马克思 考试题_马克思考试题库
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为什么说从抽象上升到具体是人文社会科学（包含经济学）研究方法的一次革命性转变（1）人类社会科学（包含经济学）研究的方法有经验与拜物，庸俗的政治经济学方法论，从抽象上升到具体等。
形而下学的思想方法和工作作风。其特点是在观察和处理问题的时候，从狭隘的个人经验出发，不是采取联系、发展、全面的观点，而是采取孤立、静止、片面的观点。他割断了事物的联系，使发展中断。不能从全局和事物发展运动中把握规律，看清事物的本质。毛泽东在《反对本本主义》《实践论》等著作中明确指出经验主义的要害在于轻视马克思主义理论的指导作用，满足于个人狭隘经验，把局部经验误认为是普遍真理，到处生搬硬套，也否认具体问题具体分析。
庸俗经济学特别指专注于分析表面现象（如需求和供给）的著作，指忽视结构上的价值关系，也指不愿意以公正的科学方法探究经济关系，尤其害怕对潜藏在商品交换行为下的阶级关系的研究。这后一方面，使庸俗经济学具有辩护性，也就是说，它更感兴趣的是维护资产阶级利益上的合理性，而不惜牺牲科学上的公正性。
因此无论是经验与拜物，还是庸俗的政治经济学方法论都不能全面客观的透过事物的现象抓住事物的本质与规律。因此运用这两种方法论只看到了经济中纷繁复杂物与物的关系，却不能看到把握其共性，看到隐藏在其背后的社会现实关系。
（2）马克思运用抽象到具体的研究方法看到了隐藏在一般物的关系背后的人与人的社会现实关系，实现了从抽象的一般物的关系到具体的社会现实关系的实质转变，是经济学上的一次飞跃。
经济学研究的意义在于，通过纷繁复杂的经济现象，理解经济实践过程的本质和规律，构建经济学理论体系，用以指导人们当前和未来的生产、生活和经济实践。而经济学研究方法的意义和作用则在于，如何以更为科学合理的方式，分析经济活动，通过现象看本质，从现象中抽象出本质，进而对本质和规律进行科学合理的理论表达。
社会科学领域的研究无法像自然科学一样在实验室中进行，马克思认为“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂，二者都必须用抽象力来代替”，也就是说，抽象是唯一可以当做分析工具的力量。马克思正是运用科学抽象法才真正解答了“商品之谜”。按照马克思的观点，科学抽象法要求对社会活动的研究，从感性的具体出发，经过分析上升到抽象的规定，然后在抽象规定的基础上，经过思维中的综合过程，再现为理性的具体。其中，“抽象”在方法论意义上，是作为人们认识世界的一种方法，即把“感性具体”的某一方面的属性、关系等在人的头脑中抽取出来的方法。科学抽象法的具体过程即为:从“感性具体”，到“抽象的规定”，再到“理性具体”。
就整个过程来说，对“感性具体”的认识，仅仅是理论认识的来源，而不是理论体系的出发点;理论体系的形成和构建是从“抽象”开始的，也就是说，理论是以抽象的规定，而不是以感性具体作为自己的形成要素。从“感性具体”上升到“抽象的规定”只是使科学研究站在理论体系入口处，而通过综合，把反映事物各方面本质和联系的“抽象的规定”联系
在一起，才能形成关于事物的全面深入的认识。从抽象到具体的运动，表面上看是一种纯概念的运动，但这种概念的运动实际上是社会运动的反应，即抽象的思维表达是人类社会的本质。
马克思在论述政治经济学的研究方法时，将科学抽象法分解为两条道路，即:“在第一条道路上完整的表象(感性具体)蒸发为抽象的规定;在第二条道路上，抽象的规定在思维的行程中导致具体的再现。”经济学的产生和发展历史，同样是经济学研究方法产生、发展和不断完善的历史。从“具体”到“抽象”首先是从“感性具体”出发，对“混沌表象或整体”进行分析，形成“抽象的规定”，达到对“感性具体”某一本质方面的认识。马克思认为，17世纪成为社会科学研究领域的分水岭，在此之前的研究人文社会科学的专家和学者所走的研究道路，便是从“感性具体”到“抽象”的第一条道路。“第一条道路是经济学在它产生时期在历史上走过的道路。例如，17世纪的经济学家总是从生动的整体，从人口、民族、国家、若干国家等等开始，但是他们最后总是从分析中找到一些具有决定意义的抽象的一般关系，如分工、货币、价值等等。”
而在抽象到理性具体的第二条道路上，“这些个别的要素一旦多少确定下来和抽象出来，从劳动、分工、需要、交换价值等等这些简单的东西上升到国家、国际交换、世界市场的各个经济学体系就开始出现了。”
因此，只有从“抽象的规定”再进一步上升到“理性具体”的时候，社会科学的各种理论体系才会真正出现。而这后一条道路才是马克思所要走的道路。在马克思看来，“从抽象上升到具体的方法，只是思维用来掌握具我的观点是把经济的社会形态的发展理解为是一种自然史的过程。”科学抽象法是马克思在批判和继承黑格尔哲学的基础上，提出和具体运用到社会科学研究中的方法，是哲学思维和哲学方法(唯物辩证法和唯物史观)在社会科学研究领域的具体运用和体现。哲学的思维和方法，即哲学的世界观和方法论是社会科学研究的最高原则和根本方法，是马克思科学抽象法的哲学本源。
经济理论来源于经济实践，并用以指导经济实践。但理论在指导实践之前，必须对经济运行状况的好与坏做出判断，做出规范性的分析。
历史发展的实践证明，建立在唯物辩证法和唯物史观基础上的马克思主义社会科学研究方法，提供给我们理解、剖析和透视纷繁复杂的经济现象、抓住其运行本质和规律的独辟蹊径的视角。马克思正是运用这种方法抽象出资本主义生产的各个方面，并将其在思维的行程中、在精神上、在理论上再现出来。马克思研究经济学和社会科学的方法是他留给人类研究自身生产和生活方式的思想瑰宝。只有站在他的肩膀上，我们才能更深入、更透彻地理解整体经济的运行，才能在纷繁复杂的表象中理解经济危机发生的机制和根源，以及如何才能避免危机的再次发生。
马克思说：“具体之所以具体,因为它是许多规定的综合,因而是多样性的统一。因此它在思维中表现为综合的过程,表现为结果,而不是表现为起点”(《马克思恩格斯选集》第2卷，第103页)。可见，从抽象上升到具体，也就是从简单的范畴上升到复杂的范畴，从个别、局部到整体，即运用从客观事物中抽象出来的概念，进行判断、推理，以构成理论的体系。马克思在《资本论》中正是这样做的，他从分析商品出发,研究了商品到货币、货币到资本的转化,从剩余价值的生产、实现到它的各种现象形态──利润、利息、地租,一步步地上升到把握资本主义经济形态的整体这种思维中的具体是资本主义现实的科学反映，也就是把资本主义现实“当做精神上的具体再现出来”。持这种观点的人还认为，“从抽象上升到具体”的方法是抽象法的具体化。
社会科学对社会发展的作用
社会科学是正确地反映社会运动的本质和规律的知识体系，它的基本功能最根本和直接地表现在促进社会发展方面。实际上，不仅社会的政治、人文发展直接取决于社会科学，而且经济发展乃至于科技发展本身也在很大程度上受着社会科学的规定与主导。
一、社会科学对经济发展的决定作用
众所周知，自然科学与技术因为可以直接转化和派生出各种生产力要素故而是 “第一生产力”。社会科学虽然不能直接转化成各种实体性的物质生产力，但却具有比自然科学更为根本和宏观的巨大经济功能，它可以转化为比微观具体的生产力要素更为根本和重要的经济观念、经济制度、经济政策和经济管理效益。
（一）社会科学可以转化为人们的经济观念。经济观念来源于经济实践，但又总是深受社会科学理论影响的。社会科学理论可以通过教育传播、宣传普及等途径内化为人们的经济观念。如中国传统经济学极力主张重农抑商，这一观点的长期宣传和灌输造成中国人长期缺乏商品意识与市场观念；改革开放以来，国民的生产与消费观念、商品与市场观念、就业与效益观念等等都发生了巨大变革，这无疑是同市场经济理论的宣传教育分不开的。从历史的角度看，人类历史上的每一次经济观念的大更新都是以经济学、政治学等社科理论的大突破、大传播为先导条件的，社会科学基本理论的重大革新迟早会引发人们经济观念的大解放，而社会科学理论的停滞和凝固则会造成人们经济观念的陈旧与僵化。
（二）社会科学理论可以转化为社会的经济制度。从制度和理论的基本关系来看，任何具体经济制度都是某种思想观念的具体对象化，因而也都是有其社科理论基础和观念支持的。如中国建国后所以长期实行计划经济制度，除了当时特定的国情条件外，与我们党的经济理论主张有很大关系，而改革开放以后选择和实行市场经济制度则可以说是贯彻、落实邓小平理论的必然结果。历史经验充分证明，无论是经济制度的调整、完善还是革新与重建，都需要社会科学理论提供理论根据、概念模型和操作摹本，都需进行相应的社会科学理论上的超前变革和更新。
（三）“社会科学理论可以转化为政府的经济政策。政府制定经济政策历来是非常重视社会科学理论指导的，尤其是经济学在现代经济政策的制定、实施、调整和创新中一直发挥着重要作用，最典型的如凯恩斯的经济理论就对政府经济政策产生了深远的影响。他提出的通过国家干预经济实现充分就业和经济增长的理论，在战后二十多年的时间里成为美、英、加、奥等国政府制定经济政策的重要依据。
（四）社会科学理论可以转化为管理的经济效益。一个组织内部的各种生产要素能否做到合理配置、高效利用从而创造最佳经济效益、实现组织目标效能的最大化，主要取决与管理的科学化程度。社会科学理论可以指导和应用于管理实践，能够转化为管理的经济效益
组织行为学中的公平理论为增强企业的凝聚力和团体竞争力指明了正确道路
二、社会科学控制社会政治发展
政治作为经济的集中体现和国家强力体系，对经济具有根本性的促进或制约作用。现代政治是由政治主体$国家、政府、政党、政治领袖%、政治规范、政治文化等子系统构成的完整体系，社会科学对政治的影响，首先表现在它可以内化为政治主体的指导思想。中国共产党所选择的理论基础和指导思想是马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，等等。其次是可以升华为政治文化。政治文化是政治系统中软件系统，其核心是政治意识形态和政治心理。古今中外每个国家、政党都有自己的意识形态，所有这些意识形态都是对某些社会科学理论学说的选择、接受和改造。
三、社会科学主导社会文化发展
社会科学对文化系统的作用形式主要就是它可以为文化，建设提供思想保证和智力支持。文化建设需要有良好的政治理念保证、道德观念依托和知识投入与智力条件的支撑。所有这些思想保证和智力支撑条件都在很大程度上依赖于社会科学研究发展水平，都可以说是社会科学成果的一种转化形式。
不仅如此，社会科学还能够转化为人们的理想、信念和价值观此外，社会科学还能够指导各项文化建设和文化环境改造。当代社会的文化建设是一个庞大的系统工程，包括科技教育文化建设、思想道德文化建设、社区文化和组织文化建设以及各种文化事业、文化设施、文化产业和文化市场建设等众多方面。
四、社会科学是推动人的现代化的基本条件
人类迄今为止的发展历史已经充分表明，社会科学的理论、方法能够通过教育、培训、宣传、学习等途径转化为人们的知识结构和专业技能，能够提高人的人文素质、塑造人的人文精神和提升人的人格境界。没有社会科学的理论发展、知识传播、成果运用和方法掌握，人就不能成为合格的社会公民和劳动者，更不可能实现自身的现代化。
一马克思主义生态自然观的内容
马克思主义生态自然观，在内容上主要论述了人与自然辩证统一的关系。人与自然是相互对立，相互限制的；同时，又是相互协调，相互统一的。一方面，人与自然是相互对立的。人类为了自身的发展，就必须不断改造自在自然，创造人化自然。这种人化自然的过程，也就是人类实践的过程，它伴随着是对自然原生态的破坏过程。自然界力求恢复到原生态的状态，就要不断的反作用于人，否定人的作用。同时，自然规律又会限制人的活动范围。因此，人类在实践过程中，不但要遵守自然规律，还要协调人与自然的关系，尽量减少对自然的索取，减少对自然原生态的破坏，以此不断提高人对自然的适应能力。不然，就会异化自然，导致自然的报复。而且人与自然的异化，还会引发人与人，人与社会的异化。另一方面，人与自然又是相互统一的。人是自然的一部分，人是由自然产生的，人的生存发展必须依赖自然。自然向人类提供生存发展的基本条件，同时，作为人类实践活动的对象。人与自然的平衡，影响着人与自然各自的发展。人的全面发展，以人与自然的和谐发展为基础。自然内部的循环与平衡，依赖于人对自然积极、主动的适应。实践是人与自然的中介，人类通过实践完成人与自然地统一。实践过程中要遵守自然规律，更要体现人与自然的和谐。
（1）自然对人的优先地位
马克思主义生态自然观是在“超越黑格尔派的唯心主义自然观，扬弃以费尔巴哈为代表的旧唯物主义自然观”的基础上形成的。与黑格尔派的唯心主义自然观不同，马克思主义生态自然观强调自然对人的优先地位和自然的客观存在性；与费尔巴哈的旧唯物主义自然观不同，马克思主义生态自然观强调从人以及人的实践角度去理解自然，强调人的主体作用。既肯定自然对人的优先地位和客观存在性，又强调人的主观能动性，强调从实践的角度理解自然，这是马克思主义生态自然观内在统一的、不可或缺的两个方面。
马克思、恩格斯把自然摆在对人的优先地位，这就深刻体现了物质第一性、意识第二性这一彻底的唯物主义观点；同时，这也充分说明在人与自然的关系中，自然对人具有客观性与先在性。当然，人具有主观能动性，人们可以认识自然规律，适应自然规律，利用自然规律，但人却不能违背自然规律。因此人们应该在尊重自然，遵守自然规律的基础上，去改造客观世界。一旦人们主观性膨胀和滥用，违背自然规律，那就必然遭到历史的惩罚。对此，恩格斯就曾指出：人类不能过于陶醉其对自然取得的胜利，每一次胜利以后，人类都会遭到自然的报复。
（2）人是自然的产物，人靠自然生活
马克思恩格斯认为，人源于自然，是自然界长期进化的产物，是自然生成的。人与动物的区别在于，“动物仅仅是利用外部自然环境，简单的用自己的存在，在自然界引起改变；而人则懂得通过他所做出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界”。这也是作
为最高级生命体的人，之所以强过自然中的一切其他生物的根本原因——人对自然是积极、主动的适应。
人对自然界的依赖性主要表现在两个方面：一方面，自然界为人的肉体提供直接的生活资料，也为劳动提供生产资料，它执行着劳动对象、劳动资料的职能。另一方面，自然界是人类生存的外部环境，执行着生态的功能。在马克思看来，外部环境表现为地质条件，气候条件等。
（3）自然对人的制约和人对自然的积极适应
自然界对人具有优先地位，而人是自然的产物，是自然的一部分，人靠自然生活，这些因素决定了自然对人具有制约性。自然界对人的制约性，一个是自然界相对于人的先在性，物的条件性。“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”
二是表现为外部生态环境对人的制约性。外部的生态环境，是人类进行生产、生活的首要前提和基础。
人必须建立依赖于自然环境的生活习惯和生活方式。一方面人要顺应作为物的存在自然界；另一方面人要遵从自然规律，不仅在改造自然界的过程中遵从和顺应自然规律，还必须遵循生物圈的生态系统的规律，在生物圈能承受的范围内活动，并依照自然规律维持生物圈的基本平衡。
