俄罗斯民间故事中的父母观念研究_俄罗斯民间故事论文
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俄罗斯民间故事中的父母观念研究
徐佩
(哈尔滨理工大学俄语系，哈尔滨150040)
摘要：民间故事是人民大众集体创作的叙事体裁。民间故事多以想象为特征，虽不以反映现实为目的，但通过故事中人民大众对人物的评价，可以了解民间故事所反映的传统价值观和行为准则。人们对世界的理解和认识主要集中体现在观念中。在民间故事的人物关系中，父母占有重要的位置，对其他人物的行为和情节发展起着积极的作用。因此，父母观念是体现于民间故事文本中的主要观念。了解俄罗斯民间故事中的父母观念，有助于我们掌握俄罗斯民间传统的对父母权利和义务的认识以及对他们行为的道德评价。
关键词：俄罗斯；民间故事；父母观念；家庭伦理
中图分类号：I512－077 文献标志码：A 文章编号：1008－0961(2010)03－0045－04
作者简介：徐佩(1979－)，女，黑龙江哈尔滨人，讲师，北京外国语大学博士研究生。
观念是认识语言学、文化学和语言文化学的主要研究对象。最早研究观念的著名语言学家维尔茨别希卡(А．Wierzbicka)提出，“观念源于理念世界，具有名称，反映了对世界现实的理解认识”[1]；认知语言学派将观念定义为“表示人的意识心智资源单位和信息结构单位的术语，反映人类的知识和经验，是心理词汇、人脑概念系统以及反映在人类心理的全部世界图景的有效记忆单位”[2]；文化学家利哈乔夫(Д．С．Лихачев)在《俄语的观念域》一文中提出，“观念是意义的代数式的表达，是语词意义与个体和民族经验相遇的结果”[3]。本文采用语言文化学派的代表人物斯捷潘诺夫对观念的定义，即观念是“文化在人意识中的凝聚物”[4]，存在于个体和集体意识中的表现民族精神的基本单位。观念由三部分构成：概念、形象和评价。民间故事与其他文学体裁相比，具有较明显的审美和道德教育功能。民间故事创造了丰富的人物形象，通过对人物行为和结局命 运的描述，表达了民间的道德价值取向。因此，解析民间故事中的观念应主要分析其中的形象和评价部分。
家庭在俄罗斯民族文化和民族意识中占有重要的地位，是最为主要的传统价值观，民间谚语中常说“家里的粥都是稠的”，“家庭和睦最珍贵”。在故事世界中，家庭同样占有重要位置。家庭成员间的关系构成了故事人物间的主要关系。许多故事人物的名字就表明了其家庭地位，如农民的儿子伊凡(Иван крестьянский сын)，商人的儿子伊凡(Иван купеческий сын)，或直接称呼人物商人的女儿(купеческая дочь)等等。在故事家庭中，父母发挥着积极的作用。在故事的开端，最先介绍家庭中父母与孩子的情况，如“很久很久以前，住着一位老头和老太婆。他们有三个儿子”；“在很远很远的国家，生活着国王和王后。他们有一个王子和一个公主”，等等。故事情节发展过程中，父母可以要求孩子完成自己的要求，可以为孩子解决难题，会送孩子离家学习等，这些推动了情节的发展，使父母与孩子的关系成为故事中最为主要的人物关系之一。因此，父母观念是民间故事中重要的观念。通过分析父母观念中的形象和评价部分，可以了解故事中父母的行为规范以及对孩子的态度，同时帮助我们了解俄罗斯民间故事中对父母形象描绘和评价的特点，掌握体现于其中的俄罗斯传统社会对父母权力和行为规范的理解，增加对俄罗斯传统家庭道德观的认识。这里我们通过以下几个方面来对俄罗斯民间故事中的父母观念作一研究。
一、父母拥有至高的权力
在父母与孩子的关系中，父母始终处于主导的统治地位，拥有对孩子的至高权力，例如父母会要求孩子为自己找到想要的人或宝物：“我亲爱的孩子!你们谁去寻找自己的母亲?”[5]142“我做了一个梦，说在一个国家„„，有一位美丽的叶琳娜(Прекрасная Елена)。她有生命之水和死亡之水以及返老还童苹果；你们，孩子们，可以取到这些宝物么?”[6]307“我的好孩子，我听说空旷的田野中有一个六头怪兽；杀死它，把它的六颗心带给我”[6]114。这些要求都意味着历险，但孩子们还是遵从父母之命，冒着生命危险去完成。
父母虽然都处于对孩子的统治地位，但权力的程度和范围大小不同。父亲相较于母亲，拥有更高的决定权。首先，父亲有权力分配家庭财产。父亲的收入是家庭收入的主要来源，父亲是家庭的供养者，因此，他有权力分配自己的财产。例如，父亲离家当兵前，就会为年幼的孩子留下婚嫁和做营生用的一定财产：“这是给你(妻子)的50卢布；不论是生女儿还是儿子，都要留着这些钱直到他们成人：嫁女儿时，这笔钱就是嫁妆；如果上帝赐给我们儿子，他成人后这笔钱会是笔数目不小的补贴”[6]233。临终前，父亲会分配遗产：“我亲爱的儿子!我现在生病，很快就要死了；我死后把我所有的财产都留给你”[5]217。死后的父亲也可以赠给孩子财产，多为有魔力的宝马。死后的父亲赠宝物这个情节的出现，按照普洛普(В．Я．Пропп)的研究，与两个古代信仰有关：一个是对死去祖先的崇拜，另一个是对死人的恐惧，都是原 始思维的遗留反映。
其次，父亲决定子女的婚姻。父亲会按照自己的意愿为孩子选择配偶。在《青蛙公主》(Царевна－лягушка)故事中，沙皇对自己的儿子们说：“孩子们!为自己做一支箭，然后射出它：把箭送回来的女人就是你们的未婚妻；如果没有人送回来，那就不能结婚!”[5]329父亲多通过张贴告示寻找合适的女婿，如在某个国家，沙皇有一位公主，沙皇想为公主招亲，于是，“贴出告示让全世界的未婚男子都来到这里”[5]40。告示中通常会说明父亲提出的要娶到他的女儿必须完成的难 题。因此，父亲更多地是按照自己的要求在为自己找女婿，而不是让女儿自己选择丈夫。
二、父母承担教育孩子的责任
故事中父母与现实社会的父母一样，不仅拥有权力，也同样承担责任。俄罗斯民间故事中父母对子女的责任体现在：
(一)父母会送孩子学习。“有一对老夫妻，他们有一个儿子叫费多尔(Фѐдор)。老头想把儿子送去学手艺，于是把他送到一个富商那里学徒三年。”[5]97“有一对老夫妻，他们有一个儿子已经成年；父亲不知道要教儿子学什么，于是就把儿子送到一位工匠那里做学徒，学做东西。”[5]37“孩子十岁时，母亲送他们去读书；很快，他们就学会了 识字，远远超过贵族和商人的孩子。”[6]233
(二)父母会教导孩子为人处世的原则。孩子要离开家去外地时，母亲嘱咐他们：“听着，孩子们!你们进城后，要向所有遇到的人和同行的人鞠躬。”父亲临终前嘱托孩子：“要诚实地生活，不要伤害别人，记得祭奠我。”[5]91商人要去世了，他要求儿子“疼爱和保护自己的姊妹，不要伤害任何人”[5]247。
(三)惩罚犯错的孩子。故事世界的父母有权力惩罚犯错的孩子，甚至有时惩罚的力度很重，如得知儿子染上赌博的恶习和酒瘾，母亲不让儿子进家门继续管理父亲留下的店铺，“走开!我们不需要酒鬼”；以为女儿没有遵守规矩，表现轻浮，父亲就命令儿子，“你的妹妹让整个家庭都受到了侮辱!我不想原谅她：你现在就回家去，把这个坏家伙砍成碎片，然后用这把刀把她的心带回来”[5]362；儿子没有听从父亲的意愿说出自己的梦境，结果“父亲十分生气，他叫来仆人，命令他们把不听话的儿子抓起来，脱掉他的衣服，然后把他绑到大道边的树上”[5]266；对待伤害其他孩子的子女，惩罚更加严厉，“父亲十分生女儿阿奴什卡(Аннушка)的气，他把女儿摁到大门上，用土枪打死了她”[5]278。
父母对孩子的惩罚，在故事中并未被认为是 残忍的、不公酷的，而被认为是维护家庭秩序和正义的表现。
上述这两方面都肯定了父母对孩子的权威和权力。父母的权力还体现在孩子对父母的尊重方面。孩子十分尊重父母的祝福，没有父母的祝福，孩子不会开始人生的重要阶段，如离家去远方和结婚：伊凡王子从父皇那里得到祝福和允许，然后去闯荡世界；商人的儿子找到自己的未婚妻后，对父母说“请祝福我们”；沙皇和皇后祝福了王子和大公的女儿，然后为他们举行了婚礼。
三、父母关爱孩子
在权威之下，父母仍然有一颗爱孩子的心。父母将自己的孩子称做“我亲爱的孩子”(мои любезные дети；мои милые детище；чадо мое милое)。对孩子的疼爱表现在：经商的父亲出远门前，会关心地询问孩子们的需要，为了满足孩子的愿望，甚至会冒生命之险，如父亲为了找到女儿喜爱的“小红花”，进入到陌生遥远的花园，结果遇到了可怕的“丑陋的长着翅膀的三头蛇怪”。宠爱女儿的父亲甚至有时会允许女儿自己选择未婚夫：“父亲，请允许我来猜谜；如果我猜出了谁的谜题，就砍下那个人的脑袋；如果我没猜中，我就嫁给他。”
母亲对孩子的爱表现得更为强烈。即使被巫 婆变成野兽，母亲还是会每天偷偷给孩子喂奶：“阿勒西(Арысь－поле)跑过来，脱下自己的动物皮放到树墩下面，抱起儿子哺育；然后再穿上皮毛回到森林中”[5]328。临终前的母亲还是对孩子放心不下，嘱托孩子：“听着，瓦西里苏什卡(Василисушка)!记住我最后的话，按照它去做。我要死了，带着我的祝福，我给你留下这个娃娃；一定要把它带在身边。”[6]101这个娃娃后来多次帮助孩子摆脱了危难。死后的母亲仍然会帮助孩子。受到父亲骚扰的女儿三次来到母亲的坟前，向母亲哭诉自己的遭遇。过世的母亲每次都告诉 她应当怎样做，最后一次母亲让女儿穿上猪形外套。终于摆脱了父亲的骚扰。难产死去的母亲，由于惦念孩子，每晚都会回来哺育孩子，“一位亲戚突然点燃了蜡烛，看到已经死去的母亲穿着安葬时的衣服，跪在摇篮前，用乳汁喂孩子”[7]。死去的母亲帮助孩子的情节与死去的父亲赠予孩子宝物一样，是原始的对祖先和对死后世界信仰的遗留。
母亲的爱虽然强烈，但有时对孩子盲目的爱会导致孩子犯错，如孩子请求母亲从沙皇那里偷来宝盒，母亲照孩子的话做，结果两人都被处死。
父母虽然疼爱孩子，但是如果有多个孩子，那么父母对孩子的爱是不同的，存在不平等的情况。例如，农妇喜欢两个大儿子，给他们穿得很整洁，而小儿子总是穿得不好——总是穿着黑衬衫；老婆婆非常不喜欢自己的小女儿，她给大女儿穿最好的外衣，和她一起去教堂做日祷，而给小女儿留下两俄斗黑麦，让她在她们回来前把黑麦脱壳；父亲在分配遗产时，将房子、牲畜和土地都留给大儿子，傻瓜女儿却什么都没得到。
四、对孩子构成伤害的父母
故事世界里不是所有的父母都能承担抚养和教育孩子的责任。有的父母不仅不去疼爱孩子，还给孩子造成伤害。在《猪外套》(Свиной чехол)故事中，由于女儿长得十分像死去的母亲，父亲竟然要求女儿嫁给自己。女儿得到死去母亲的指点，穿上猪皮做的外套后，父亲却“唾弃女儿并把她赶出了家门，既不给她侍女，也不给她路上吃的粮食”[5]290，使得女儿流落他乡。在《父亲和女儿》(Отец и дочь)中父亲强迫女儿和自己犯下罪过，生下孩子后，父亲又威胁女儿，让她对外承认孩子是仆人的。女儿不从，结果被父亲杀死。父亲与女儿的乱伦“与异族通婚制度和婚姻禁忌遭到破坏相关”[8]。
不仅是父亲加害亲生子女，应有伟大母爱的母亲也会伤害孩子。母亲会为了情人而牺牲孩 子。例如，伊凡王子带着自己的全部军队到另一片土地——遥远的潘·普列什维奇(Пан Прешевич)那里征战，战胜了他的军队，并将其俘虏。这个潘长得很英俊。皇后——伊凡王子的母亲，见到他之后爱上了他，经常到监狱去看望他。有一次潘对皇后建议，把你的儿子伊凡王子杀掉，“如果你能杀死他，我会非常高兴”。母亲的情人会要求她杀死自己的孩子，一个剜出大脑，一个剜出心脏，如果不这样做，他们的情分就完了。母亲整整痛苦了一个星期，最后终于没有忍住，对要她杀死孩子的情人许诺不会怜惜自己的孩子而错过情人。
故事中对孩子构成伤害的，除了孩子的亲生母亲，还有继母，她同孩子的亲生母亲一样，同样被称做母亲。但是，继母却残忍地对待丈夫死去的妻子留下的子女。她在故事中只有一种形象——邪恶，会使用巫术害人。继母经常打骂继女，让她干家中所有又脏又累的活：“老太婆不喜欢大女儿(她是继女)，经常数落她，很早就把她叫起床，把所有的家务都推到她身上。女孩饲养家畜、砍柴、担水、烧炉子、置办仪式、打扫屋子，干活直到天明”[6]88；继母想尽办法遗弃继女，为此，她会派继女到老巫婆——她的姐妹那里去取针线或借火，希望巫婆能吃掉继女；会让丈夫将继女送 到森林中，嫁给莫罗兹卡(Морозко)，真实的意图是希望制造寒冷的莫罗兹卡冻死继女。对待继子，继母不能在体力上惩罚他，却能用巫术破坏继子的美满姻缘，通过与之私通的继子的仆人，继母得知继子要与未婚妻见面，她就命令仆人在第二天船到岸的时候，把一个别针别到商人的儿子伊凡的衣服上。结果伊凡就昏睡过去，未婚妻怎么叫都没有把他叫醒。这样三次后，未婚妻就返回了自己遥远的国家。
继母的负面形象源自于古时的异族婚姻制度。“继母和继女的形象出现在婚姻形式改变之后，即可以从外族娶妻。”[9]梅列金斯基也认为，继母虐待继女是内婚制度被破坏的结果，而且“正是由氏族到家庭的最终转变产生了继母与继女的矛盾”[10]。
加害孩子的父母最终都受到了严惩：欲乱伦的父亲被沙皇处死；为了情人杀死孩子的母亲被处死，或凄惨地孤独终老；继母在故事中常会自食恶果，对继女加害不成，结果加害了自己的亲生女儿。负面形象父母的结局表明了民间对他们的批评与否定，对听故事的父母起到一种警示作用。
综上所述，俄罗斯民间故事中的父母真心地关爱自己的亲生子女，能为子女着想，即使死后也能够成为孩子的助手。可惜，不是所有的父母都怀有对孩子的爱，有的父母就对孩子构成了严重的伤害，但他们都受到了应有的惩罚，这反映了民间对父母之爱的肯定，对违背公认道德的父母的强烈批判。总体来说，民间故事中的父母属于传统的宗法家庭中的父母：是孩子的统治者，决定孩子的命运；要求孩子绝对服从自己的意志，如果没有做到，就会受到暴力严惩。但是，父亲和母亲承担的责任轻重和权力多少是有区别的。父亲较之母亲拥有更多的权力，母亲只有在父亲不在时才能承担父亲的职责，否则应当听从父亲的意见。孩子常称父亲为表尊敬的“Батюшка”，称母亲为 表亲切的“Родная матушка”，从称呼中也能看出父亲具有更加权威的地位。故事中从未使用“不公”、“残忍”等形容词来定义严厉教育孩子的亲生父母，也没有描写孩子对父母所持权力的不满，在该秩序下的父母也没有得到不好的结局，因此，在表达人民真实、自由思想的民间故事中，同样支持孩子从属于父母，持对父母唯命是从的宗法家庭观。可见，传统的宗法家庭秩序和家庭成员间的等级已深深植入俄罗斯人民的意识中。
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[责任编辑: 张 梅] 《西伯利亚研究》2010年第3期
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