是最大的、最完备的孝。《文帝孝经》有言：“同气姐妹，我固当和，连枝妯娌，我亦当和。……众善家修，无不孝推，如是尽孝，始克为孝，始知百行，惟孝为源。我孝父母，不敬叔伯，于孝有亏；我孝父母，不和姻娅，于孝有亏；我孝父母，不睦乡党，于孝有亏[13](P77)……奉行诸善，不孝吾亲，终为小善；奉行诸善，能孝我亲，是为至善。”[13](P78)孝双亲、和姐妹、妯娌、姻娅，敬叔伯、睦乡党都是孝行的体现。
“人家高声的喊，你要轻声的应，要顺爹娘心，要体男人意，要顺兄嫂弟妹的情。要看硬和软，先看嫂嫂碗，要看淡和咸，先请妹先”，——敬老爱小，体贴家人，搞好家庭成员之间的关系；“东跑西跑惹闲言，东讲西讲生是非”，“后园栽菜又栽葱，做人媳妇早装聋；燕子衔泥口要紧，紧开口来慢开言；莫学喜鹊叫喳喳，莫学老鸦乱哇哇；装些痴来装些呆，人多场中口莫开”——注意言辞，不搬是非；“冷茶冷饭你要吃，冷言冷语你要受；勤扒苦做轮到你，勤推磨来勤舂碓”，“ 东方开口早起床，莫比在娘屋睡懒床；人家大门你先开，路边露水你先踩，井里凉水你先挑”——任劳任怨、勤劳持家(P87)。“十劝”，“十杯酒”等都是对土家女子伦理的阐释，如要手脚快、洁净、莫骂人、不抛洒五谷、多种庄稼、说实话、讲孝心、讲团结、讲良心、讲节操等。这些看来并不是孝的内容，然而，如能做到这一切，无异于让两边双亲高兴从而达到孝亲的目的。
关于土家人孝的泛化，胡炳章先生有很好的论述：“这种孝的内涵意义的泛化，反应了土家族共同体、族群共同体凝聚的特殊需要，同时也更多的代表着族群利益一个普遍原则，因此，在土家人的社会生活中，孝不仅仅是一种人伦道德，而且也是一种社会公德的标尺。”[9](P237)
四、哭、怨——土家女子孝亲的一种特殊表现
哭嫁中有抱怨父母、哭诉到婆家将要受到的苦以及骂媒人、羡慕兄弟的内容。用反对“包办婚姻”、对男尊女卑社会不平等现象的控诉固然可以说明一些问题，但不能完全自圆其说。事实上，哭怨也是土家姑娘孝亲的特殊方式。
出嫁是妇女一生的大事，一出嫁，身份就发生了改变，生活环境也发生了巨大变化，面对突然的转变，女子不可能无动于衷，但在伤离别感情中又掺杂了很强的社会情感。从土家人对出嫁的审美心理看，越悲越好，越哭越发，越能哭越能增添喜庆效果。越能哭，越会哭也就越显示出嫁女子的才德。所以，哭得越伤心，越悲苦就越为哭嫁女子自己争光，为她的家庭争光，为父母亲争光。“立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也”[14](P4)。以哭为已争名、立名，为亲扬名正是孝的表现。
面对新的生活，人总在兴奋中又有焦虑不安，哭嫁为焦虑的发泄创造了条件。抱怨不是目的，只是将离家之悲夸大的因子。土家婚礼以哭得悲为上，要哭得悲，性别差异带来的离家之悲是最好的哭的话题。让她们离家的，主要是四方面的因素，即女儿身、父母、媒人、婆家。于是相应的就有了上述的怨、憾、等情感的哭诉。在哭诉时，她们还有一种期待感，她们夸大她们即将受到的痛苦，夸大她们所受到的媒人的欺骗，以期引起众人的同情和安慰，希望有人对她们的新的生活进行指导。将个人的自卑扩大到群体的共通性时，这种自卑就会缩小。将自我的焦虑扩大到群体的焦虑时，个人的焦虑就会弱化，土家姑娘将她们的焦虑不安通过哭诉释放出来，并很成功的转到围观的众亲朋好友身上，她们自己却在某种程度上获得补偿性满足。“出嫁以前唱唱这些历史上有普遍性而现实中有特殊性的苦情，能让新娘为到婆家去生活做好充分的心理准备，而且对婆家不无警示之意。……土家姑娘在喜的关口上，能在长辈的启示下看到忧的成分，这将使她们在人生的历程中减少几分怯懦和天真，增添几分勇敢和老练”[15](P162)，新娘在哭中节省了因焦虑面耗损的能量源，从而有精力对面对新的生活。
在民族文化心理背景下，土家哭嫁歌中的“苦情歌”“悲情歌”并不是真实的写照。哭，并非真是向人展示她的悲苦，给他人一个怨天怨地怨父母怨公婆的不孝者形象，愉好相反，这是土家女子在临嫁前向父母亲尽孝的一种方式。土家人有一种反向思维的习惯(如临丧而歌，临嫁而哭)纵然结婚是人生的大喜，她们也要以悲的形式表现。如果土家妇女在婚礼上不会哭，婚礼不喜气是其一，不孝父母是其二，出嫁不哭就显得她很想出嫁，以嫁出为喜，不眷恋自己的父母，这样的人会被认为不孝而被瞧不起。所以，不管她有多高兴，她都得隐藏好自己的情感，而尽可能把不愿出嫁的心情夸大。反复哭诉父母亲的养育之恩，慈爱之情，是从正面表示欲留家中孝父母；怨父母，骂媒人，说婆家从反面说明自己想呆在家里，为父母尽孝。父母、媒人与婆婆只是一种表意符号，是它们导致女子身份和处境改变，而媒人与婆婆这两个符号最有利于扩展它的内容，表达悲的效果。土家女子大力哭骂、哭怨，为的是显示她们的离别之悲，塑造一个才德兼备的出嫁孝女形象。
土家姑娘在哭嫁时在进行着艺术的创造，那些已逝的往事和即将到来的生活与哭嫁之间有一段时间差，由此而形成了心理距离。出嫁的喜悦被压抑，出嫁的恐惧也被压抑，她们要将这压抑加以释放、发泄，这种能量欲望被移置，哭嫁就成了她们能量欲望移置的手段。人在最痛苦和最快乐的时候是进行不了好的创作的，只有在痛苦与快乐已经比较平静的时候才能实现艺术的美。土家哭嫁歌将出嫁时悲已经很少的因素尽力扩大，将喜悦的场合中的“悲”加以突出，以增加婚礼中的悲剧效果和喜的内涵。新娘是哭嫁现场的总导演，她们将到婆家可能受到的各种痛苦融合，甚至于虚构苦难。假想的，夸大其词的苦情就是催泪弹，她通过不断地向哭嫁的现场掷放催泪弹，再配以伤痛的语调，嘶哑的哭泣，一一调动起现场人的情绪，使观众都参与悲情的表演，以此扩大婚礼的悲的色彩，达到一种以悲助喜、以哭助“发”的效果。
当婚礼结束，哭嫁新娘的才德就成了众人谈论的话题，她的父母亲也就受用着女儿哭嫁而带来的光辉。土家女儿在家时对父母的最后一次尽孝也就划上圆满的句号。
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