浅谈当代文艺使命_当代文学肩负使命演变

2020-02-27 其他范文下载本文

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当代文艺工作者新使命

摘要:本文通过研究马克思主义文艺观与鲁迅文艺观，并结合习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话，浅谈当代文艺工作者所肩负的新使命。

关键词：马克思主义文艺观；弗洛伊德精神分析学的文艺观；新使命

一、马克思主义文艺观与弗洛伊德文艺观

二、习近平总书记文艺工作座谈会

三、当代文艺工作者新使命

习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话是马克思主义文艺理论发展史上具有里程碑意义的重要文献。

讲话实现了我们党在文艺政策和文艺思想上的又一次理论创新。这主要体现在三个方面。

一是坚持和深化以人民为本位的马克思主义文艺观的问题。

第一，在“创作为了谁”的层面，总书记强调把满足人民群众的精神文化需求作为文艺工作的出发点和落脚点，为人民抒写，为人民抒情，为人民抒怀，这形成了“创作为了人民”的鲜明导向。

第二，在“创作表现谁”的层面，总书记强调必须把人民群众作为艺术表现的主体。第三，在创作源泉的层面，总书记强调“人民是文艺创作的源头活水”，形成了“创作源自人民”的鲜明导向。

第四，在创作评价的层面，总书记强调把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者。

二是中国文艺如何代表时代风貌的问题。

首先是代表时代风貌与作家艺术家的个性呈现问题。其次是代表时代风貌与文艺的娱乐功能的关系。再次是代表时代风貌与艺术家的批判精神的关系。

三是中国文艺如何引领时代风气的问题。

第一，要着眼于历史继承性，把中华优秀传统文化的深厚积淀熔铸在文艺创作中，形成传承和弘扬民族优秀文化精神的创作导向。第二，要着眼于现实指导性，把践行和传播社会主义核心价值观作为中国文艺发挥引领时代风气作用的中心内容。

第三，要着眼于世界文明交流对话的需求，把真善美作为文艺永恒的价值追求，努力实现真善美的有机统一。

关键词:文艺工作座谈会;文艺创作;以人为本;时代风貌;民族优秀文化;社会主义核心价值观;文艺永恒的价值

一、坚持和深化以人民为本位的马克思主义文艺观习近平总书记在讲话中直接触及了如何确定当

今中国文艺的本质属性这一最核心的问题。他强调: “社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。”这一论断在文艺的本质属性上进一步明确了文艺的人民性，突出了社会主义文艺与人民的文艺的内在一致性。这是我们党在新的历史时期对于文艺方针的新表述，是在长期坚持的文艺“二为”方针基础上的提炼升华。

进一步说，这一表述与党的十八大闭幕后习近平总书记会见记者时讲话所提出的“人民群众对于美好生活的向往和追求就是我们党的奋斗目标”紧密衔接，也与党的群众路线教育实践活动的精神紧密衔接，突出了党的宗旨意识在文艺领域的鲜明体现。我们认为，把文艺的人民性确定为中国特色社会主义文艺的本质属性，形成了坚持以人民为本位的马克思主义文艺观，是中国特色马克思主义文艺思想的新发展。

具体来说，坚持以人民为本位的文艺观，突出地

强调了文艺应当坚持以人民为中心的创作导向，在为谁而写、表现什么、由谁评判等方面都突出了人民的主体地位，明确了文艺与人民的血肉联系。习近平总书记指出:“要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。”这一论断从文艺创作活动全过程的不同层面具体阐述了如何坚持以人民为中心的创作导向，形成了以人民为本位的文艺观所凝炼出的四个支撑观点。

第一，在“创作为了谁”的层面，习近平总书记强调把满足人民群众的精神文化需求作为文艺工作的出发点和落脚点，为人民抒写，为人民抒情，为人民抒怀，这形成了“创作为了人民”的鲜明导向。文艺如何满足人民群众的精神文化需求，既要以多样化的审美形态和丰富的艺术作品适应不同人群的艺术趣味和审美选择，更要以润物无声的艺术熏陶方式体现出对人民群众的品位提升和价值引领。当今的中国文艺不应在市场化的生产与消费关系中迷失了自我本质属性，而应当真正担负起满足人民文化需求，提升人民精神境界，增强中国文艺影响力的重任。

第二，在“创作表现谁”的层面，习近平总书记强调必须把人民群众作为艺术表现的主体。

习近平指出:“要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。”这形成了“创作表现人民”的鲜明导向。更为重要的是，总书记在这里阐述了文艺创作表现人民的具体要求:一是在创作态度上，文艺工作者要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，培育和激发出艺术家与人民的深厚感情，确立艺术真正以人民为表现主体的观念。二是在表现内容上，要努力把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，这是要求文艺创作真实而富有深度地反映人民群众的生存状况和精神世界。作家艺术家不能只沉湎于个人的情感世界和一己的审美旨趣，而应当以“小我”的独特审美视角真实而生动地表现“大我”的生活体验和审美追求。三是在创作表现人民的价值引领上，要求讴歌奋斗人生，刻画最美人物，从而坚定人们对美好生活的憧憬和信心。这就明确了文艺为了人民，文艺表现人民，应当以普通人的出彩人生，以先进人物的鲜活形象形成积极的价值导向，引领人民追求美好生活。第三，在创作源泉的层面，习近平总书记强调: “人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。” “要虚心向人民学习，向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。”这形成了“创作源自人民”的鲜明导向。

历来在艺术的创作源泉问题上就有各种不同的理论观点，马克思主义文艺观鲜明地主张文艺创作源于生活，又高于生活，要深入人民生活，获得源头活水。总书记在这里从新的时代要求出发，进一步阐述了文艺工作者如何从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行美的发现和美的创造。就当今中国现实而言，就是要主动融入努力实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦的伟大征程和现实语境，融入人民群众新的生活实践，生动书写中国梦的奋斗历程，有温度地表现普通中国人的出彩人生。这是马克思主义文艺观中关于创作源泉论的进一步深化。第四，在创作评价的层面，习近平总书记强调把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者。

“随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺

作品在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也更高了。”要跟上时代发展，把握人民要求，以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产出人民喜闻乐见的优秀作品。这从文艺活动的接受方面强化了人民对文艺作品的评价地位，形成了“创作由人民评判”的鲜明导向。在这一论断中，人民群众不再是过去那种作家眼中“我写什么，你读什么” 或者导演眼中“我拍什么，你看什么”的被动的受众，而是积极参与文艺活动的能动的鉴赏者和评判者。事实上，来自文艺活动的接受方面的审美选择和艺术

评价，是文艺作品发挥其审美功能的最为重要的构成因素。这就意味着人民群众不仅是文艺作品的消费者，不仅是文艺发挥陶冶作用的教育对象，而且也是文艺价值的评判主体。我们认为，总书记的论断吸纳了当代文论发展的新的学术资源，进一步提升了人民群众在艺术活动中的主体地位，深化了马克思主义文艺观中的艺术主体论。

二、中国文艺如何代表时代风貌

习近平总书记在讲话中特别指出:“文艺是时代

前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。实现‘两个一百年’奋斗目标，文艺的作用不可替代，文艺工作者大有可为。”这里两个 “最能”的论断在新的认识高度上阐述了中国文艺应当具有的本质属性，明确了中国文艺在中国特色社会主义现代化进程中所应当发挥的独特作用。进一步说，要求文艺成为时代前进的号角，既是实现“两个百年”中国梦的现实需要，也是中国文艺在当今时代的新使命。中国古代历来就有“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作传统，形成了重视文艺反映现实，发挥社会教化作用的深厚积淀。如今在努力增强中国文化软实力，促进中国特色社会主义文艺大发展大繁荣的时代背景下，在努力培育和践行社会主义核心价值观，弘扬中国精神、凝聚中国力量、提升国民素质的紧迫任务面前，更加需要中国文艺勇于担当，成为时代精神的生动体现。

深入理解这两个“最能”的本质属性，首先要探讨的是，中国文艺怎样才能“代表一个时代的风貌”。我们认为这是要求文艺工作者真实而又富有深度地反映当代中国波澜壮阔的改革进程，表现处在民族振兴伟业中的国人精神———以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，特别是生动地书写中国梦的实践历程，书写普通中国人的出彩人生，这正是最具有时代特点的中国风貌。可以说，如何肩负起“代表一个时代的风貌”的重任，已经成为中国文艺面临的重要现实问题，同时也为文艺的创新发展带来了新的实践领域和新的生机活力。如何深化对于文艺代表时代风貌的认识，我们认为，需要厘清几个实践中必然要面临的问题。

首先，代表时代风貌与作家艺术家的个性呈现问题。

经历了改革开放时代的逐步深化的理论探索，在尊重作家艺术家的创作个性问题上，文艺理论和批评界已有共识。而今强调文艺代表时代风貌，并非要限制作者的创作选择，抹杀艺术家的创作个性，也并非要求文艺回到“千人一面，千部一腔”的大一统局面，而是要求作家艺术家正确把握文艺与时代、小我与大

我、创作题材与自身审美特性的关系，自觉担当起文艺的时代使命。其中体现着对于艺术规律的认知，倡

导作家艺术家发挥自身优势，突显艺术个性，以独特的审美视角和艺术风格来书写和呈现我们的时代。其次，代表时代风貌与文艺的娱乐功能的关系。文艺的教化功能与娱乐功能本来就是统一在整

体的审美功能之上的，但是在艺术实践中又确实存在过度娱乐化的现实问题。在市场化、商业化取向之下，文艺的娱乐功能被过度放大，猎奇式的、浅表化的、快餐化的、一味媚俗的甚至“重口味”的书写和创作在博人眼球，对经典的“祛魅”和“戏仿”流行，进而形成了传统韵味疏离、意义中心泛化、人文关怀淡薄、作秀恶搞成风等倾向，浮泛的娱乐化以及媚俗之风降低了文艺应有的品位。

［1］这样的文艺显然不能代表当

今的时代风貌。说到底，还是要准确把握弘扬主旋律与提倡多样化的关系，既要发挥文艺的审美娱乐功能，又要体现时代的审美理想和价值追求。最为重要的是积极寻求主旋律与娱乐性的契合点，形成“叫好又叫座”的审美效应。我们不应当把两者对立起来，文艺代表时代风貌也必须主动适应文化产业发展的市场化走向，寻求娱乐性与引领性的审美对接点。近期热映的影片《智取威虎山》就是一个成功的范例。再次，代表时代风貌与艺术家的批判精神的关系。

我们认为，强调文艺代表时代风貌绝不意味着否

定和抹杀作家艺术家的独立人格和批判精神，也绝不是倡导歌功颂德，粉饰现实。恰恰相反，在艺术家揭露现实、反思现实的批判精神中就蕴含着对于国家发展、民族复兴、社会进步的追求，蕴含着对于革故鼎新的改革精神的呼唤。有论者指出:“文艺精品承载着人们的情感和梦想，体现着一个民族的思想深度、文化厚度和精神高度。”

［2］这其中的思想深度、文化厚度

和精神高度无疑包含了作家艺术家的独立人格和批判精神，也足以代表时代风貌。当然，应当看到，艺术家的批判精神有不同的表现形态，或者是深沉的现实主义情怀，或者是先锋主义的创作姿态，抑或是寓庄于谐，针砭时弊的幽默喜剧等，都可能以其思想深度和精神高度来激励和启迪人们去追求更加美好的生活。

当今提倡文艺代表时代风貌，还有一个更为鲜明的时代主题，就是面对世界范围内日趋激烈的经济、科技、文化竞争，面对中国文化走出去的紧迫任务，中国文艺如何面向世界生动讲述中国故事，准确阐释中国精神，主动塑造丰富多彩、富有感染力和影响力的中国形象。这是中国文艺代表时代风貌的题中应有之义，迫切需要作家艺术家增强主动塑造和传播中国形象的自觉意识和行动能力。近期，大型舞剧《丝海梦寻》在联合国总部大厅精彩上演，赢得好评如潮，这是继《云南映象》《木兰诗篇》之后，又一次中国文

化和中国精神的成功展示。当前，在确立文艺应当主动塑造面向世界的崭新中国形象的自觉意识之后，我们要着意探索文艺中国家形象的丰富内容，譬如勤劳、善良、勇敢的中国人形象;古老、多彩、现代的中华文明形象;发展、开放、和谐的中国社会形象;优美、宜居、独特的中国生态形象等。需要特别强调的是，文艺中的中国形象塑造是具有双重功能的，并非只是对外传播所用，它同时也对自己的国民有着影响、凝聚、启迪、提升的作用。当前现实生活中屡屡发生的国民行为严重损伤中国形象的事件充分说明，中国的国家形象构建，必须建立在国民素质全面提升基础上，必须强化全民族维护国家形象的意识。文艺恰恰可以在直接的国民素质教化之外，发挥其潜移默化的启迪和濡染作用。因此，文艺实践中的中国形象塑造应当同时针对

本土国民，强化“形象接受”方面的探索，在国家意识、民族精神、公民素养的提升等方面发挥应有的作用。

三、中国文艺如何引领时代风气

深入理解中国文艺两个“最能”的本质属性，需

要进一步探讨的是，中国文艺怎样才能“引领一个时代的风气”。我们认为，引领时代风气是对文艺的价值导向要求，是对文艺审美功能的深度阐释，具有十分鲜明的现实针对性。中国文艺要在文化软实力建设中起到中坚作用，要在文化大发展大繁荣的建设格局中发挥支撑性作用，就必须担当起引领一个时代风气的重任。实际上，代表时代风貌与引领时代风气是当代中国文艺在新的历史时期不可偏废的使命与责任，两者之间存在着互补和递进的关系。我们既要重视真实而深刻地反映和表现生活，更要重视文艺作品所发挥的启迪、引领、激励、提升作用，形成正确的价值导向。

中国文艺要发挥引领时代风气的作用，应当紧紧围绕三个基本方面着力: 第一，我们应当着眼于历史继承性，把中华优秀

传统文化的深厚积淀熔铸在文艺创作中，形成传承和弘扬民族优秀文化精神的创作导向。

习近平总书记强调，要把爱国主义作为文艺工作的主旋律，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。中华优秀传统文化蕴含着丰富的思想资源和强大的精神力量，这恰恰是中国人引以为豪的骨气和底气。我们需要深度提炼其中的时代内涵和当代价值，构成文艺引领时代风气的深厚根基。

第二，我们应当着眼于现实指导性，把践行和传播社会主义核心价值观作为中国文艺发挥引领时代风气作用的中心内容。

对此，关键的问题是如何以艺术的、审美的方式来传播和弘扬核心价值观，而不是简单地把文艺活动当做核心价值观宣传的传声筒。应当切实尊重艺术

规律，注重发挥各门类艺术的各自优势，形成文艺传播核心价值观的整体格局。要按照习总书记要求，把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，用栩栩如生的作品形象告诉人们什么是应该肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的，做到春风化雨，润物无声。

第三，我们应当着眼于世界文明交流对话的需

求，把真善美作为文艺永恒的价值追求，努力实现真善美的有机统一。

文艺的社会作用其实就凝结在真善美所代表的认识(启迪)作用、劝喻(教化)作用和审美(娱乐)作

用之中。艺术作品对于真善美的生动呈现，能够在审美的氛围中发挥启迪人生智慧，传递道德正能量的作用。重要的是，如何调动艺术活动中主体与受众的审美自主性，实现寓教于乐的艺术形式与自觉求美的积极心态之间的内在契合。这就需要把艺术活动作为一个由创作者、评论者、欣赏者共同参与的“审美场”，从中把握文艺引领时代风气的各个关键环节。进一步说，要实现文艺引领时代风气的功能，还需要从创作、批评、接受等多方面入手，来构建文艺“引领一个时代的风气”的实现机制。首先是创作层面。

如何提升作家艺术家自身的精神境界和使命意

识，自觉地把文艺当做铸造灵魂的工程，就是十分紧迫的现实问题。反观文艺界的某些乱象，“少数创作者为了金钱名利，不分善恶美丑，混淆是非观念，为了博取眼球，在作品中肆意展示暴力、欲望以及所谓的人性之恶。还有一些创作者，宣称自己的创作只是为了自我宣泄，为自我写作、为快感写作成为时髦的口号。”

［4］存在这类乱象，无疑会降低文艺自身的品位，也难以发挥其应有的审美功能。

这里的关键是如何通过行之有效的团结凝聚、教

育引导、影响激励，将文艺体制内外、协会内外的各方创作力量聚合到“中国梦”的文艺书写的精神旗帜下，努力促进作家艺术家将个人书写与家国情怀、展现自我与影响大众有机结合起来，发出鲜明的时代强音。

其次是批评层面。

发挥文艺引领时代风气的功能，不仅要有作家艺

术家的自觉意识和积极实践，而且需要理论批评界通过健康的文艺批评来大力倡导、积极扶持，需要从文艺如何代表时代风貌与引领时代风气的视角来强化对作品的评价和引导，旗帜鲜明地倡导正确的创作导向，批评存在的不良倾向，鼓励涌现出更多有筋骨、有情感、有温度的优秀作品。这就对于理论批评界也提出了更高的要求，要继承中国古代“知人论世”、“知言养气”的批评传统，运用历史的、人民的、美学的、艺术的观点来评价和鉴赏作品，切实增强批评的针对性、有效性和公信力，更加强调文艺本身的审美作用和社会效果。

从理论批评的作用上说，既要针对作者，发挥对

于文艺创作的诊断、评价、导向作用，也要针对读者和观众，发挥对于作品理解的鉴赏、阐释、引领作用。尤其是在当今这个全媒体时代，一些文艺现象可能具有吸引眼球的话题性，其中也存在值得关注的倾向性问题，迫切需要及时有效的文艺批评来加以匡正和引导。在这方面，《人民日报》近年来连续推出的“文学观象”和“文艺观象”专栏就是富于探索性的、形式新颖的批评实践，在理论阐释与现象分析的不同层面进行了针对性很强的讨论，发挥了积极的批评引领作用。

再次是读者和观众的接受层面。

文艺作品审美功能的实现有赖于受众的审美接受水平和审美趣味选择，尤其是在文化产业蓬勃发展，各类作品层出不穷的当下，受众的审美选择权更加重要。因此，实现文艺引领时代风气的价值功能，必须重视读者和观众作为接受方的主体地位，积极探索拿怎样的优秀作品去占据市场，满足人民群众的审美需求。优秀的文艺作品能够对受众发挥潜移默化的启迪和陶冶作用，而受众审美水平的提升也能促使创作者下功夫拿出精品力作。

需要进一步探讨的是，具有鲜明价值导向和教育意义的作品如何以当今受众所喜闻乐见的艺术形式呈现出来，如何经受市场机制的考验而表现出艺术生命力和艺术影响力。这就要通过创意和制作机制、评价和推介机制、受众引导和接受机制构成合力，真正实现让高水准的作品有高票房、高收视率、高阅读率。在这方面，我们面临的实践问题依然十分艰巨，切实解决文艺创作有数量缺质量，有高原缺高峰的问题，还需要以改革创新精神去解决文艺创作链中各个环节的培育、引导和建设问题。

文艺美学的人学方向

摘要：马克思主义文艺美学蕴涵浓厚的人学精神，马克思恩格斯的美学理想突出表达了对人的关怀和对人的精神重塑的期盼，马克思主义文艺观因而具有旺盛的历史活力。在文艺美学的当代建构

中，我们应当把握好学科建设的方向，坚持理论的务实品格，在关注人生、贴近审美实践中寻找新的学术生长点。

关键词：马克思主义；文艺美学；人学；当代建构

进入新世纪后，许多学者关心马克思主义文艺学在 +# 世纪文艺美学发展格局中的地位、意义，并思考马克

思主义文艺学美学的现代化问题。可以预期，马克思恩格斯的文艺观点在现代文艺学美学研究中出现的频度将会减少，这是正常的，历史的推移总是会使那些曾经对人类认识进程及社会发展产生过巨大影响的思想变成一

个重要的文化背景。但是，我们却不必担心马克思恩格斯的美学理想会过时，因为在笔者看来，马克思主义文艺

学的基本精神、美学追求、科学方法都将永远为进步人类汲取和珍视，并将成为未来文艺学新建构宝贵的思想资源。笔者认为，掌握马克思主义文艺观的人学精神、人学理想是实现马克思主义文艺学现代化的关键。

一、思想溯源

我们知道，在一个很长的时间里，不少人把马克思主义视为一种只讲斗争和暴力、面目狰狞的理论。声称维

护马克思主义理论权威的庸俗社会学也以自己对马克思主义的理论出发点、基本思想面目全非的解释，迎合了

这些指责，仿佛马克思主义理论真的是一种不关心人，与人的尘世生活无关的，只是为了获得政治权力和建立某种抽象正义的思辨体系。在不正常的学术生态中，人们不仅讳言、甚至畏言人道主义。这样，马克思主义不讲人道

主义的观点也便以讹传讹，流播于学界。然而事实并不是这样的。马克思主义文艺观以人为思维中心，关心人的生活质量、注意人的精神需要与美学生成，因而涵容了人道主义的积极因子。笔者认为，要认识马克思主义文艺

学的人学特征，首先应了解马克思文艺学的思想来源。

在马恩直接承受的西方文化传统中，人文精神始终磅礴其间，康德、黑格尔、费尔巴哈的思想体系均以不同的方式和不同的程度包容了人道主义。我们知道，费尔巴哈的理论充任了马克思恩格斯由黑格尔唯心主义到辩

证唯物主义、历史唯物主义的中介。在笔者看来，马克思恩格斯不是随便地与无所用心地越过这一中介的，他们

是携着人类古代文化遗产中的积极因子，又吸取了费尔巴哈具有浓重民主色彩的人本主义理论到达辩证唯物主

义与历史唯物主义的思想高度的。

空想社会主义理论构成马克思恩格斯思想的另一个前提。诚然，马克思恩格斯对空想社会主义有许多批判，甚至认为它的进步意义与历史的发展成反比，但并没有否定空想社会主义者对受尽苦难的劳动大众所表达的深厚的人道同情，对空想社会主义理论中的人道主义精神给予了较高的评价，并承认空想社会主义理论关于人性、人道主义的论述同共产主义思想体系的内在联系。他们指出：“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善

和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。”!“# $%”&’(他们还据此进行推论认为，既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识与感觉，那就必须这样来安排周围世界：“使人

在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人”。!“# $%”&’(马克思恩格斯称赞空想社会主义

者所作的社会批判，认为空想社会主义者的思想中存在着“天才的思想萌芽”。我们注意到，否定马克思恩格斯继承了西方文化的人文精神的人，总是把马克思恩格斯之前的资产阶级思

想家贬得一无是处，粗暴地然而也是徒劳地企图割断马克思恩格斯同这些思想家的某些客观存在的思想联系。

我们还时常听到这样的议论，马克思恩格斯是接受过人道主义思想的影响的，但随着思想的发展，这一影响便逐渐淡化并最终消失。但笔者认为，这种似是而非的说法同样是不符合事实的。在写于 “)*+ 年的《德意志意识形态》中，马恩明确指出，他们已经孕育成熟的理论的出发点是人（在《关于费尔巴哈的提纲》里，已经把人规定为 “社会化了的人”）。他们认为，资本主义制度之所以应被人类唾弃，是因为它剥夺了绝大多数人的“一切现实生活的内容”，使之丧失了生命存在的意义。这一批判的人道主义意味是毋庸置疑的。他们还认为，在扬弃了私有制之后，“各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由”。试问，批判资产阶级对无产阶级肉体与人格的摧残，难道不是基于对人的价值的深刻体认吗？在《共产党宣言》中，马克思恩格斯专门设置了对现实的人际关系的非人性质的描述与分析，特别提到了资

本对人的情感的亵渎。这与恩格斯晚年在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中讨论人的社会联系与

文化形式中表现纯粹人类感情的可能性的思想实质是一致的，它们因内含浓郁的人道主义精神而发生深层次的契合与共鸣。

综上，使我们得到这样两点认识：第一，马克思恩格斯是对失衡社会的人道思考而走向共产主义的，他们逐

步认识到消灭剥削与压迫，建立平等、自由、共同富裕的社会只有经过坚决的斗争和共产主义进程。第二，这一思

想发展轨迹清晰地昭示了人道主义与共产主义的融合过程。马恩共产主义的社会理想中吸收了大量的人道主义的内容。而这一融合不仅大大加强了他们对资本主义的批判力度，而且还大大增强了马克思主义理论的感召力、吸引力。

二、美学理想

学术界对马克思恩格斯美学思想的误解从反面给了我们许多启发，在笔者看来，马克思文艺学美学的人学

特色与人学理想，正是它能够与时俱进，拥有勃勃生机的表征。首先，马克思恩格斯的美学思想包含了他们对人民群众现实生活与审美需要的关注。马克思恩格斯生活的时代，是资本主义发展过程中的一个非常时期，压迫与掠夺是那个时代普遍的事实，与社会黑暗的时代特点相适应，他们的文艺思想中充满了对受压迫者的人道同情。他们希望文艺作品能够给劳动群众以温情的慰抚，使后者

能够在困顿中保持住生活的信心，勇敢地直面艰难的人生，为自己争取尽可能好的未来。更为重要的是，他们还积极进行思想启蒙，呼唤建立一种合理的、能够为人的自由自觉的发展提供各种条件与机会的社会，这个社会的基本功能就是“创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。”(”)#*+!$ 在笔者看来，这样指向鲜明的美学追求最充分地反映出马克思恩格斯美学思想的人学理想。我们可以对马克思恩格斯在美学问题上的个别观点提出质疑，但只要尚存社会良知、尚未泯灭对人类进步的希冀，你就会毫无保留地认同这样的美学理想，而现代文艺学建构也必不能脱离人民大众的审美需要。

其次，马克思主义文艺观基于对文艺审美本质的认识，重视文学艺术的情感表达功能。马克思恩格斯认为，“人与人之间的、特别是两性之间的感情关系，是自有人类以来就存在的”(!)#*“!&$；“激情、热情是人强烈地追求自己的对象的本质力量”(”)#*&“,$。在他们看来，这种感情是人与人相通的，它能够向人提供富有力量的心理支

持，是一种能够帮助人们克服心灵的孤寂和生活磨难的精神力量。当恩格斯发现“在我们不得不生活于其中的，以

阶级对立和阶级统治为基础的社会里，同他人交往时表现纯粹人类感情的可能性，今天已被破坏得差不多了”(!)#*”!&$ 的时候，这种审美要求就变得愈发地强烈。在马克思主义美学中，爱情无疑属于纯粹人类感情的中心部

分。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中肯定了当时诗歌对爱情的描写，并对资本主义金

钱关系对爱情这一人类最圣洁的情感的侵蚀痛心疾首。其三，马克思主义文艺观的人学诉求，还鲜明地反映于这一文艺观所确定的艺术评价体系对人类共同价值的尊重与维护。而无产阶级的阶级利益只有融入人类整体利益才是有意义和能够指导人们的实践的。我们注意到，出于对艺术审美特征的理解和对人道主义进步取向的认同，马克思主义文艺学的创始人机敏地在文艺批评

中提出了历史与美学的批评原则，并特别表达了他们对施里加、格律恩之流的“党派的”批评的不屑。一段时间里，笔者一直在思考这样的问题：为什么对马克思恩格斯美学思想的研究独独在涉及马克思主义美学批评的“非

党派”原则时，出现失语的现象呢？我们知道，马克思恩格斯是共产党人、无产阶级的革命领袖，以他们毕身致力于共产主义事业的实际看，他们似乎也一定会在文学艺术领域提出一整套党派的、阶级的批评标准。然而他们没

有、而且不仅没有，相反还明确地表达了对采用这样的标准不予认同的态度，即宁愿选择历史与美学相结合的批

评方法。笔者认为，这其中颇有耐人寻味之处，马克思恩格斯美学思想尊重人的审美需要、审美情趣的主旨兴许

可以成为解开这一理论之谜的锁钥。限于篇幅，本文在此不作展开，但美学的历史的批评原则这样!个基本特征却是一眼可见的，即美学的历史的方法是尊重艺术规律的批评方法；美学的历史的批评方法反映了马恩对最广

大的人民群众的审美选择的尊重；美学的历史的批评为文化遗产的继承开辟了广阔的空间。

三、现实启示

马克思主义文艺学美学的人学特性对当代文艺学与美学研究具有重要的方法论的启示，因为它关涉到文艺

学美学的立足之本。笔者认为，美学是研究人与客观世界的审美关系的人文科学。在这里，人的审美需要与艺术审美的终极目的、艺术审美在社会生活中的地位是研究的主轴，而人的审美态度、审美方式、审美能力是研究的重点，两者构成新美学的经纬。总起来看，笔者认为未来文艺学美学的建构，应当在这样几个方面坚持基本的人学立场。第一，始终把握好学科的发展方向。美学学科的科学性在于它对人与客观世界审美关系的诠解是否符合人的审美实践，是否能得到人们的普遍认同。这是作为人文学科的美学与自然科学绝然不同的特点。自然科学是以

实践活动在自然物上所起的反应作为验证自己真理性的依据的，而美学理论要以它所指导的艺术审美活动对人的情感与理性所发生的实际效果作为评判的标准。鲍姆嘉通当初在为美学命名时，选用了“埃斯特惕卡”

（-./01.023-）这个词源学上意为“感觉学”的名字。这一界定，既有主体的“在场”，又有客体的“存在”，大致昭示了今人普遍认同的美学研究的界域，即美学应当讨论人与对象的审美关系。康德的美学思想继承了他的前人定型化了的观点，他为美学确定的目的便是研究美的东西何以让人喜爱。康德的美学研究将人的审美目的性，美的普

遍性———共通性作为重点，充分体现了他的美学思想的世俗性质。前辈们的这些论述给了我们许多启发。马克思说：“理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”

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底是每一个有事业心的美学理论工作者的心愿，为达此目的，必须研究人，研究人的审美感觉，研究形成人的审美感觉的社会条件和历史发展。

第二，增强美学研究的务实性。人的生命活动是有意识的，在理论研究的形而上思辨中，我们总是可以发现

思维主体隐隐地寓示其中的形而下的实际目的。在近年文艺学美学的研究中，一些人执迷于纯思辨的争论，纠缠

于与现实审美无关与文艺发展联系甚少的问题，将文艺学学术的发展进程推向与人民大众与审美实践完全脱离的绝地。马克思说：“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证科学开始的地方。”

!"# $%&’(当德国思想界为黑格尔派的思辨哲学搞得昏头转向的时候，马克思将人们的眼光引

向欧洲的现实———现实的政治生活和经济生活面前，提出了许多关涉人类进步社会发展的紧迫问题，由此推进

了认识，推动了理论的发展和社会的进步。如果说，哲学社会科学必须贴近人的现实生活的话，那么，以人的情感

需要和如何最大限度满足这一需要为研究对象和研究目的的美学就更应将自己的目光紧紧地盯着人，研究现实

生活的发展及这种发展的心理投影，研究文学艺术在促进人的发展和精神重建方面可能发挥的作用。也就是说，美学应当务实，应当在该学科与人民群众生活的联系中寻找新的生长契机。

第三，强化学术研究的使命意识。在对美学史的纵向梳理中，我们还发现，凡是贴近现实、关注人生的美学理