闽越人蛇图腾崇拜研究_蛇图腾崇拜

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闽越人蛇图腾崇拜研究.txt第一次笑是因为遇见你，第一次哭是因为你不在，第一次笑着流泪是因为不能拥有你。[收稿日期]2007-11-17[作者简介]魏苏宁(1979-),女,福建漳州人,硕士,助教,主要从事旅游文化方面的研究。闽越人蛇图腾崇拜研究魏苏宁(漳州职业技术学院系,福建漳州363000)摘要:图腾崇拜的研究对于了解一个民族的历史、风俗以及人的心理具有重要的意义。在众多对蛇存在着图腾崇拜的民族中,闽越人对蛇的图腾崇拜具有代表性。人们从敬畏到一般崇拜再到图腾崇拜,经历了一系列的变化。闽越人对蛇有着一份特殊的敬意,闽越人崇拜蛇也有着多种多样的表现形式。关键词:闽越人;蛇;图腾崇拜中图分类号:K892.457文献标识码:A文章编号:1673-4823(2008)01-0050-03闽西职业技术学院学报Journal of Minxi Vocational and Technical College第10卷第1期2008年3月Vol.10 No.1March 2008图腾一词,最早见于英国商人、印第安语翻译者朗格(J.K.Long)1791年出版的记述北美印第安人社会生活的游记。而最早将其引进我国的是清代学者严复。“图腾”意思为“它的亲族”。当氏族社会发展到一定阶段,原始人开始探寻本氏族的起源,相信每个氏族都与某种动物、植物有着血缘亲属关系或其他特殊关系,往往把它们作为该氏族的祖先或保护神,因而把它作为该氏族的标志或图徽[1]。一在上古时期,中国许多民族都存在着蛇图腾崇拜。被中华民族视为人类始祖的伏羲、女娲二神在多部古籍中都被画作人面蛇身,他们的尾巴紧紧相绞,象征着蛇繁育了人类。如《史记·三皇本纪》:“伏羲氏,蛇首人身,女娲氏,亦蛇首人身。”《列子·黄帝》:“伏羲氏,女娲氏蛇身人面。”汉代王延寿的《鲁灵光殿赋》:“伏羲鳞身,女娲蛇躯。”[2]在众多对蛇存在着图腾崇拜的民族中,生活在古代福建的闽越人以蛇为图腾是非常具有代表性的。东汉文学家许慎在《说文解字》中说道,“闽,东南越,蛇种。从蛇,门声”这里的“蛇种”就是“蛇族”,即信仰蛇神的民族。《太平御览》卷170“州郡郊”载:“闽州越地,即古东瓯,今建州亦其地,皆蛇种。”也明白无误地直指“闽”这个“东南越”,或“闽州越地,即古东瓯”,是崇拜蛇图腾的。清施鸿保《闽杂记》卷9《蛇簪》记载:“福州农妇多带银簪,长五寸许,作蛇昂首之状,插于髻中间,俗名蛇簪。或云:许叔重《说文》:‘闽,大蛇也,其人多蛇种。’簪作蛇形,乃不忘其始之义。”彭光斗的《闽琐记》亦记:“闽妇绾发,左右盘洗,宛然首戴青蛇,鳞甲飞动令人惊怖。”此外,3000多年前,在闽族形成和发展时期,以黄土仑类型文化为代表的福建青铜时代的陶器上,就充满蛇图腾的印记:陶器上的蛇形堆塑,陶器表面的蟠虺纹饰,以及仿蛇皮花纹的各种几何形图案,都显示了早期闽越族人对蛇的信仰与崇拜的鲜明特征。总之,无论是文字记载、民俗考察、古人发式还是出土文物,都可以证明古代闽越人对蛇有着一份特殊的敬意,存在着蛇图腾崇拜。二闽越人之所以图腾蛇,主要是因为福建地处亚热带,山多水多,蛇患也多。在森林与沼泽中,许多毒蛇繁衍滋生其中。据调查,至今福建仍有蛇类多达79种,毒蛇占27种,而目前全国已知毒蛇有47种,福建占60%[3]。有蝮蛇、金环蛇、银环蛇、五步蛇、眼镜蛇等,这对闽越人的生命构成了很大的威胁。在闽越人的心中,蛇是一种颇具神秘色彩的动物,它无足无翼却能窜突腾越,来去无踪。一旦发怒,不仅会伤害人畜,还能毒死甚至吞食凶猛的野兽。人们认为蛇50具有某种超自然的力量,因而对它产生了极大的恐惧,进而对它加以崇拜。并由一般崇拜发展为图腾崇拜,即把蛇看作是自己的祖先或保护神。此外,闽人崇蛇还与中华民族对龙的崇拜有密切的关系。秦汉以前,百越族在崇拜蛇的同时也崇拜龙。他们有“断发文身”的习俗,即在自己身上刻画上蛟龙的形状,象征是龙的儿子。东汉以后,随着汉人的大批入闽,对龙的崇拜也得到进一步的加强。古代福建几乎所有的州县都有龙王庙。而古人在向龙祈雨时,往往以老蛇的出现作为下雨的征兆。如莆田县黄龙坑的龙潭是乡亲们祈雨的地方,《八闽通志》卷12《地理》中就提到,南宋嘉定元年(1208年)大旱,县尉朱子昌到这里祈雨,“奠献毕,有物似蛇浮水面,大雨随注”。崇安县张原石的百姓在宋宝元、康定年间(1038-1041)看到两条“身若松鳞”的巨蛇,深感奇异,就在老蛇出没处建造龙王祠,“祷雨多应。”古人祈雨时以蛇的出现为征兆,说明了在崇拜龙的意识中交织着对蛇的崇拜。三闽越人崇蛇的表现形式是多种多样的:(一)水上人家的蛇崇拜福建地处东南沿海,许多人居住在江河湖海之中,以捕鱼为生,长期与水打交道。他们在船上供木龙(木雕蛇像)祈祷。明代郁永河《海上纪略》就说到,“凡(闽)海舶中,必有一蛇,名曰木龙,自船成日即有之。平时曾不可见,亦不知所处,若见木龙去,则舟必败。”由此可见,蛇是水上人家最重要的保护神之一。(二)在岸上建蛇神庙福建各地都有蛇王宫、蛇王庙以祭祀蛇神。沙县罗岩岭“半岭有蛇岳神祠”;长汀县有灵蛇山,“山多旧蛇,下有佛庐及蛇山庙”;闽侯洋里有蛇王宫;福清、莆田有蛇王庙称“青公庙”;《闽杂记》卷12《蛇王庙》中记载:漳州府城南门外有南台庙,俗称蛇王庙,其神乃一僧像,“相传城中人有被蛇噬者,诣庙诉之,其痛自止,随有一蛇或腰断路旁,或首断在庙中阶庑间,俗谓蛇王治其罪也。”(三)福建地区流传着许多与蛇有关的传说在福州地区广泛流传着《蛇郎君》的故事:一位老人李远月到有钱人家的花园偷摘花,被蛇郎君遇见。为乞求原谅提出“愿把一个女儿嫁给你”的条件。大女儿为报养育之恩毅然答应。后来二女儿听说姐姐嫁到了有钱人家,内心羡慕不已。借口去看姐姐,在酒中下毒,毒死姐姐,自己取而代之。后来,蛇郎君遇见了一位美丽的女子,听她诉说悲苦遭遇,原来她就是姐姐的化身。蛇郎君将其带回家中,从此过上了幸福美满的生活。而妹妹则变成了厕所旁的一株大麻竹[4]。《闽都别记》第85回记载了这样一个故事:“有一名道士名刘遵礼,其妹被蟒蛇拽去,遵礼法术颇高,即刻破其洞,蟒蛇王已拽其妹走去,寻访无踪。后至龙虎山学法回来,先作法封山,就杀入洞,斩王之八子。其妹抱三子出来,跪求饶恕无杀。遵礼问:‘所抱何人?’刘氏答:‘是被蛇精拽为夫妇,甚是恩爱,共生十一子,已被杀去八个,今只遗九使、十使、十一使,看妹份上,同妹夫一并恕之,令其改邪归正。’遵礼见其妹哀求,遂恕之,请于天师,奏达玉帝,准其归正,以遵礼为殿前辅弼,妹刘氏为人间种痘夫人。”这样,与人类结亲的蟒蛇精便成为正神,成为正义的象征。他的三个儿子九使、十使、十一使,经常在民间巡游,若发现山精木怪侵犯人类,他们便出手惩治。所以,三使成了百姓的保护神。闽中地还流传着一个人面蛇行善的故事。人面蛇名曰夔郎,其父叶青选为名相叶向高之侄,其母为广岩下白蛇精———缪隐仙。叶夔郎长大后,继承母亲的法术,四处行善。他曾杀死妖精羊头鹞,以谶语吓退张献中入闽计划,他还采药救人,被医者奉为行业之神。福建地区流传的这些有关蛇的故事中,大多数有人蛇通婚的情节,且生活幸福美满。这也是古代闽人以蛇为图腾观念的一种反映。(四)崇蛇习俗至今仍在福建一些地方存在南平樟湖坂崇蛇民俗历史悠久,至今还保留着比较完整、古朴、原始的闽蛇崇拜民俗活动,形成独具特色的崇蛇文化。这里的崇蛇缘于蛇神连公的传说。相传连公原为蟒蛇精,来自闽江下游古田“纸钱岭”。明永乐十三年十月十四日夜,赵天师收复白马精经过樟湖坂,连公现出原形,赵欲斩之,民众声齐道,连公青龙,善!善!遂不加害。故此,人们亦称蛇精为“连公”,并建庙祭祀,称此庙为“蛇王庙”。以蛇王庙为载体,这里每年都要举行“赛蛇神”和“游蛇灯”活动。明代文学家谢肇淛《长溪琐语》记载:“(福州)水口以上有地名朱船板(即樟湖坂),今福州方言仍称为朱船板,有蛇王庙,庙内有蛇数百,夏秋之间赛神51Study on Minyue people′s snake totem worshipWEI Su-ning(Zhangzhou Institute of Technology,Zhangzhou,Fujian,363000,China)Abstract:Totemism research for the understanding of the history of a nation,customs and humanpsychology is of great significance.Among the nations of the snake totem worship,Minyue people′nake totem worship is very representative.There are series of changes from people′s fear to generalworship and then to totem worship.Minyue people have a special respect for snake and there aremultiple manifestations of Minyue people′s snake totem worship.Key words:Minyue people;snake;totem worship一次,蛇之大者或缠人腰人头,出赛。”每年六月下旬,当地男丁便四处捕蛇,然后交到蛇王庙集中喂养,到了农历七月初七,每人认领一条参加蛇王节游行活动。在游行队伍中,最前面的是仪仗队、乐队,中间抬着蛇神塑像和神龛,神龛中置一大盆,装有大蛇,其余游行众人各拿一条蛇,或执于手中,或盘于肩上,或缠于身上,谓之人蛇共游。当人蛇游行队伍经过时,各家都要烧香燃鞭炮,以示对蛇神的恭迎。游行结束后,蛇被带到闽江边放生。游蛇灯活动在每年正月十七、十八、十九三天举行。游行前民众用不同颜色的纸糊好蛇形象,蛇嘴张大,双眼园睁。游行时各户出一男丁,手持一木制灯板(上面固定三盏灯笼,中燃蜡烛),灯板与灯板之间可以联结。傍晚时分,游蛇灯活动正式开始,前有一蛇头,中间由各块灯板组成游蛇灯队伍,最后是蛇尾,队伍可长达几里路。一路上烧香燃炮,锣鼓声、唢呐声此起彼伏,热闹非凡。在游行过程中,如果有人要横穿队伍,就必须请人抬起蛇灯,从灯板下钻过,以示对蛇神敬重。午夜时分,游行结束后,要将蛇头、蛇尾抬到江边的蛇王庙焚化,祈祝蛇神上天,保佑五谷丰登,国泰民安。在平和县三坪村,人们将蛇尊称为“侍者公”[5]。相传在1100多年前,这里的深山密林中经常有蛇妖捣乱,危害群众。到了唐会昌五年(公元845年),僧人杨义中使用法力制服了蛇妖,从此蛇妖改邪归正,成为杨义中的随从侍者。现在,这里的群众将蛇看成是保佑家宅平安的吉祥物。如果看到蛇爬进自己家中,会喜出望外地说:“侍者公”来我家巡平安了。在这里,人不怕蛇,蛇不咬人,人蛇之间和平共处,即使有人在夜间不小心踩到蛇,蛇也只是象征性的咬一口,以示“抗议”,而被咬之人也是一笑了之,决不进行报复。而且,人在床上睡,蛇在地上爬,也是司空见惯的事。甚至有时蛇还会钻入被窝,卷曲在主人脚旁,形成人蛇共眠的奇观。百姓认为:蛇钻进人的被窝,说明此人有福气。对闽越人来说,蛇图腾的产生对他们有着重要的意义。当时人们对大自然的认识极其有限,人们在大自然的面前总显得软弱无助。但自从有了蛇的伴随,他们就不再孤立。他们相信图腾会引导他们寻找食物,给他们发出危险来临的警告,还会帮助他们抗御外来的侵袭,为他们建立了在大自然中生活下去的信心。图腾崇拜在当今世界文化史上占有重要地位。对今天的福建人来说,通过蛇图腾研究,可以了解古人的历史和风俗、先民的共同心理,对认识闽越族的民族特点,具有重要意义。参考文献:[1]林国平,彭文宇.福建民间信仰[M].福州:福建人民出版社,1993:89.[2]徐晓望.福建民间信仰源流[M].福州:福建教育出版社,1993:29.[3]林拓.文化的地理过程分析:福建文化的地域性考察[M].上海:上海书店出版社,2004,193-196.[4]何绵山.闽越文化初探[J].漳州师范学院学报,2002(2):55-56.[5]何绵山.闽文化概论[M].北京:北京大学出版社,2005.责任编辑:冀实52