基督教与汉族节日的相遇_与基督教有关的节日
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传统民俗与基督教的相遇、对话 ——以广元市利州区基督徒春节活动为例
以儒释道思想为为基础的中国文化，千百年来绵延不绝，即使当今中国社会正经历剧烈转型，中国人思想和行为的根基还是离不开以儒家为主体的传统文化。不过随着全球化的加深，中国文化越来越多地受到外来文化的冲击，基督教就是其中一股强大的势力。随着中国扩大对外开放以及放宽宗教政策，基督教在中国各地广泛传播，信徒人数不断增加。如今中国传统文化和基督教文化有更广泛和深刻的相遇。笔者发现在中国本土获得基督教信仰的这部分信徒中间，他们一方面生于斯，长于斯，受传统文化控制，另一方面由于某些中国传统文化与基督教教义相悖，信徒又不能原样地遵守传统，例如拜神、祭祖、给死人下跪等等。
不过作为一种普世性宗教，基督教在全球化过程中，必然会对其形式作一系列调整，以适应当地的风俗和文化，也就是说基督教在各地呈现本土化、民俗化趋势。中国文化也不是固步自封的，中国文化本来就是一个“大杂烩”，善于吸收和融合外来文化。因此，改革开放以来，我国很多地区特别是河南，由于信仰人数众多，甚至一个村、一个乡都信，基督教和传统文化逐渐融合。这种融合实际上是两股强势文化的对话、互动。在二者的对话与互动中，我们可以看到两个趋势：基督教本土化、民俗化以及传统民俗的基督化。
基督徒生活分为宗教生活（礼拜、聚会）和日常生活。笔者以自己亲身经历过的家乡广元三自教会的信徒春节活动为个案，主要采用参与观察法，对其春节期间的主日崇拜进行深描，展示基督教如何本土化、民俗化；并对信徒春节期间日常活动进行归纳总结，展现传统民俗如何受基督教影响。
一、广元基督教的概况
广元位于川陕甘的交界处，是过去四川通往外界的交通要道，自古以来是各种文化和工商业的交汇地。宗教也在此交汇，过去佛教和伊斯兰教在这里共存。由于特殊的地理位置，广元更早受到外界的影响，基督教在广元的传播在川内也是较早的地区。广元基督教属基督新教的两支派：一是英国差会的中华圣公会，另一支是美国差会的福音会。
《广元基督教堂纪念碑》记载：广元光绪十四年（1888），英圣公会传教士张悟道从汉中来广元，初到是在街头布道传教士，带有‚金鸡纳霜‛、‚山道年‛等西药出售。继租石氏东街为传教所。嗣后传教士接踵而至，购房建立礼拜所，派教友赴乡讲劝。信教人数渐多。石龙沟建福音堂一所，男女教徒约千人。光绪三十年至三十五年（1904-1909）间，英国中华圣公会继派传教士车桂贞（音译）来广元传教。车从英国募捐，请来英国工程师改建原东街石氏祠堂，即今日东街圣公会礼拜堂。民国6年（1917）广元基督教会成立，由川东教区颁发执照，悬‚中华圣公会‛吊牌，传教延至1950年12月，同时广元牧区受伤害内地会的协作指导。‚文化大革命‛结束后，基督教活动得到恢复。1984年1月22日廖运掌在成都按立为牧师。
在这里有广元基督教传统从清末延续至今，虽在新中国成立后到80年代特别是“*”时期，由于意识形态的原因，人们大拆毁教堂、焚烧圣经、打击基督徒，基督教沉寂一时，但在改革开放后，国家对待从教日渐宽容，人们也以正确的态度看待基督信仰。加上社会问题日益严重，人们开始认同和接受基督教。广元的信徒逐渐增多，在四县三区都建立了礼拜场所，并有专职侍奉的牧师和传道人，信徒具有一定规模。
二、基督教本土化、民俗化——对一次新年主日崇拜的记录 2013年2月10日是农历大年初一，正值星期天，所以也是基督徒礼拜的日子。虽然春节是中国传统节日，但是基督徒依然很重视过春节。春节和新年的第一个主日重合了，所以这一天在中国基督徒心目中意义非凡。在在主日崇拜的过程中，随处可以看见信徒们敬拜上帝的同时，欢庆春节。依照当地的风俗，一般大年初一人们都呆在家里，初一过后才挨家挨户走亲访友。一说法是初一走哪家去，会把那家走穷。所以初一礼拜没有受到春节的影响，信徒们不去别家，而去神的家，神的家不会被走穷，因为他们相信神是创造天地万物的主宰，一切都是神的。这一天连信心不坚固，偶尔来礼拜的信徒们都来了。信徒们齐聚广元利州区三自教会的福音堂来敬拜上帝。下面是春节主日崇拜具体流程：
1、8：30-9：00 预备：集体赞美2、9：00-9：05 开始：代表祷告3、9：05-9：10 宣读使徒信经4、9：10-9：20 唱诗班献唱5、9：20-9：30 青年团契献唱6、9：30-10：10 牧师证道7、10：10-10：30 圣餐礼拜8、10：30-10：35 公布春节活动安排9、10：35-10：40 结束：诵念主祷文，唱阿门颂
笔者接近9点走进教堂，两层楼的教堂已经快坐满了。此时，信徒们正在唱赞美诗，这是主日崇拜之前的预备。唱赞美诗是基督教仪式生活中非常重要的一个环节。因为圣经有“这百姓是为我所造，好述说我的美德”（《圣经•以赛亚书》43章21节）。赞美诗的作用是以诗歌的形式赞美上帝，以优美的音律引导信徒被圣灵充满，以更好的属灵状态敬拜上帝。基督教音乐传入中国以后，为了有利于基督教文化在中国的传播，逐渐有些信徒创作适合中国人口味的赞美诗。这个时期的赞美诗音乐上多采用西方圣乐旋律，歌词采用中国用语。广元教会信徒以老年人为主，最早那批中国化的赞美诗更容易被他们接受，所以教会信徒齐唱的一般是由基督教两会编印的红色封面《新编赞美诗》。与以往不同，春节的主日崇拜中，带领赞美的同工选用的赞美诗歌内容多事关于春节的，比如《一岁又过歌》、《新岁初临歌》、《新年欢喜歌》等等。
开始崇拜了，主持人要求大家肃静，借着代表大家祷告。祷告内容大部分与春节有关，希望信徒在春节期间警醒，反省自己的行为是否合乎上帝的旨意，并代祷上帝在新的一年坚固众信徒的心，求乞上帝保守信徒的信仰和生活等等。代祷结束后，全体起立，宣读使徒信经。
接着是唱诗班献唱和青年团契献唱。唱诗班所选唱的是《从岁首到年终》：
走过了一年又一年 走过了一年又一年 主啊 又带领我们 主再来的日子 来到了新年 又接近了一年 从岁首到年终 从岁首到年终 感谢主耶稣一直牵我手 在主爱中永远享受 他使我们的的路径 但愿我们的脚步 滴下了脂油 一直向前走 佳美的脚踪生命路上走 空中要与主与主来相逢 生命路上走 与主来相逢
青年团契选唱的是《新年快乐》：
新年快乐 新年快乐 新年更有新气象 新的一年 新的开始 做一个新造的人 脱去旧人 穿上新衣 享受主的恩典 为主发光荣神益人 荣耀主的圣名
弟兄姊妹新年快乐 新年快乐 肩并肩我们手儿牵着手 忘记背后 努力面前 向着标杆直跑 紧紧跟随主
新年快乐 新年快乐 新年更有新气象 新的一年 新的开始 做一个新造的人 脱去旧人 穿上新衣 荣耀主赞美主 为主发光荣神益人 荣耀主的圣名
弟兄姊妹新年快乐 新年快乐 手拉手我们一起赞美主 忘记背后 努力面前 向着标杆直跑 紧紧跟随主
唱诗班和青年团契所献唱的赞美诗也都是关于新年，可见教会礼拜的“年味”很重。相较于全体信徒所唱的唱诗班和青年团体的献唱风格更多样活泼，歌词更亲切，内容更贴近生活，能够让人感受到节日的喜庆氛围。唱诗班人员有15人左右，均为中年女性。青年团契由30岁以下的年轻人组成，上去献唱的为青年团契的代表，有11人左右。受年龄和教育程度的影响，唱诗班和青年团契，一般分开聚会，分开排练诗歌，所选的诗歌风格不同。唱诗班所选的诗歌偏向于传统民乐，这次礼拜中所选《从岁首到年终》正是种具有中国传统风格的诗歌；而青年团契的基督徒更偏向于流向音乐风格，《新年快乐》正式一首内容简单直白、节奏轻快、朗朗上口的诗歌，听上去了街头巷尾所听见的拜年歌没什么差别，只是歌词改成了基督教的内容。
此后，牧师做了简短祷告，开始证道。证道在基督教礼拜中是又一个重要环节。信徒们由于对圣经了解不深，以及属灵生命幼小，对于圣经的话语的认识也不深。一般的信徒就像小羊一样，需要想牧者一样的牧师帮助他们认识上帝的话语。牧师把自己对话语的理解分享给信徒们的过程就是证道。证道就像父母把东西嚼碎，直接喂给婴孩一样。春节期间牧师证道的内容也是关于新年的经文：
‚这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（‘所以得着我的’或作‘所要我得的’）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。‛
——《新约•腓力比书》三章12-14节 牧师结合经文分享了新的一年基督徒应该以“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑”的态度开始一年的生活，并且希望一直都拥有这种态度，牧师还提醒信徒很多中国传统风俗与圣经违背，坚决不能去做，例如拜神、贴门神、烧纸钱、穿带有龙衣服等等，告诫信徒春节期间要警醒，不要忘记主的诫命。
牧师证道结束后，接着举行圣餐礼拜。圣餐礼拜往往是隔一段时间才举行的。圣餐礼拜对于基督徒有很特殊的意义，他源于圣经中记载耶稣被捕前最后的晚餐。《新约•路加福音》二十二章19、20节：又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们说：‚这是我的身体，为你们舍的，你们也当如此行，为的是纪念我。‛饭后也照样拿起杯来，说：‚这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。‛圣餐礼拜主要的目的是纪念主耶稣为世人而死，救赎了全人类。在春节期间举行圣餐礼拜，可见全体基督徒对于春节的重视，也是为了强调圣洁，要信徒们在节日期间不要沉醉在节日安逸放松的氛围中，而玷污了自己的身体和心灵。
圣餐礼拜结束后，牧师公布春节期间教会活动安排。春节期间教会从初一到初三都有活动。初一下午有表演，初
二、初三有聚会。笔者除了初一上午的主日崇拜，教会其他的活动都没有参加。不过从信徒那里打听到了一些表演和聚会的信息。初一下午表演有唱诗歌、舞蹈、诗朗诵、小品、乐器表演等等，表演形式和其他社会团体的春节庆祝没有什么区别，但教会和其他社会团体庆祝的内容不同，教会春节演出内容都是赞美上帝的恩典，所选用的音乐都是基督教赞美诗歌，相较于社会上其他的演出强调热闹欢愉，基督徒表演在享受节日欢乐的同时多了几份庄严之感。教会初
二、初三都有聚会。聚会不同于礼拜，没有固定的形式，以祷告、赞美和分享为主。教会买了水果、瓜子和糖，大家边分享感受、经历，边分享事物，氛围很融洽。春节期间，家家户户都忙着走亲访友、祭祀神明、敬拜先祖，教会则是基督徒一个不可错过的场所。信徒们忙里偷闲地来看演出，参加聚会，围成一圈，促膝长谈，其乐融融。
三、传统民俗的基督化——对信徒春节期间日常生活的观察
中国传统春节的许多风俗与基督教教义相冲突，例如不能上坟、烧纸钱、祭祖等等。产生这些矛盾的主要原因可以追溯到圣经中上帝给以色列百姓的十诫，《旧约•出埃及记》二十张3-7节：‚除了我以外，你们不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神……‛。信徒相信耶和华上帝是独一的真神，没有除耶和华以外，再没有别的神，让他们敬拜，就连拜人拜物，都是犯了拜偶像的罪。而中国人有很多民间信仰与圣经中的诫命违背。春节期间很多活动与民间信仰有关，所以在基督徒中这种矛盾就更为突出。面对这些冲突，信徒们对传统春节活动做了一些形式上的改动，以协调传统与信仰之间的矛盾。所以信徒们的春节日常生活受到宗教的影响而基督化。
信徒们很明确春节期间像参加庙会、祭拜灶神、贴门神等祭祀神明的行为是不可做的，家家户户都不能张贴神明的画像或供奉塑像，因为圣经中说的很清楚“除了我以外，别无他神”，信徒们万万不会这么做，因为怕犯下拜偶像的罪。信徒们就连印有龙的衣服也不会穿，带有龙图案的春联、红包、壁画，总之凡是带有龙的东西，信徒都会敬而远之，因为圣经中龙是魔鬼撒旦的象征。
信徒中间争议最大的是是否能够祭拜祖先。中国是儒家文化为核心的国家，孝文化是儒家文化重要要素。中国自古形成了祭祀祖先的孝文化传统。而基督教虽没有明确规定不能给祖先上坟，但是也把这种行为视为拜偶像。到底可不可以祭祀祖先，这个争议最早可以上溯到明清之际的“礼仪之争”。这种矛盾至今还存在，包括广元地区。广元地区每年春节期间，人们会到祖先坟前磕头、烧纸钱。信徒们大都是后来信主的，过去一直遵守这种传统，但是如今他们不知道该怎么办。不过教会的牧师和大多数基督教派对祭祖的态度比较宽容，认为可以改变过去祭祀中的迷信成分，春节祭祖可以和基督教相符。信徒们也去上坟，不带元宝、蜡烛，不烧纸钱，不磕头，只是在亲人的目前放一束花，伫立在墓前以记惦逝去的亲人。
贴春联是过春节必不可少的内容。基督徒也不例外，但是内容却大不相同。传统春联反映了中国人的现世生活的追求，是以现世生活的美好愿望为主要内容的,如对福、禄、寿、和睦、平安等的祈盼。而基督徒的春联却换成了对上帝的赞美、感恩和祈求，如:“至高荣耀归上主 全地人民福无疆 神爱中华”、“福音钟声传四海 救恩颂歌播五洲 神赐洪恩(传扬福音)”、“神赐福风调雨顺 主施恩国泰民安 凡事谢恩”。为了显示与传统春联的区别，基督教春联上都印上了十字架、和平鸽等宗教符号，使人很容易看出贴春联得知这家人是信耶稣的。
如果说春联还可以算做传统文化中非宗教的部分的话，门神则有着不可忽视的宗教涵义，其作用是驱赶妖魔鬼怪，保护家宅平安，毫无疑问是与基督教信仰相抵触的。基督徒家里不得张贴带有偶像的图画，取而代之的是以“福”“爱”、“福音”“救恩”或“年年主赐平安福”“岁岁主施快乐春”、“耶稣是标杆”等字样贴于门上，这些字样正上方是十字架，四周配以和平鸽、鲜花，或在下方印上圣经中的祝福话语。门贴一般在教堂和网上都有售卖。还有一些传统的春节才用的小的装饰，也都被进行了基督教化的改造，如春字、福字、日历都被加上基督教的十字架基督教对春联、门神等传统形式的改造和利用，无疑可以使基督徒的春节看起来更“像”传统春节。无论其内容如何，春节时期各家各户的大门口都有喜庆的红色,就会与社区中春节的气氛相适应。
“压岁钱”有压邪除祟的意思，但在历史的变迁中，其民间信仰内涵淡化，基督徒只把给“压岁钱”视为一种传统风习。有些信徒选用带有福音图案或者圣经话语的红包包“压岁钱”，寄托了对小孩美好祝愿，祝愿小孩在主里面健康成长，成为合主心意的人。
基督徒在春节期间也不会荒废了身为一个神的百姓应做的事宜：祷告、读经、传福音。春节宴饮颇多，信徒们也要把饭钱祈祷这种仪式带到生活中，餐餐之前都要感谢上帝的丰富供应；春节期间人际交往更为紧密，这也是基督徒传福音的好时候，耶稣教导门徒“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”信徒们在享受节日的喜乐的同时，也不忘向不信的人传福音。
