凉山彝族家支及其对凉山政治社会的影响_凉山彝族与云南彝族
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凉山彝族家支及其对凉山政治社会的影响
凉山彝族家支及其对凉山政治社会的影响
摘要
家支是凉山彝族的重要组成部分，在凉山彝族的生产生活中占据着核心地位。因此，家支制度对凉山政治社会也有着重大的影响。在几千年的发展历史中，家支不断演进适应着社会的发展。新中国成立后，家支的某些传统功能已消失，但其还保留着大部分的功能，并衍生出新的功能来适应当代社会发展的要求。家支以其独有的特性，深刻的影响着彝族人民的生产生活，通过对社会资本的重新构建、家支之间的联系影响着凉山的政治生态，形成凉山彝族社会特有的社会组织和管理经验。家支对于彝区政治社会的影响是由家支的特性所决定的，彝族人民按照习惯法的要求服从于家支权威，依赖于家支。就如彝族谚语说的“缺不了的是粮食，离不开的是家支”。家支在现代社会有什么样的变化？对现今社会有着什么样的影响？又是怎样影响着彝区的政治生态？这是本文要探究的问题。
关键词： 凉山彝族；家支；政治社会；影响
I
目录
前言.......................................................................................................................................................................1 正文.......................................................................................................................................................................1
（一）彝族家支简介...................................................................................................................................1 1.彝族家支的起源与发展....................................................................................................................1 2.彝族家支的特性..............................................................................................................................2 3.家支的现代发展..............................................................................................................................3
（二）彝族家支制度对凉山社会的影响...................................................................................................4 1.家支制度对个人的行为规范起着约束作用..................................................................................4 2.家支制度对家支成员经济支持的作用..........................................................................................4 3.家支具有一定的调节社会资源分配的作用..................................................................................5 4.家支对彝区经济发展起一定的积极作用......................................................................................5
（三）彝族家支对凉山政治生活的影响...................................................................................................5
（四）结论...................................................................................................................................................7 参考文献...............................................................................................................................................................8 致谢.......................................................................................................................................................................8
II
前言
彝族作为我国55个少数民族中的大民族有着悠久的历史和优秀的传统文化，主要集中在我国四川、云南、贵州、广西等西南大地上。尤其以四川省凉山彝族自治州彝族人口最多。据2010年全国第六次人口普查数据统计，凉山州全州户籍人口4798037人，其中彝族人口为2226755人，占全州人口的49.13%。1在几千年的发展中，凉山彝族是现今将彝族传统文化保留最为完整的彝族群体，而彝族的家支文化既是彝族传统文化的重要组成部分。
彝族家支制度在彝族漫长的发展历史中发挥了无以替代的作用，尤其在彝族奴隶社会时期，家支更是起到了巩固彝族家支政权的统治，维护彝区政治社会稳定的作用。新中国成立以后，由于民主改革，凉山进入社会主义社会，彝族家支制度发生了本质的变化，但家支仍会继续存在，并发挥其作用。近年来，没有家支的彝族已经开始想方设法的找家支、投家支，以此来续家支谱系，家支在彝区开始回潮。
家支文化在凉山彝族社会中发挥着重要作用，凉山彝族社会资本占有核心地位的要素。因此凉山彝族家支文化对凉山政治社会的发展有着非常大的影响。它通过对社会资本的重新构建，家支之间的联系影响着凉山的政治生态，形成了凉山彝族特有的社会组织与管理经验。那么，彝族家支制度对彝族社会产生了什么样的影响，又对凉山的政治生态有什么样的作用？这是正是本文索要探究的问题。
正文
（一）彝族家支简介
1.彝族家支的起源与发展
凉山彝族家支是以父系血缘为纽带，通过父子连名的谱系方式结成的群体组织。2 家支的起源于从母系氏族过渡到父系社会以后，并逐渐形成发展成为现在的家支。据彝族古籍《西南彝志》记载，彝族家支是从“六祖分支”之后开始繁盛，从彝族始祖希慕遮传到笃慕，笃慕取三个妻子，生育六子，即：武、乍、糯、恒、布、默，由于彝族同家支之间是禁止通婚的，为了人口的发展，六祖举行了分支仪式，脱离本家自立家支，六祖分支后又经历多次分支，分支后的各支有分支，最后形成了现在的凉山彝族家支。现在认为凉山彝族的始祖曲尼、古候可能就是糯、恒的后裔。到解放前，已经形成了几百个家支。现在认为彝族家支形成和发展壮大的过程中，家支增加主要有两个原因：一是总家支的家支成员后代因为自然灾害、战争、迁徙等原因与原家支失去联系而成为独立的家支；另一 1
种是为了家支繁衍壮大，通过“分支仪式”形成能够通婚联姻的独立家支。3
2.彝族家支的特性
（1）家支的持续性：彝族家支是以父系血缘为纽带形成的。彝族人对其有高度的认同与归属感。同一家支成员之间，不论地理位置相隔多远或是亲缘关系相隔多少代，不论双方是否相识，但是只要双方一见面，通过家支谱系来理清彼此来自同一个父系祖先，一种亲切和友爱的感情便自然而然的产生。同时，双方之间会产生一种强烈的信任感，几乎放下所有对陌生人的防备，因为我们有同一个祖先，流着同样的血。这种认同感使得双方之间的相互帮助、相互救济、相互关心变得自然而然，而这一切都是自己的权利和义务，是自己应尽的本分。这种认同感也是家支得以一直延续的因素。
另一方面，每个家支都有从同一个男性祖先开始并世代相连的父子连名谱系，彝族非常重视父子连名谱系的继承。家支的继承只能由家支中的男性成员来完成，而女儿或者女系家支成员是无权继承家支的，包括家庭财产。所以，彝族人非常重视生育男性后代，这也是一个彝族家庭中最看重的事情。这同样也让男性家支成员最看重的事家族的利益，家族利益永远在个人利益之前，家支成为彝族男性的重心，所以生育儿子来继承家支就是头等大事。
（2）家支的权威性：彝族家支中，长辈对于晚辈具有权威性，同样，父亲对于其子女也具有权威性，兄姐对于其弟妹也存在着权威性，彝族谚语有：“兄分后成有权者，弟分后成服从者。”在彝族家庭中，这种权威性表现在子女对父亲的绝对服从，子女的婚嫁全由父亲做主；这种权威还表现在男性家支成员对女性家支成员的权威，这主要是因为女性没有继承家支的权力，因此男性在家支中的地位要高于女性。在家族议事时，父亲或者兄长只要在场，弟弟就不能违背父亲和兄长的意愿，负责将会遭到鄙视，甚至引来家支其他成员的谴责。家支中辈分最高、年龄最大者具有绝对的权威，也就是家支头人，家支成员都要服从他的意愿，一旦违抗，将遭到其他家支成员的唾弃，甚至可以驱除出家支，彝族很多家支也是这样产生的；同时，家支头人全权代表本家支与社会交往。家支的权威还表现在成员双方不论年龄大小，相互的称谓会由家支谱系中自己所处的位置来定，也就是通过辈分来分大小，弟妹的后代将一直是弟妹，而不通过年龄来分长幼和亲属称谓。家支的权威性还表现在，如若本家支与其他家支发生纠纷时，只要家支头人召集各家支成员，那家支成员就必须得有代表到场与外家支进行对抗。
（3）家支内部的互助性：彝族家支不论是婚丧嫁娶还是劳作或是冤家械斗，家支内部都有互相援助和保护的义务。彝族谚语有：“亲戚再好，听着哭声就跑；家门再坏，听着哭声就来”；“缺不了的是粮食，离不开的是家支”。比如，家中如果没有足够的劳动力，2
那么在劳作的时候，家支成员便会自己义务前来帮忙，而对于这种事，家支成员会毫不犹豫，没有任何的抱怨情绪，因为认为这是自己必须要尽的义务；家中如果有婚丧嫁娶之事，家支成员也回事第一个到场的，有钱出钱，有力出力；当然，家支还规定了家支成员中若有婚丧嫁娶之事，那其他家支成员就得凑礼金来帮助，彝族语里称这种礼金为“尔普”。现今，彝族各家支通常会每年定期举行家支聚会，主要讨论家支中存在的问题及家支的发展，强调本家支成员之间的团结，同时规定家支成员应尽的义务。家支聚会最重要的作用就是要求家支成员之间要互帮互助，如家支成员有婚丧嫁娶之事时其他家支成员应给予怎样的帮助，家支成员有违法乱纪之事时家支该如何解决等事。家支聚会就继承了彝族家支互助的传统，同时对家支成员的行为进行规范，对凉山政治社会的发展具有积极作用。
（4）家支的封闭性：彝族家支的封闭性首先表现在家支内部不论隔了几代，不论相隔多远，都不能彼此通婚。家支内部通婚是严重违反伦理道德，是使整个家支名誉严重受损的行为。如有违反，双方或被处死或被驱除家支，但现在处死的情况已不存在，主要是驱除出家支，而彝族最怕的就是被驱除家支，因为人都习惯于追本溯源，家支就是彝族人的根。家支的封闭性还表现在本家支与外家支之间来往甚少，除非两家支之间存在利益联系，否则一般两家支之间是不来往的，各家支与外族之间也是封闭的。这是由于凉山的地理环境决定的，凉山地势险要、江河纵横，在交通极其不方便的年代，家支之间相互联系是极其困难的，而外族想要进入凉山地区也较困难，这就形成了家支之间的这种封闭性。
3.家支的现代发展
新中国成立后，在五十年代凉山进行了民主改革，凉山从奴隶社会一跃进入到社会主义社会，对凉山旧的奴隶制政治体制进行全面改造，重建了新的政治结构。政治上废除了奴隶制的等级制度，建立了乡级政府和党机构；经济上，没收奴隶主的土地，将土地平均分给农民，同时建立农民组织劳动协会。这种改变使得原来的以血缘为纽带的父系谱系家支经受了强烈的冲击。之后的农业合作化运动将分属不同家支的农民全部集中在了一起，形成集体化的生产，严重的消弱了家庭生产对家支的依附，家支的互助性显得原来越薄弱，仅限在人文关怀的范围。之后的文化大革命更是从观念和意识上产生了很深的影响，家支观念开始变得淡薄。
在八十年代，农村开始实行家庭联产承包责任制，家庭的生产功能再次恢复，家庭成了农村生产的基本单位，党中央在民族地区也开始实行新的民族政策，给了少数民族更多的自主权，这为家支的重新兴起提供了有利条件，家支开始出现回溯。首先，家庭成为了农村生产的基本单位，在生产条件落后，生产困难的条件下，有面对各种不可抗力的情况下，农民想要提高生产往往就想到借助家庭的亲属关系网络，而彝族家支由于家支成员间 3的高度信赖，家支的互助性再次体现出来，家支成员之间的联系越来越紧密；其次，党由于当的民族政策的推行，民族文化和民族风俗习惯得到应有的保护和尊重，彝族婚丧嫁娶等作为彝族家支支柱的文化传统得以恢复，人们心中的对家支的情结重新被释放出来；最后，家庭联产承包责任制的实行，使原来的集体生产方式解题，由于农民的独立生产，基层政府的控制力大幅下降，家支的权威性重新复苏，家支成为组织群众最有效的工具。
现今，在凉山，各种家支聚会开始兴起，而且规模也越来越大。对凉山政治社会的发展具有一定的积极作用。
（二）彝族家支制度对凉山社会的影响
家支作为凉山彝族文化最重要的组成部分，在彝族几千年的历史中发挥着重要的作用，是凉山彝族生产生活着的核心。在漫长的历史中，除了新中国成立初期那个阶段由于各种原因从凉山彝族生产生活中消失以外，其一直对凉山彝族的生产生活产生着极其重要的影响，在现当代也不例外。
1.家支制度对个人的行为规范起着约束作用
彝族家支通过彝族习惯法来约束个人的行为，家支头人也时刻监督者家支成员的行为，如有成员行为有失规范，那家支头人将会采取一定的措施来阻止或者补救由此行为造成的后果。比如家支成员如有违法犯罪的行为，家支就可能将其开除族籍，而彝族人最怕的就是脱离家支。在彝族家支的聚会中通常会举行家族会议，家族会议通常会明确规定一些家规，包括家支成员严禁吸毒贩毒，并对家支成员进行禁毒教育；还要求家支成员要相互监督；遇到家支成员有婚丧嫁娶、或与其他家支产生纠纷，家支其他成员要积极予以帮助；不准偷盗、不准抢劫等；同时鼓励家支成员要重视教育，做好子女的教育工作等。这样做不仅是为了保护家支的整体利益，维护家支的名誉，同时也是为了保护家支成员个体的安全与利益。对个人行为规范的约束还包括尊敬长辈、孝顺父母、爱护妇孺等内容。这在一定程度上为彝族占一半左右的凉山地区的社会稳定起到积极的作用。
2.家支制度对家支成员经济支持的作用
彝族家支中，所有家支成员都会遵从习惯法，在家支成员婚丧嫁娶或者其他需要用到较多钱财之时，家支成员都会向其提供帮助，以帮助其度过困难时期，家支内部互助的观念深深根植在每个家支成员的意识观念之中，一家有难，集体相助的风气也长期存在着。比如，家支就明确了家支成员有丧葬之事时，所有家支成员要出资的标准和范围，也就是“尔普”，有10元到200元不等；由于现在凉山地区娶妻费用很高——少则15万左右，多则超过30万，所以家支中也规定有婚事时家支成员要给予怎样的帮助等。在一年中的 4
劳作时期，家支成员也会互帮互助，形成一种自有的集体劳作模式，不仅提高了劳动效率，同时也让缺少劳动力的家庭提供了有力的支持。又如，父母去世后留下的孤儿，家支其他成员就有义务要抚养遗孀，如果任遗孀自身自灭，那这个家支就会收到其他家支的唾弃，是一件严重影响家支声誉的事，这也是凉山地区乞讨儿童极少的原因之一。现在很多家支还成立了家支互助基金会，用来支持家支的发展及帮助家支中经济较为困难的成员。比如，“甘洛县沙马曲比互助基金会”，此基金会每年会组织一次家支聚会，会上将讨论家支中的各事项，处理家支事务，包括援助家支成员、丧葬婚事出资、孩子读书资助等。此基金会的运作资金由家支成员共同出资，经济较好的出资多，有出资几千到几万不等，而经济条件较差的出资较少，比如农村的沙马曲比家的家庭只需要每年出资100元。
3.家支具有一定的调节社会资源分配的作用
一个地区的家支成员少则二十户人家组成，多则几十户甚至由上百户人家组成。组成家支的各个家庭中，可以说他们所从事的行业涵盖各行各业，范围广泛。因此家支作为一个群体，掌握着很多的社会资源。由于家支成员间的相互信任与相互依赖（前面已论述），家支成员间就会很乐意相互分享自己所掌握的社会资源。这种对家支成员之间的高度信任和认同，摆脱了人与人之间的隔阂，使家支成员之间的合作变得轻松而愉快。家支成员之间利用自己掌握的社会资源，既是政治资源也是经济资源，为自己及家支成员谋取利益。所以很多彝族人都能通过家支找到合适的事做来养家糊口。典型的例子就是，如果沙马曲比家支成员的企业要招聘一位员工，同时有一个本家支成员和一个外家支的人来应聘，在两个人能力相等甚至外家支的人能力更胜与本家支的应聘者，此企业必定会聘用本家支的应聘者。当然，不可否认的是，如果太过于强调这种互助，也必定会有其消极的作用。
4.家支对彝区经济发展起一定的积极作用
在农业生产中，家支内部的互助性不仅提高了农产品的产量，还节省了大量劳作的时间，在一定长度上提高了农业生产的效率，促进了农村经济的发展；另一方面，家支习惯法对家支成员有着有效的约束，监督、规范着家支成员的行为，在一定程度上，使家支成员难以做出有损社会经济发展和社会稳定的行为；再一方面，家支成员利用自己手中所掌握的广泛的资源，在彝区进行着一种特殊的资源在分配，这也是财富再分配的一种形式。一个较富有的家支成员，带动着其他家支成员跟他一起从事商业活动，从而扶持那些经济条件比较落后的家支成员实现小康，使彝族家庭脱贫致富，从一定程度上带动经济发展。
（三）彝族家支对凉山政治生活的影响
家支在彝族社会中有着极其重要的作用，这在前面已经论述。在解放以前，家支是作为统治机构存在的群体，随着民主改革的结束，家支作为统治机构的功能也随之消失，但在社会物质文明与精神文明为达到一定高度之前，家支的政治作用依然存在，并发挥着其作用。
在旧社会，家支的政治功能主要在两方面：一是奴隶主的统治工具，奴隶主通过家支内部的强大凝聚力保护着家支成员的权利和统治者的特权，它以习惯法为准则，集政治、军事、法律于一身，规范着彝族社会，同时它还承担着调节家支成员之间的纠纷、代表家支对外交往的功能，家支内成员若与其他家支产生矛盾，那就会演变成家支与家支之间的矛盾，最后会有两个家支出面调节纠纷；另一方面，家支还承担着保护所有组人免受外族侵略的作用，在面对外族侵略是，家支之间就会放下仇恨，走到一起，团结对抗侵略。1945年国民党二十四军进攻凉山，当时阿候家和果基家正在械斗，为了反抗外来侵略，两家当即解仇结盟，各家支头人亲摔家支成员参加战斗，在各家支的团结下奋力回击，结果在装备条件相差悬殊之下消灭了二十四军一个团，使其推出普雄（今四川省凉山彝族自治州越西县境内）。4
进入社会主义社会以后，家支的传统政治功能已经发生了变化，但其变化是对旧社会家支功能的继承与发展。首先，由于彝区农村地区人民法律观念较为淡薄，因此家支会按照原来习惯法准则来调节家支内部和家支与外家支之间的民事纠纷，这使农村一大部分的民事纠纷得以圆满解决，纠纷事件大到关乎人命，小到夫妻吵架，家支都会予以公平公正的解决。家支在解决事件时，是力主调息缓和的，现当代，家支械斗的事件已基本看不到，而凉山彝族由于对家支强大的依赖性，家支给出的解决方案一般他们都会接受。在当地政府部门遇到棘手的问题时，由于法律意识和法律知识的缺少，彝族人有时很难接受政府给出的解决方案，而使事件得不到解决，这时候，政府部门通常会联合家支，通过法律与习惯法的结合来解决，这也收到了很好的效果。现在，家支习惯法在彝区农村运用的甚至比法律还多，由于彝区交通不便，信息传达困难，对于一般性事件，执法部门难以及时掌握信息或到达现场，所以这类事件一般就依靠家支予以解决，在解决过程中，家支承担所有责任，而处理结果就代表了整个族人的意志，所以不得违背。这对维护农村社会的稳定起着不可忽视的作用。
另一方面，家支对政治生态也有着一定影响。家支意志依赖就存在着互帮互助的功能，在政治生态中亦是如此。所谓“一人得道，鸡犬升天”在家支中是普遍现象。在凉山地区，人们最为推崇的不是你多富有，而是你在政府担任多高的职位，如若家支中有人在政府担任领导职务，那么此家支必定在当地得到很好的发展，成为当地数一数二的大家支。同时，6
如果本家支中有人在政府担任高位，那此家支从政的人员也能顺着家支这条线在仕途上顺风耳上。比如现在凉山彝族自治州州长及副州长中就有四位是木黑家支的成员。这在一定程度上影响了社会公平，阻碍了凉山政治社会的发展。
现今，国家在农村实行村民自治，而凉山彝族人民在村民自治中的主体地位也得以凸显，家支在某种程度上为村民参与乡村治理提供了舞台，但是在村民自治的过程中，村民参与乡村治理时受到家支观念的影响却非常大。比如，在村委会成员的选举过程中，村民为了本家支的竞选者能够当选，通常都会将票投给本家支竞选者，带有很强的主观色彩，而当选者往往便是大家支的成员，这就导致了小家支成员的权利和利益得到不公正的对待。也曾经发生过在一些选举中家支之间的正当竞争最后因为利益的不合演变为“冤家械斗”的情况。这就有违村民自治的本质，而在村民自治中形成家支垄断的情况。
（四）结论
毫无疑问，家支在凉山彝族的生产生活中占据着核心的地位，是凉山彝族不可分割的一部分，而且家支在物质文明和精神文明未达到一定高度之前将长期存在下去，并发挥其作用。随着社会经济与政治的发展，家支已失去了一些原本具有的功能，而与现代政治社会产生了相应的调适。家支在现代社会中尤其积极的一面，当然也不可否认它消极的一面，但总体来说，现阶段家支对于凉山政治经济的发展是具有积极作用的。
对社会的影响主要表现在，以家支习惯法为准则的家支制度对个人行为的规范、对个体家庭经济的支援、对社会资源的特殊分配等。家支对社会的影响具有积极作用又有消极的一面。一方面，家支成员由于都要遵守习惯法并服从于家支的权威，家支个体主观上会排斥有违家支规定或家支意愿的行为，如违法乱纪、吸毒、贩毒等，同时按照习惯法，尊敬长辈、孝顺父母、爱护妇孺等优秀的人格品质也收到彝族人的追崇；另一方面，家支成员之间的互助一定程度上是有利于彝区经济的发展的，但又可能会阻碍经济的发展，互助使很多经济能力较差的家庭在遇到困难时顺利克服，有一定的社会保障作用；对社会资源的特殊分配又使得社会缺少相应的公平环境，不利于经济的发展。
对政治生活的影响主要表现在：一方面，较大程度上的解决了农村的民事纠纷，维护农村社会稳定，同时政府执法部门将价值习惯法与法律有效的结合处理相关事件，一定程度上弥补了彝区交通不便，信息不畅的弊端；另一方面，由于家支的特性，很容易滋生政治上的腐败行为，在政府机关，家支成员之间相互包庇、相互提携的事并不少见；再者，在村民自治的过程中，家支势力过度的影响基层选举，在农村形成家支垄断的情况，由于家支利益而发生“冤家械斗”的情况也有发生。政治权利和血缘纽带交织在一起，以致在 7
社会资源及政治利益的分配上时常会发生有失公平、合理的现象。
因此，对于家支问题，我们应该辩证的来看待。家支对现代彝区的发展是有其积极的意义的，而由于家支的特性，在社会物质文明和精神文明未达到一定高度之前，家支是将存在并长期存在，并发挥其作用的。但是，我们也不可否认家支的消极作用，严防家支对社会、对政治消极的影响。在社会主义建设过程中，必须客观的认识家支，调整其社会结构和政治结构，让其更好的会社会政治经济的发展做贡献。5
参考文献
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