魂兮归来_魂兮归来1
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魂兮归来
韩林原
“沅有茝兮醴有兰,思公子兮未敢言。”“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。” 吟诵着这些古韵，每每觉得唇齿留香。在现代古典主义没落的今天，古典文学正伴着苍白沉重的跫音渐行渐远。文言的存在似乎已经在使用价值或鉴赏价值上淡离。我们应该认识到，文学的灵魂正在走远。
所以，在看到高考作文中出现“文言奇文”时，我的内心应该说是担忧却喜悦的。担忧的是其文学意味与炫才成分孰轻孰重，喜悦却是为这个现象而庆幸。自然，伴随着这篇文章出现的观点也分两种：应大力鼓励抑或是不应提倡效仿。我倒觉得这是一种个人层面上的行为，不必要将其扩大为语文教育的趋向性，但就其反映出的文学素养和挑战精神却应当让我们注意。
应试教育的弊病这些年来已被人诟责了颇久，我也不再赘述，但反映在语文教育上的“统一”思想却不得不让人关注。应该说，远去了父辈们鲜衣怒马的峥嵘岁月，今天的年轻人已无法拥有如他们父辈般壮哉豪哉的情感宣泄。于是，巨大的波动转向内心，他们拥有更加分明的理解力与创造力。语文的教育，正在于把这种多样化的思想萌发解放出来。然而在现今高考制度之下，语文却处于极其尴尬的境地．要引导学生表达自己的思想，加深对汉文化的认知与体会，或是仅仅为了一个漂亮的分数以及它背后连带的未知的利益？这真的是我们文学正义时代的悲凉。
文言文作为汉文化的一部分，所扮演的角色应当说近乎于灵魂。我们记得《祭十二郎文》中“生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀”的伤恸，也记得《项脊轩志》中“亭中有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今以亭亭如盖矣”中内心的悲凉。它作为一种极其精致简练的文学形式，可以说记载了汉文化的绝对精髓所在。然而可悲的是，这种形式及其举足轻重的意义在经济全球化的今天显然已经无法被人所注意。
正因如此，我为高考中出现的文言文喝彩，它正如一声“魂兮归来的”呐喊，让背离许久的文学转过身来，诚然，这样的文章出现在高考中的确有明显的炫才的意味，但这样的举措也确乎是我们需要的。没有“振臂一呼”又何来“云集响应”，这应该是规范的社会价值挤压下的文学意识的觉醒，它对于语文的影响也是令人深思的。
我认为，语文的教育应更加关注于对汉文化本身的理解与挖掘，衡定人才的标准也不应局限于既定的规范,高考中出现的文言文也不是一次两次，这种风气有其利也有其弊。它让我们可喜地发现在物质社会的今天还有这样的年轻人喜爱并研究文言，但另一方面也警示我们，会否让太多学子“另辟蹊径”，以分数为目的盲目效仿。但是瑕不掩瑜，这样对古文化的热忱实在是令人钦佩。
真的希望，挑起这责任的不只是少数勇者，也真的希望，汉文化的灵魂能够苏醒在明天。给这些孩子一些发展的空间，你会听到划破暮霭的一声清喊： “魂兮，归来！”
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