《诗经》与西北地方民歌_西北地区民歌

《诗经》与西北地方民歌由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“西北地区民歌”。

学号_20070101050535_

密级________________

兰州城市学院本科毕业论文

论《诗经·国风》与西北民歌的关系

学 院 名 称：文学院 专 业 名 称：汉语言文学 学 生 姓 名：王村言 指 导 教 师

：杨玲

教授

二○一一年六月

BACHELOR'S DEGREE THESIS OF LANZHOU CITY UNIVERSITY

On the relationship between “the book of songs” and the Northwest ballads

College

：Liberal Arts

Subject ：Chinese Language and Literature Name

：Wang Cunyan

Directed by ：Yang Ling

Profeor

June 2011

郑 重 声 明

本人呈交的学位论文，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，所有数据、图片资料真实可靠。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，本学位论文的研究成果不包含他人享有著作权的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体，均已在文中以明确的方式标明。本学位论文的知识产权归属于培养单位。

本人签名： 日期：

摘要

文章运用对比、引用、举例子等研究方法，从表现手法和思想内容两个方面论析《诗经》与西北民歌之间的关系，说明《诗经》和西北民歌在表现手法上都大量运用了赋、比、兴和重章叠句的手法，在表现内容上都反映了民生疾苦、社会政治、人权压迫和浪漫爱情等方面的内容，由此应证《诗经》是文学化、定格化了的民歌，而民歌是活的跃动着的《诗经》。

关键词：《诗经》；民歌；表现手法；思想内容；关系

ABSTRACT

.Articles by comparing, quote, for example, the research methods of technique of expreion and the ideological content from two aspects of the book of songs and analyzing the relationship between the northwest folk song that the book of songs and northwest folk song on the technique of expreion of using a fu, bi, Xing and heavy chapter in the gimmick, fold sentence on performance reflects the contents of people's livelihood, political, human rights mankind oppreion and romantic love, etc, thus shall the contents of the book of songs is iuing the freeze cost of literature, and the folk songs of folk songs of the newly alive poems.Key words: the book of songs;ballads;performance practices;thinking;relations

目 录

第一章 引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1 第二章 《诗经·国风》与西北民歌在表现手法上的特点

一、《诗经·国风》在表现手法上的特点„„„„„„„„„„„„„„ 1

（一）《诗经·国风》中的“比、兴、赋” „„„„„„„„„„„ 1

（二）《诗经·国风》中的重章叠句和反复咏唱„„„„„„„„„ 7

二、西北民歌在表现手法上的特点„„„„„„„„„„„„„„„„ 8

（一）以西北民歌花儿为例做以分析„„„„„„„„„„„„„ 8

（二）再如陕北民歌信天游„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 11

第三章 《诗经·国风》与西北民歌的思想情感抒发„„„„„„ 13

一、反映劳动人民生活„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 14

二、追求美好爱情„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 16

第四章 结论 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 17 参考文献 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 19 致谢 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 19

论《诗经·国风》与西北民歌的关系

第一章 引言

诗歌是我国最古老的文学样式，也是很高雅的一种文学形式，有“文学之母”、“语言的钻石”之美称。《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中的《国风》可以说是我国古代优秀地方民歌的集合，它是我国现实主义诗歌优良传统的源头，其思想内容和艺术成就，对我国文学，尤其是诗歌的发展有着深广的影响。而如今很多脍炙人口的西北民歌与《诗经》又有着怎样的联系？这就需要我们认真地去探讨一番了。

《诗经•国风》汇集了从西周到春秋中叶（公元前11世纪—公元前6世纪）五百年间流行于北方黄河流域的十五个诸侯国的民歌，它的鲜明特点是运用现实主义的艺术手法，真实地反映了当时的社会生活、阶级矛盾以及劳动人民多方面的生活。在形式与语言的整齐划一上，不难看出这是经过选择、加工整理过的。

第二章《诗经·国风》与西北民歌在表现手法上的特点

一、《诗经·国风》在表现手法上的特点

（一）《诗经·国风》中的“比、兴、赋”

“比者，以彼物比此物也。” 【1】在《国风》中，比喻手法的运用很常见，而且灵活圆熟。如《魏风•硕鼠》：

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？【2】

全诗三章都以“硕鼠硕鼠”开端，“硕”是大、肥的意思，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到 “老鼠”之所以“硕”大的原因，正是贪婪、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎恨。从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求，同时也说明了奴隶主的贪得无厌，奴隶们被剥削的深重，举凡一切劳动果实，都被奴隶主所吞没。从“三岁贯汝，莫我肯顾”、“肯德”到“肯劳”，揭露了奴隶主忘恩负义的本性。奴隶们长年的劳动，用自己的血汗养活了奴隶主，而奴隶主却没有丝毫的同情和怜悯，残忍无情，得寸进尺，剥削的程度愈来愈强。“贯”，侍奉。汝，指奴隶主。“三岁”言其时间之长久，并非确指。“莫我肯顾”，一点也不肯感念我们。从“逝将去汝，适彼乐土”、“乐国”到“乐郊”，则集中表现了奴隶们对自由和幸福的向往，他们幻想着能找到一块理想的国土，摆脱奴隶主的压榨和剥削。“逝”，同誓，表示坚决之意。“适”，到也。“爰得我所”，犹言“乃得到了我们安居的处所”。“直”与“所”意同。全诗最后说，在这块幸福的国土上，谁之永号”，谁还会再过啼饥号寒的生活呢？人人平等，人人幸福，再也不用哀伤叹息地过日子了。

这首诗，唱出了古代劳动人民在残酷剥削下的悲苦与忿怒。全诗运用比喻的手法，把剥削者比作可憎的大田鼠，抓住了老鼠与剥削者的共同点，形象贴切，对其不劳而食、骄奢淫佚的丑恶本质，进行了无情的揭发与尖锐的讽刺，此比喻，看似是说老鼠，没有直接控诉剥削者，实则达到了更强烈的讽刺效果，使诗歌的意义及文学价值都大大提升。

再如《豳风•鸱鸮》：

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！【3】

这是一首禽言诗，全诗以寓言的方式，假托鸟语以宣寄忧愤，诉说其过去遭受的迫害，经营巢窠的辛劳和目前处境的艰苦危殆。据说这首诗描写的是周文王的事迹，用猫头鹰比喻凶恶残暴的商纣王，商纣王杀了周文王的儿子，还要毁掉周家室，这使得本来就不堪一击的小邦周更加困难。诗歌的第二段则描述他希望有人带领家里人继续劳动、生活，还要与乡亲们团结一致，共同开展生产。歌的第三段则是描述周文王在羑里向天祈祷，希望他被囚事

赶快结束，他好回家筑房屋。歌的第四段既是自叹，也是埋怨，我们的朋友都在责备，我们的地界残破不全，我们的家室草茂盛，在风雨中动荡飘摇，而你们，却还在哓哓不休地争辩！争什么、辩什么？只有进行实际劳动才是最好的办法。这是周文王捎给家人的口信。而另一说法是认为此诗把奴隶主比作猫头鹰而加以斥骂，反映了古代奴隶们的痛苦生活和对奴隶主阶级的强烈抗议。同时也表现了弱者在强者面前的倾述和呼号，为自己风雨飘摇、朝不保夕的命运而哀鸣。

“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 【4】即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如《陈风•月出》：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。【5】

这首诗每段都以“月出”开头，全诗用兴的手法，借皎皎明月来兴起歌者思念爱人的深情，同时也以月光之美烘托女子之美。景物依旧，伊人渺渺，触景生情，发而为歌。“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，在这如此柔美的月光下，诗人不禁对景生情，生发出许多美好的联想，触发了诗人强烈的思念之情。“舒窈纠兮”，“舒懮受兮”，“舒夭绍兮”，这三句又描写了女子的娇美，体态苗条、秀美，举止从容，雍容大方。在这皎洁的月光下，一个娇美的女子缓缓起步，此时此刻，此情此景，花好月圆，天惬人意，怎能不令这多情的诗人荡起春心呢？他不由得随口赞道：真美啊，这月光下的女子。诗歌通过对皎洁明月的描写来起兴，细致刻画了“佼人”的美，比照出诗人强烈的痴情心理，让人觉得情之所发，合乎自然之理。

再如《秦风•蒹葭》：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。【6】

此诗三章重叠，各章均可划分为四个层次：首二句以蒹葭起兴，展现一

幅河上秋色图：深秋清晨，秋水森森，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜。这境界，是在清虚寂寥之中略带凄凉哀婉色彩，因而对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。

三、四句展示诗的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的“伊人”。这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔绝不通，意味着追求艰难，造成的是一种可望而不可即的境界。抒情主人公虽望穿秋水、执著追求，但“伊人”都飘渺阻隔。可望难即，故而诗句中荡漾着无可奈何的心绪和空虚惆怅的情致。以下四句是并列的两个层次，分别是对在水一方、可望难即境界的两种不同情景的描述。“溯洄从之，道阻且长”，这是述写逆流追寻时的困境：艰难险阻无穷，征途漫漫无尽，示意终不可达也。“溯游从之，宛在水中央”，这是描画顺流追寻时的幻象：行程处处顺畅，伊人时时宛在，然而终不可近也。既逆流，又顺流，百般追寻，执著之意可见；不是困境难达，就是幻象难近，终归不得，怅恫之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具体而充分的展现。

【7】宋人朱熹说：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发情感，在诗歌创作中是直陈事物和情志的艺术。如《周南 •葛覃》：

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。

【8】

这首诗描写了已婚女子回娘家探亲前的劳作、准备的情景，充满着急切、盼望的喜悦。第一章写了茂盛的葛藤和歌声宛转的黄鹂。接下来的第二章写了女主人公辛勤劳作的场面。割藤、蒸煮，织布、做衣，以及想象着穿上之后的喜悦心情。诗人如此细致地描写制作衣服的工序显然不是为了简单地介绍制作葛衣的工艺，而是为了从侧面衬托女主人公急于干完手中的活儿好回娘家的急切心情。正是因为女主人公急切地想回到娘家，所以平常很自然的工序在她的主观感觉中好像十分漫长，做完一道，还有一道。第三章则描写女主人公一干完工就马上跑向自己的女师请假回家，得到女师的同意后，又忙着洗涤衣裳，贴身的内衣、穿在外的衣服，分得清清楚楚，洗好、整理好。

这些具体而看似烦琐的动作描写，实际上是为了诗歌的最后一句做铺垫，即“归宁父母”。

诗歌采用了赋的艺术手法，从描写景物，到叙写劳动场景，到最后的抒情，层层铺开，表情自然。既有对当时女性辛勤劳动作的肯定与赞美，又有对出嫁少妇盼望回家看望父母的人间真情的讴歌。

再如《周南•芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。9

【】

这首诗在章、句反复重叠中推动着叙事的前进，描绘了一群劳动妇女在田野中采车前草的场景，从一开始欢快地采摘，然后一根根、一把把的收捡，后来越采越多，多到拿不下了，只好提起衣襟来装，再到后来，提起衣襟也装不下了，只好把衣襟系到束腰的带子上。整首诗运用赋的手法，叙述了妇女们劳动的过程，描绘了一幅真切动人的劳动画面。使人读后恍如身临其境，见到三五成群的劳动妇女，在野外边劳动边唱歌的情景，深受感染。完全白描，不加雕琢，诗中有画，和谐自然。

然而赋比兴并不能完全分开来看，大多是赋中有比，兴中有比。如《卫风•硕人》：

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊，四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。【10】

这首诗是卫国人民赞美卫庄公夫人庄姜的。全诗是写她初嫁来时的情况。首章写她出身高贵，次章写她形象之美，第三章写结婚仪式，第四章写送嫁的情况。

这首诗用比喻和铺叙的手法，准确而形象地刻画了庄姜形态之美。如诗

中“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。”分开看每一分句都运用了比喻，分别将手比作柔弱的小草，将肤色比作凝结的玉脂，将脖颈比作天牛的幼虫，将牙齿比作瓠瓜。然而整体来看整句采用铺陈的手法，即运用了赋的表现手法，是赋中有兴。第二章末二句还兼及神态，使读者仿佛看到了一位十分美丽而活泼的少女，旧有“美人图”之称。这一工笔摹写的手法，对后世诗赋很有影响。

又如《周南•关雎》：

关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。【11】

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。诗歌描写了一位纯情少年在一次偶然的邂逅中，看到了一位美丽贤淑的少女，从此动了情思，一发而不可收拾。由于种种原因主人公无法向自己的心上人表白，只好把思念藏在心里，日日夜夜都在思念。全诗始于兴，由雎鸠鸟的和鸣而促发了主人公对那位“窈窕淑女”的思念，接着写了思念的情状。未言其如何痛苦，只以“寤寐思服”和“辗转反侧”的细节来描绘，可谓是“哀而不伤” 【12】了。诗末言主人公求而得之的喜悦，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是想象既得之后的情景。“琴瑟”暗喻男主人公想与女主人公结为夫妻，“钟鼓”又暗喻婚礼之喜庆。与曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同；极写快兴满意而又不流于侈靡，所谓“乐【13】而不淫”。全诗表情极为含蓄，含蓄中又有深意。

但其兴中又有比：由雎鸠鸟的和鸣起兴主人公对那位淑女的爱慕之情，而兴中又以雎鸠之“挚而有别”来比淑女应配君子；然后又以荇菜的流动无方起兴，兴中又暗比淑女之难求。这种兴中有比的表现手法寄托深远，含蓄隽永，能产生文已尽而意有余的效果。

除此之外，还有一些作品则将赋、比、兴三种手法都运用到了诗歌中。如《卫风•氓》：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！【14】

这是一首写痴情女子负心汉的弃妇诗。全诗生动地叙述了主人公和氓恋爱、结婚、受虐、被遗弃的过程。诵读之中仿佛仍能听到女主人公催人泪下的悲怆呼声，仍能看到那哀丽坚贞的感人形象。该诗是《诗经》中少见的长篇叙事诗，通篇都运用了赋的手法。第一、二章写了二人幸福的恋爱生活，他们偷偷地约会，私订终身。第三、四、五章都是写不幸的婚后生活。其中第三、四章都是以桑来比兴，以柔嫩的桑叶比喻美丽的青春：第三章的“桑之未落，其叶沃若”起兴，同时比喻年轻美貌的少女初婚的幸福；第四章的“桑之落矣，其黄而陨”也是起兴，同时比喻弃妇面容憔悴与背弃的痛苦。第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。而第六章在修辞上运用了比喻，“淇则有岸，湿则有泮”是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。作者将赋、比、兴三种艺术手法都运用到了诗歌中，它们对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。

（二）《诗经·国风》中的重章叠句和反复咏唱

《诗经·国风》主要采用四言诗和隔句用韵，但亦富于变化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言的句式，显得灵活多样，读来错落有致。章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，如《郑风•将仲子》：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。【15】

诗中从女主人公的“无逾我里”，到“无逾我墙”、“无逾我园”，可推测她那热恋的“仲子”，以怎样不顾一切地翻墙逾园、越来越近。但男子可以鲁莽行动，女子却受不了为人轻贱的闲话。所以女主人公的畏惧也随之扩展，由“畏我父母”至“畏我诸兄”，最后“畏”到左领右舍的“畏人之多言”。使人觉得，那似乎是一张无形的大网，从家庭一直布向社会，谁也无法挣脱它。这就是不准青年男女恋爱、私会的礼法之网，它经“父母”、“诸兄”和“人之多言”的重重围裹，已变得多么森严和可怕。由此品味女主人公的呼告之语，也难怪一次比一次显得急切和焦灼了。诗中运用大量重章叠句层层递进地将女主人公的情感抒发出来，使得情感的表达更强烈，诗歌也更剧韵味和音乐性。

如《王风•采葛》

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！

【16】彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！

这是一首思念情人的诗。描写热恋中的男子，强烈地渴望与恋人相见的情状。本诗仍然采用了叠章复沓叠唱的形式。“采葛”、“采萧”、“采艾”都是劳动的生活，但思念的情感却一层比一层更深，从“三月”到“三秋”、“三岁”，时间的增长表明的是相思之情的增浓。一日是物理时间，三月、三秋、三年都是心里时间，这里虽然使用了夸张手法，但是我们却感觉不到有夸大之嫌，甚至感到恰如其分。诗中重章叠句和反复咏唱的手法层层递进，充分表达了热恋中的情人分离的思念之苦。

其次还大量使用了叠词、双声、叠韵词语，使情感抒发层层递进，加强了语言的形象性和音乐性。其中叠词在诗经中又称重言，如“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，状柳、雪之态。双声

词有“参差”、“踊跃”等，叠韵词有“委婉”、“差池”等。

二、西北民歌在表现手法上的特点

民歌在不同的地区或者不同的民族有各自不同的特点；笼统的说，民歌的篇幅比较短小，但是它的情感含量很高，代表了一个民族或者一个地区人们长期积累的对情感的体验和表达，所以虽然篇幅短小，但是仍旧非常感人。另外它的音乐语言通俗易懂，所以很容易深入人心，容易记忆。

（一）以花儿为例

花儿，又叫做“少年”，多表达爱情，是起源于甘肃、青海、宁夏、新疆一带的少数民族情歌，具有高亢嘹亮、挺拔明快、激越动听、情感真切、乡土气息浓郁的特色，早在清乾隆年间就享有盛名。

花儿的曲调叫“令”，一般以歌唱时所加衬语的不同而有所区别。常见的令有“白牡丹令”、“河州大令”、“莲花令”、“保安令”、“撒拉令”、“大眼睛令”等100余种。至于唱词则无法计算，基本定型、大家传唱的有数千首，触景生情、即兴创作的更是不计其数。花儿又分叙事“本子花”和抒情“草花儿”两大类，又有叙述整部故事或完整内容的“整花”和触景生情即兴创作的“散花”之分。

花儿流行范围广泛，曲调繁多，流派众多，其歌词作为西北民间口头文学形式之一，是很有艺术特色的。在此着重对青海花儿的歌词艺术、修辞艺术和语言艺术进行介绍。

青海花儿在歌词上采用了大量的赋、比、兴的表现手法，使青海花儿这种民歌更加具有了浓郁的乡土气息，言词也更为含蓄风趣、形象更加鲜明生动、韵味也更是婉转悠长。

第一，兴——因物而起情式的歌词艺术：

青海花儿绝大部分采用起兴的谋篇手法，即前部分起兴，后部分叙述主旨。如：

青青的烟瓶双穗儿，水灌者凉凉儿的；维下的姊妹一个儿，心想者长长儿的。【17】

民歌的创作者们在唱歌（对歌）的时候，往往没有更多的时间像文

人作家一样苦思冥想，而是就所见或所思即兴编出唱词，且要符合格律要求。用结构相同甚至字数相同的句子来起兴，和下文形成较为整齐的对仗，借以加强前后两部分的联系，这是劳动人民进行艺术创作的一种手法，貌似简单平淡，实是别有一番韵味。除了句式上讲究对称外，还有些青海花儿段与段之间还互相对称，如：

泾阳的草帽往前戴，恐怕南山的雨来；年轻的阿哥尕妹爱，哪一个庄子的人才？

泾阳的草帽我不戴，南山上没有个雨来；少年的尕妹阿哥爱，范家村你把我找来。

【18】

在运用起兴式表现手法为主的青海花儿中，还有相当一部分是前后两部分有联系的，它们更有文学价值。如：

兰州城里兵变了，四城门上了锁了；我维的尕妹心变了，大眼睛认不得我了。【19】

以兵变比心变，表达了意外打击后的失落感。这首青海花儿在很大程度上采用的是兴，又有比的意思，很难一是一、二是二地区分。起兴句都与主旨有着意义上的关联，或烘托气氛，或暗存寓意，表现着一种历史的纵深和浑厚感。

第二，比——索物以托情式谋篇艺术。

青海花儿有整首的比，也有部分的比。这种用比的青海花儿大多为比部分与主旨部分都是表现同样的一种意思。比部分先做一个铺垫，主旨部分再明确表达歌者的思想感情形成一个完整的体系。这种谋篇手法在艺术效果上，要比单纯押韵的起兴句要好得多。如：

帐房扎在高山上，我当成白塔儿了；尕妹坐在地边上，我当成银青海花儿了。【20】

还有一些两句之间完整对称，但意思恰好相反，形成对比的青海花儿。如：

阿哥好像路边草，越活着越孽障了；尕妹好像清泉的水，越活着越清亮了。【21】

值得一提的是，还有一种整篇用一个喻体的青海花儿。如：

阿哥是阳山的枣骝马，尕妹是阴山的骒马；白天草滩上一处儿

耍，晚夕里一槽儿卧下。

【22】

第三，赋——叙物以言情式谋篇艺术。

除了短章外，青海花儿中还有一些叙事的作品，多则几十首组成一个故事片段，少则七八首组成一个情节。比如代表作有《熬五更》、《十更传》、《十二月牡丹》以时间月令为序，十余首组成一个整体，也具有赋的性质。尤其是近来整理的《尕豆过兰州》，是一部典型的赋式青海花儿作品。不仅全篇采用赋的艺术手法叙述，而且每一首也基本上直接敷陈其事，彻底打破了前人所谓青海花儿中没有长篇叙事诗的囿见，为发展叙事青海花儿提供了宝贵的借鉴。

青海花儿的歌词不仅采用了大量的赋、比、兴的表现手法，在章法上还大量运用重章叠句和反复咏唱的方法使其更富韵律和音乐美感，同时也能更充分的抒发感情。如著名的《花儿与少年》

春季里那么到了这，水仙花儿开，水仙花儿开绣呀阁里的女儿呀，踩呀踩青来呀小呀哥哥，小呀哥哥，小呀哥哥呀搀我一把来。

夏季里么到了这，女儿心上焦，女儿心上焦石呀榴花的子儿呀，赛呀赛过了玛瑙呀小呀哥哥，小呀哥哥小呀哥哥呀亲手摘一颗。

秋季里那么到了这，丹桂花儿开，丹桂花儿开女儿家的心呀上，起呀起了波浪呀，小呀哥哥，小呀哥哥小呀哥哥呀扯不断情私长。

冬季里么到了这，雪花满天飞，雪花漫天飞女儿家的心呀上赛呀赛过了白雪呀，小呀哥哥，小呀哥哥小呀哥哥呀认清了你在来。【23】

这首歌分四段描写了四季姑娘对哥哥不变的思念之情，每段的结构句式都相同，且每段都采用了重复的手法，分别有“水仙花儿开”、“ 女儿心上焦”、“ 丹桂花儿开”、“ 雪花漫天飞”，全篇又多次重复了“小呀哥哥”，这不仅使其唱起来朗朗上口，还将姑娘的思念之情表达的更强烈，歌词读起来也颇有韵味。

（二）以陕北民歌信天游为例

“信天游”又称“顺天游”、“小曲子”，流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。以往由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作“脚户”、“脚夫”、“赶脚的”。“脚户”长期行走在寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然的以唱歌自娱。他们所唱的主要就是“信天游”。他们既是传播者，又是创造者。在传唱中，他们免不了矢口寄兴的随意创作，在创作了之后，又不断地传播出去。当然，“信天游”属于所有生活在黄土高原上的人们。无论在放牧耕地，或是节日游乐，他们总要哼唱几句。作为一种风格个性都很强的山歌品种，“信天游”的基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性。它的词曲仅有上、下两句。唱词上句起兴，下句点明主题。曲调多建立在“征—宫—商—征”这样一种“双四度框架”上，上句分成两个腔节，并在头一个腔节上作较长的延伸，给人以辽阔悠远之感。下句一气呵成，在上、下句变化反复的歌唱中，歌手们倾注着自己的人生感慨。

而陕北信天游中“赋、比、兴”的表现方法则被运用的活灵活现，下面我将用一些例子对这种变现手法的运用做以分析。

在信天游中“赋”的运用是很广泛的，赋乃铺陈也，在篇幅较长的信天游作品中，铺陈还往往与排比结合在一起。铺排将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。如《听见哥哥声》：

远听见哥哥的摩托声，我侧棱起耳朵操起心。猛听见哥哥的哼曲声，我赤脚打片下炕棱。细听见哥哥的口哨声，我洗脸梳头又抹粉。只听见哥哥的脚步声，我急忙忙寻头油重重喷。咋听见哥哥的敲门声，我的心蹦蹦跳脸儿红。可听见哥哥的叫妹声，我真想唱一曲《想亲亲》。【24】

这种手法一气呵成，把对哥哥细腻的相思之情淋漓尽致地铺写出来，用这种直抒胸臆的表现手法既加强了语势，又渲染了相思的急切气氛和急躁情绪。

兴，托物起兴，先言他物以引起所咏之词，然后借以联想，引出主人所要表达的事物、思想、感情。在信天游中“兴”的运用则更为普遍。如《不挑他眉脸单挑他心》：

飘一朵淡云起一层雾，人家笑话我男人丑。……包芯芯白菜千层层，不挑他眉脸单挑他心。……【25】

这首歌以主人公看到的云和雾来起兴人家笑话她男人丑，后面又用包芯芯白菜来起兴她男人心地好，意在说明挑男人与其挑其外在的长相不如挑个心肠好的。

再如著名的《兰花花》：

青线线那个蓝线线,蓝个英英采,生下一个蓝花花,实实的爱死人。五谷子那个田苗子,数上高梁高,一十三省的女儿,就数上蓝花花好。【26】

这首歌唱遍了全中国，可谓是家喻户晓，它通过对兰花花这样一个美丽、善良、天真而纯朴的农村姑娘典型形象的塑造，以及她在爱情上的不幸遭遇，展现了兰花花勇于向封建势力抗争的坚强性格。上面的这段歌词先用蓝线线蓝个英英来起兴兰花花爱死人，又用五谷子数高粱高来兴一十三省的女儿数兰花花好，通过蓝线线和高粱高的起兴，更加凸显了兰花花的美丽、善良，真是爱死人啊！

比，即喻也，是其中最基本的手法，而信天游中“比”和“兴”往往是同时运用的，两句体的信天游中，第一句作比兴，第二句点出实际含义，虚实结合。如《葫芦蔓蔓绕上了南瓜藤》：

半崖上一棵灵芝草，十里八湾就数二妹子好。……满天的星星比不上月亮明，满村的后生就数三哥哥俊。【27】

重章叠句、反复咏唱的方法在信天游中亦被大量运用，如《想亲亲》中的前几句：

想亲亲想得我手腕腕（那）软，呀呼嘿；拿起个筷子我端不起个碗，呀儿呦。

想亲亲想得我心花花花乱，呀呼嘿，呀呼嘿；煮饺子我下了一锅山药（那个）蛋，呀儿呦，呀儿呦。【28】

这首信天游用重章叠唱的形式抒写了男子思念恋人茶饭无心的情状，与之前提到的《诗经•王风•采葛》在情感的表达、艺术手法的使用上如出一辙，它们虽夸张却不失真，体现了民族大胆、率真的风格。

除此之外信天游的词句中普遍喜欢用叠词，有些是尾词的叠用，如“半碗碗红豆半碗碗米，拿起筷子想起你。”【29】、“鸡蛋壳壳点灯炕炕明，烧酒盅盅量米不嫌你穷”【30】，配合高亢悠扬的曲调，倍添宛转之意；有些是源于流传的方言，如“蓝格英英”、“白格生生”等等。叠词的使用，使句子既亲切，又富于语言的表现力。

从以上的论述中，我们可以很清楚的看到《诗经·国风》和西北民歌都大量圆熟地运用了赋、比、兴和重叠复沓的艺术手法，这些艺术手法不仅使《诗经·国风》和西北民歌更真实地描绘出了人民生活和社会背景，更充分更形象地抒发了真挚的情感，还使其具有意余言外的浓郁诗味和强烈的音乐韵律美感。可以说《诗经·国风》和西北民歌在艺术手法上是一脉相承，同时也说明了《诗经·国风》这一古代民歌集对后世文学艺术尤其是西北民歌的影响之大之深远。

第三章《诗经·国风》与西北民歌的思想情感抒发

【31】《诗经》奠定了中国诗歌抒情性的传统，《尚书•尧典》云“诗言志”，《毛诗序》等先秦两汉的典籍皆以此论述《诗经》，是对其抒情性最古老的总结。所谓“志”，相当于思想感情。《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”[32]诗虽然要借助物来言志抒情，但从根本上说是内在之志的外化。《诗经》中运用得最广泛的“赋”，朱熹解释为“赋者，敷陈其事而直言之也”，赋虽有叙事，但最终的目的是为了抒情，所以李仲蒙又说“序物以言情谓之赋，情尽物也。”[33]至于比和兴，朱、李的解释也差不多。朱熹：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”李仲蒙：“索物以托情谓之比，情附物也。触物以起情谓之兴，物动情也。”[34]

而《诗经》的这一传统就被西北民歌所延续着。无论是《诗经·国风》这个古代民歌总集，还是西北民歌，都是一定社会生活在人们头脑中反映的产物，也必然无时无刻存在于人们的现实生活之中，是人民群众的心声，它们反映着民生疾苦、婚姻爱情、战争徭役、批判政治、歌颂礼乐道德等等，就像一部史书一样，讲述着不同年代的风土人情，历史变迁。在此，我就从反映人民苦难生活和男女追求美好纯洁的爱情两个方面来举例说明。

一、反映劳动人民生活

在诗经中《豳风•七月》是一首典型的赋式诗，是西周初年豳地（在今陕西旬邑县、邠县一带）的奴隶所做的诗歌：

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。……【35】

《七月》是一首以农事为主题的长诗，它以史诗般的恢弘气势叙述了农夫一年四季艰辛的劳动生活，以及相关的农业技术和农事经验，作品以第三人称的口气叙述，向我们展示了一幅古代奴隶社会阶级压迫的图画。男女奴隶们一年到头无休止的劳动，结果都被贵族们剥夺得一干二净。读着这悲歌式的诗篇，我们眼前仿佛出现了一位被压迫的老年奴隶，面对面地向人们叙说着自己的生活境况，倾诉着血泪斑斑的历史。他对于自家和邻居们年复一年繁重劳动，苦难生活，倾诉得那么周全，那么悲切，虽然不敢流露出强烈的愤懑感情，但在倾诉中不时地夹杂着怨叹和悲哀，用活生生的事实来揭露奴隶主的罪恶和残酷。这些奴隶们虽然暂时慑于奴隶主的淫威，精神呈现出麻木状态，但总有一天他们会怒吼起来，把积压在胸中的愤懑象火山似的喷泄出来。

在西北民歌花儿中也有一首通篇用赋的手法做成的民歌，同样深刻的反映了下层人民的艰辛生活——《沙娃泪》：

孟达地方的撒拉人，尕手扶开上了麻多的金场里走。一路上的少年唱不完，不知不觉地翻过了日月山。出门者遇上了大狂风，吹起的沙土打着脸上疼。尕手扶陷给着走不成，背推手拉地往前走。连明昼夜地赶路程，一天一天地远离了家门。出门一走半月整，到了金场里才安心。

把帐房下在沙滩上，下上个窝子了把苦下。撅头提了个浑身酸，手心里的血泡儿都磨烂。半碗清汤半碗面，端起个饭碗时星星全。睡的房里没合上眼，天没亮的时候又动弹。身子跟上摇篮着转，六月天的日头半天里悬。浑身的泥土脸上的汗，沙娃们想家着泪不干。

一想起家乡山高路远，一想起父母着肝肠断。栽咋的话儿害在耳边，出门人在外是娘挂牵。想起婆娘着心里酸，送我的时候泪连连。我心里就象钢刀剜，想死我的尕木沙不在眼前。捎信带话地路太远，一心回

家是没盘缠。吃苦挨饿的罪受完，出门的人儿太落怜。腰儿里没有一分钱，扒上个手扶了回家转。行李被儿全撂完，一路上的寒苦说不完。

【36】沙娃们的眼泪淌不干。

这首叙事花儿记叙的是沙娃被雇佣做淘金苦工的艰辛生活，前五句描写了莎娃离家赶往金场途中的艰辛，没日没夜的赶路，本来疲惫不堪又遇上大狂风，风里雨里的赶赴金场，一天天的远离了家乡，思乡之情不禁涌上心头。紧接着写了莎娃到沙场后的心酸，住在沙滩上简陋的账房里，每天干活干到浑身酸软，手心的血泡都磨破了，吃的却只是半碗清汤半碗面，起早贪黑，日照雨淋，得到的工钱却连回家的路费都不够，想起父母、妻子，心里就有无尽的酸楚，终于又回到了家，却没有一分钱可以给家人，只有说不完的苦，流不尽的泪。这首花儿将一个淘金工艰难穷苦的生活描写的淋漓尽致，让人听了不禁会为可怜的莎娃流下同情的眼泪，也深刻地反映了上世纪八十年代农民远离家乡务工的种种艰辛和下层农民贫瘠窘迫的生活状况。

而《艰难不过庄稼汉》则是信天游中反映人民生活艰辛的例子：

红格丹丹的日头照在崖畔，哎呀艰难（哟）不过（哟）庄稼汉。土圪瘩瘩林里刨光景，（哎呀）汉水流到脚后跟。白日里那个汉水直流干，【37】到夜晚搂上婆姨当神仙。

这首歌写的是陕北庄稼汉艰辛的生活，抒发着劳动人民的心声，让人听后仿佛明悟到在陕北蒙昧的时代那份生存着的痛苦，痛苦中的无奈，无奈中的挣扎，挣扎中的渴望，渴望中明朗的单纯的喜悦，多种情感纠结在一起，仿佛阵痛中的颤栗，让生命的脆弱和坚韧展露得淋漓尽致，在我心底最柔软处叩击着我的灵魂。

他们一辈子仰着红褐色的脸，不停耕作，不知疲倦，却也有白银一样纯美的梦想，他们唱出来，让绝望风逝，让希望放飞。

二、追求美好爱情

在《诗经》中男女之间追求爱情的诗篇比比皆是，《邶风•静女》就是典型的一首爱情诗歌：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

【38】

这是一首东周时期产生于邶地（今河南汤阴）的描写男女恋情的民歌。诗歌描写了一对青年男女幽会的情景。第一章写小伙子去与姑娘幽会，提前约定好了是在城墙角那里，可是小伙子到了却没有见到姑娘，心里万分着急，约会前的等待是最漫长的了，小伙子早已经迫不及待了，可好容易到了约会地点，却没有见到自己的心上人，他心里能不着急吗？急得他扎耳挠腮、焦躁不安。这里“搔首踟蹰”的描写可谓绝妙，把小伙子当时的心理活动和焦急的神情表现得活灵活现。第二章里美丽的姑娘终于现身了，可能是姑娘还有一些矜持吧，或者是有点害羞，抑或是为了考验一下小伙子的诚意，她躲在某个隐蔽的地方。看到小伙子着急的样子，她的心便软了下来于是就出来见他了。姑娘给他带来了一枚红色的萧管，这萧管的颜色真鲜艳，就像姑娘的脸庞一样让人百看不厌。第三章接着写了那姑娘还赠送了一个白茅草做了饰品，工艺精巧，虽算不上什么贵重礼品，可因为是姑娘给的，所以在小伙子看来它确实非常珍贵。始终没有对姑娘进行正面描写，但读者已经感到姑娘的娴静和专情了。从她为小伙子精心准备的礼品就足见其用心。

这首诗把民间青年男女幽会的那种纯情、活泼的情景描绘的极富情趣。姑娘的矜持娴静，小伙子的急躁憨厚全都跃然纸上。花儿中也有大量的作品反映男女间美好感人的爱情，如《妹妹的山丹花儿开》：

尕妹妹的大门上浪三浪，心里跳得慌呀。想看我的个尕妹妹，好模样呀，妹妹山丹红花开。

听说我的尕妹妹病哈了，阿哥么急坏呀，称上些冰糖看你来呀，妹妹山丹红花开。

开不开的山丹花，连根拔上来呀，把把甭损坏，送给阿的个白牡丹，两鬓间戴啊，妹妹山丹红花开。

我把你心痛者你把我爱，生死不分开。一天我哈三趟者看你来，妹妹山丹红花开。【39】

这是一首花儿名曲，歌词写的是一个青年追求心爱的姑娘和姑娘定下终身的感人爱情片段，为了见姑娘青年一天往姑娘家跑三趟，听说姑娘病了，称了冰糖急着就来看，摘下个牡丹送给姑娘，和姑娘许下生死不分的诺言。

语言朴实，大胆、直白、热情，没有矫揉造作，有的是和黄土高原朴实自然风光的一致，感情朴实真挚，表达了劳动人民对纯洁爱情的大胆追求和向往。

信天游中大部分的作品也都是歌唱男女之间纯洁的爱情，如《一朵朵山花踮着脚尖等妹妹》：

树树挤哟黄雀雀美，一朵朵山花踮着脚尖等妹妹。软米粽粽哟瓤瓤甜，来了妹妹哟，心里烧着火焰焰。浪花花连天船船高，哥哥抱来黄山让妹妹笑。月月洗澡澡溪水水清，和妹妹看流星醉死个人。【40】 这首歌从开始用“一朵朵山花踮着脚尖”来比喻自己等妹妹焦急的心情，又用“火焰焰”来形容妹妹来时紧张的情绪，最后用“抱黄山”、“醉死个人”来表达自己对妹妹强烈的爱。全诗用比、兴的手法形象生动的表达了男子对女子纯洁而又浓浓的爱意，情感真挚，词句形象优美。

第四章 结论

从以上的举例分析中，我们能够很明显的看到，《诗经•国风》和西北民歌，无论是艺术特点还是表达的思想情感都十分相似，可以说是一脉相承，因此，我们可以肯定的说现代地方民歌（如“花儿”、“信天游”）是活着的《诗经》，是人们生活中唱着的鲜活的《诗经》，它们不仅仅具有很高的文学价值、还具有历史价值，这应该引起我们的高度重视和评价。而《诗经》中的国风之所以能如此受宠，流传至今成为经典，首先是因为它的诗歌来自民间，反映的是人民的心声所以具有生命力，同时它又是经过文人加工和再创作的文学作品，因此是““乐而不淫，哀而不伤”，孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”【41】而西北民歌同样反映着人民的心声，其歌词虽是普通群众的创作却也具有一定的文学价值，除此之外它的歌词和音调都具有浓浓的地方色彩，是民间文学的重要组成部分，如若再经过文人的加工、修改和整合，相信它也会和《诗经》一样大放光彩。

注释：

[1]，[4]，[7] 朱熹.《诗集传》[M].北京：中华书局.2010: 32页，67页，81页.[2]，[3], [5], [15] 袁梅.《诗经译注》[M].济南: 齐鲁书社.1983: 302-303页，391-392页，359-360页，240-241页.[6],[8], [9], [10], [11], [14], [16], [35], [37], [38] 杨冬絮.《诗经》[M].长春: 吉林出版集团.2010: 109页，10页，18页，64-65页，7页，67页，76页，135-136页，49页，52页.[12], [13], [41] 张燕婴.《论语》[M].北京: 中华书局.2010: 43页，43页，25页.[17], [18], [20], [21], [22], [24], [26], [29], [30], [39], [40] 卢欣、张梦婕.《民歌入门与鉴赏》[M].广州: 广东世界图书出版公司.2009: 73页，29页，120页，96页，137页，83页，101页，94页，99页，93页，110页.[19]，[23], [25]，[27]，[28], [36] 刘正维.《民族民间音乐概论》[M].重庆: 西南师范大学出版社.2005: 102页，63-64页，89-90页，71-72页，108页，122-123页.[31] 孔子.《尚书》[M].北京：大众文艺出版社.2009: 12页.[32]，[33], [34] 刘毓庆、杨文娟.《诗经讲读》[M].上海： 华东师范大学出版社.2008: 9页，9页，9页.参考文献

[1] 朱熹.诗集传[M].北京： 中华书局.2010.[2] 袁梅.诗经译注[M].济南： 齐鲁书社.1983.[3] 杨冬絮.诗经[M].长春： 吉林出版集团.2010.[4] 张燕婴.论语[M].北京： 中华书局.2010.[5] 卢欣、张梦婕.民歌入门与鉴赏[M].广州： 广东世界图书出版公司.2009.[6] 刘正维.民族民间音乐概论[M].重庆： 西南师范大学出版社.2005.[7] 孔子.尚书[M].北京： 大众文艺出版社.2009.[8] 刘毓庆、杨文娟.诗经讲读[M].上海： 华东师范大学出版社.2008.致谢

毕业论文暂告收尾，我要特别感谢杨玲导师在我大学的最后学习阶段给我的指导，从最初的定题，到资料收集，到写作、修改，再到论文定稿，您给了我耐心的指导和无私的帮助。您治学严谨，学识渊博，思想深邃，视野雄阔，为我营造了一种良好的精神氛围。授人以鱼不如授人以渔，置身其间，耳濡目染，潜移默化，使我接受了全新的思想观念，树立了宏伟的学术目标，领会了基本的思考方式，从论文题目的选定到论文写作的指导,经由您悉心的点拨,再经思考后的领悟,常常让我有“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的感悟。为了指导我们的毕业论文，您放弃了自己的休息时间，您的这种无私奉献的敬业精神令人钦佩，在此我向您表示我忠心的感谢。

其次，感谢我的爸爸妈妈，焉得谖草，言树之背，养育之恩，无以回报，你们永远健康快乐是我最大的心愿。在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚谢意！