书论节摘供学习参考_学书论

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书论节摘

（供学习参考）

研习书法不能不讲究方法。孙虔礼根据他个人实践的经验总结，以为“执”、“使”、“转”、“用”最为重要。所谓“执”，就是执笔；“使”，即是运笔的上下左右；“转”，就是行笔的转折呼应；“用”，指的是结构的揖让向背。明确了这几个最基本的方面，练习书法便有了轨迹可循。包世臣认为：“执”、“使”，“转”、“用”固然重要，“察”、“拟”也很必需。“察”就是研究，“拟”就是摹仿，即所谓“察之者尚精，拟之者贵似”。

信可谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄挫（殊衄“音恧nǜ”)挫于豪芒：“衄”和“挫”的不同，在笔锋的运用中表示出来。殊，不同。衄，据前辈书家解释，指笔既下行．又往上去的用笔。它和回锋不同，回锋用转，衄锋用逆。“挫”，据前辈书家解释，是指“顿”后以笔略提，使笔锋转动，以离于“顿”处的用笔。凡转角及趯（tì）时都用此法。挫有分寸，过则脱节，不及则气太促。豪，通毫。毫芒，亦是指笔锋的尖端。）于豪芒?。

译文：真可谓智慧和技巧兼擅其长，心和手都畅运无阻了。他们笔不妄动，每一下笔都 有它的理由：在一画的里面，笔锋表现出起伏的异态；在 一点之中，毫端显现出顿挫的神理。

小结：“信可谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于蜂杪，一点之内，殊衄挫于豪芒，”这不但道出了艺术形象与书家创作的特点和妙处，而且把运笔在书法技法中的重要地位也透露了出来。特别是最后四句，书论节摘学习资料

很可以作为一则书诀来研究体味。

况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺牍，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理；求其妍妙，不亦谬哉！

译文：进一步说，点画练习得多，积累起来，才能够把一个字写好。要是不探研“尺牍书”，俯就案头，时时学习，少许的时间也不放过；而拿班超（东汉安陵人，曾在官府供职书写，后来投笔从军）投笔来作挡箭牌，以项籍（字羽，自号西楚霸王。少时常随叔父项梁学书，后来便弃书学武）不肯学书而引以自满；字的形体，只是顺笔蘸墨而成；心里不明白临摹的方法，手下不晓得挥运的道理，这样要求他写出美妙的字来，不是荒谬得很吗? 小结：要把字写好，首先得积功夫于点画，否则，草率成字，不能算作书法。虔礼之所以批评某些人以班超、项籍选两位事业有成就而不重视书法的人作解嘲，目的是想说明，如果不对书法下过一番苦功，细心钻研，那是无法把

过门艺术学到手的。

或乃就分布（指书法的结体、布白）于累年，向规矩而犹远，图真（谋取、探讨、研究楷书）不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺（好，喜爱。溺，过分、沉迷不悟）偏（不全面）固（保守），自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎?

译 文：(有些人)虽然好几年在点画结构上下功夫，但距离规矩还很远，研究楷书既不得其理解，学习草书也莫明所以。假使约略地了解一点草书，粗疏地学得一些楷法，便偏执自己的看法，跟一般的规律相隔阂。他们那里知道：心手交融在一起，就象水同源而异流，“转’’和“用”的技法，书论节摘学习资料

就象一棵树而分布着许多枝条。

小结：前段慨叹古法不能很好传今，致使学习的人不知方向。本段又批评一些察而不精，一知半解而自以为是的人。孙虔礼着重指出，要学好书法，先得弄清书法的基本法则;掌握了“转用之术”，“心手会归”，就可以根据个人的探索和爱好加以发挥而不致于泥古不化。举例说，在用笔方面，褚遂良说的“锥画沙”，张旭说的“折钗股”，颜真卿说的“屋漏痕”，怀素说的“壁坼”等，尽管理解还不尽统一，但却是他们个人的心得体会，可以说是“同源而异派”、“共树而分条”的产物。

若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。

译 文：至于说到深入思考，精研法则，少年是比不上老年人的；但学好一般的规矩，老年又比不上少年了。运用思索，年纪老了越见精妙；从事学习，少年时代可以刻苦地努力进行。进行不断的努力，其中可以划分为三个阶段；每一个阶段，就有一个变化，最后达到功行完满。初学分行布白的，仅仅求其平正；既达到了平正的境界，又要追求险绝；险绝也能做到了，那叉要回复到平正上来。最初以为工夫赶不上古人，到了中间的过程，或则过于平正，或则过于险绝，最后乃领会到把平正和险绝融为一体，能够变化自如。到这个时候，那年龄和书法都已老到了。

小结：这一段话谈了两个问题：

一、从“思通楷则”到“学乃少而可勉”，谈的是少年和老年在学习上的不同特点；

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二、从“勉之不已”到“人书俱老”，谈的是学习先后的不同要求。特别他指出从平正到险绝、从险绝又复归平正这样一个过程，更发前人之所未发。第三阶段的“平正”不是第一阶段的“平正”的重复，也不是第二阶段”险绝”的倒退，经过了“险绝”的“平正”，是归真返朴。

或有鄙其所作，或乃矜。其所运。自矜（jin：夸张、自尊自大）者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。

译 文：有些人鄙视自己的作品，而有些人却过高估计自己的成就。自己过高估计的，以为达到止境，这便堵塞了前进的道路。觉得自己作品不行的，一定虚心谦抑，这必将有成功的日子。唉!只有学了而未能成功的，却没有不学而能成就的。就现实观察一下，便可以断然明白这个道理了。

夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，良乐未可尚也。

译 文：象蔡邕(对于琴材)不乱加赞赏，伯乐(对于马匹)不随便回顾，因为他们鉴别的识力精妙圆通，不留滞于寻常的耳闻目见呵。假使好的琴材在焚烧，庸常的人都能够惊异它的妙响；千里马伏在马棚之下，一般的人也知道它绝伦超群，那祥，伯喈便不值得称赞，而伯乐也不必为人所称述了。

至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士，屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！

译 文：至于那老太婆被王羲之在扇上写了字，初时抱

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怨卖不掉，后来又再请求书写；一个学生得了王羲之在床几上的题字，后来给父亲刮去了，结果十分懊丧。懂得书法与不懂得书法是有很大的不同啊!一个人常常受到不知己的委屈，也会得到知己的颂扬；别人既然不了解他，那又能责备谁呢！

小结：老姥(音母mu)遇题扇，初怨而后请：老姥，年老的妇人。据说王羲之在辞掉了会稽内史的官职以后，住在蕺山之下。有一天，一个老妇拿了十来把六角扇到市上去卖，羲之问一把扇要多少钱，老妇说值二十钱。羲之随手在那些扇上写起字来，每把都写上五个字。老妇看了非常懊悔，说：“我的一家生活都在这些扇上，怎能把扇子写坏了呢！”王羲之告诉她，只要说是王右军写的，每个字可索一百钱。老妇到市上去卖，果然一下子都给人抢购光了。后来，那老妇再拿十多把扇来求书，王羲之只是笑而不答。事载虞龢《论书表》。

门生获书几，父削而子懊：传说王羲之曾到学生的家里作客，那学生殷勤地招待他吃饭。王羲之很想写点东西来酬答那学生的厚意，刚好看到一张新制的刨得很光滑的床几，他便在那几上题字，一半写草书，一半写楷书。那学生后来送羲之回家，待返到自己家里来，几上的字都给父亲刮掉了。那学生失掉了王羲之的墨宝，悔恨了好些日子。事载虞龢《论书表》。

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