改革宗教会论个人整理分享_论我国个人所得税改革

改革宗教会论个人整理分享由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“论我国个人所得税改革”。

改 革 宗 教 会 论

第一章教会的设立 教会的产生

耶稣基督的教会是在主耶稣的救赎工作之后借着圣灵的降临而产生。教会只有在得救的人与基督联合，才能产生。因为这个联合是圣灵做的。所以教会借着圣灵的降临而产生并形成。

第二章 教会的定义

教会是神以耶稣基督的名呼召，用他的宝血救赎，而作基督之身体的人的集合体或共同体。教会不只是人的集合，是让他们成为基督的一个生命的有机体，即基督的身体。所以教会就是基督的身体。在这个方面上，基督与教会是一致的。

“教会”一辞在圣经上有两个意义。有时经上提到教会，是指在神眼中的真教会，而被纳入其中的，只是那些蒙了神的拣选和恩典作他儿女，并藉圣灵成圣作基督真肢体的人。这教会所包括的不只是某一个世代住在地上的圣徒，而且是一切从太初以来曾在世上活过的选民。但“教会”一辞也常于经文上用以指那散布在普世的一群人，这群人自认为崇拜神和耶稣基督，由洗礼被纳入他的道理中，从领受圣餐承认他们在真道和爱心上的一致，共同持守主的道，并保存基督为传道所设立的牧职。在这教会内，有许多假冒为善的人，他们没有基督，只在名义和外表上有他；另有许多自大，贪财，嫉妒，诽谤，生活放荡的人。或是因为不能按法规来指证他们的罪，或是因为教会的制裁未能充分贯彻，以致他们暂时还容纳在教会内。1

普世教会乃是由万民聚合的信众全体，他们虽然分散在距离辽远的各国，然而大家共同承认圣道的真理，由同一宗教团结一致。辨别教会的记号乃是圣道的宣扬，和圣礼的施行。

第三章 教会的职务

一、礼拜（服侍）

教会成为基督的身体以后第一个做的工作是礼拜神，服侍或敬拜神。

1.礼拜的要素 ①赞美

赞美不是随我们的感情，而是向神的赞美，并且气氛要安静而严肃。

②祷告

应作感谢和赞美神的荣耀和救赎之工作的祷告，并作悔改的祷告，然后自己所要的告诉神。

③宣布话语选自《基督教要义卷四第一章》 神的话语要通过宣布人的话，神再一次给大家讲。宣布话语而使百姓成为圣洁的百姓，生命继续成长。基督就是灵魂的生命，所以没有基督的宣布，生命就不能成长。但正确地宣布并教导福音，就与基督的生命和平安相连，充满恩典和喜乐。

④奉献金

新约教会所实施的奉献金制度不是旧约教会的延续。与救恩之路联关的旧约的一切制度是因着基督都成就并总结了。再也不会拘束新约中的百姓。荷兰信仰告白书25条是耶稣基督的救赎以后律法的意识，规律的要求更强化为神的旨意，要求他在基督徒的生活当中实现。并且圣灵作工使他比旧约百姓更正确地，更好地被遵守。十分之一奉献和圣物也不以救恩的方式来奉献，而是因着救恩的恩典感谢而奉献，并按律法的精神奉献。

二、信徒的交通

教会作为基督身体的生命体，形成信徒交通时才有力量。信徒的交通是分享基督之爱的交通。这样就成长为圣洁的神的百姓，并成为神所居住的处所。没有信徒交通就是礼拜处所，不是教会。

三、传道

神为了救一切人类施行救恩之路，赐给教会见证福音的使命。接受基督成为基督徒，劝人一起服侍神就是教会的生活方式。基督徒是把所接受的基督的生命与别人分享，并愿意分享自己享受的自由、解放和喜乐的人。

四、服侍（救济）

教会是因着基督的牺牲、服侍而产生的。基督徒所具有的爱是以救济来表现。若实行救济，就成为社会正义。救济是不仅帮助贫困人和疾病中的人，而且也帮助没有家的人、失业的人，并帮助贫困学生上学。并且，教会对社会所具有的服侍是培养正确的基督徒。让他们在社会各领域中工作，而成全神的国。又在学问领域中建立根据圣经的正确的学问，而健全地建立社会，并要兴起产业来追求生活的方式。

第四章 教会的本质

一、教会的本质

教会的最根本是圣洁。把教会的本质放在信徒的内在的、属灵的交通，因为是与基督联合。因着与基督联合，就能建立教会，信徒进行交通。圣灵成就这事情。因为圣灵住在教会里面，作与基督生命连接的工作，所以使信徒圣洁，信徒的圣洁的交通成为可能。与基督联合而一个生命来生活，并被称为神的子女。

二、教会的属性 1．统一性

教会是以基督为首，在基督里面合而为一，成为基督的身体。在这方面上，超过时代个场所，是一个教会（Una ecclesia）。个别教会是与唯一元首基督联合，作与基督生命联结的肢体被种在基督里，所以教会是一个，是神圣的基督的身体，与基督成为一体、一骨的奥秘的共同体。所以，不能分开基督的身体一样，基督的教会也不能分开。圣灵把基督和教会捆为一体。一切肢体因着圣灵的工作，被种在基督的身体上，绝不分立教会。这统一性在信仰告白和礼拜中出现。信仰告白是不能强迫地要求，应自愿地、真实地告白信仰，违背意志的就是暴力。罗马教会把外部的可见的统一性为教会的统一性。以教皇为顶点其下面有分布在世界的、作为组织体的教会，在这个角度上叫Catholic。

2．圣洁性（Holine）

教会的最重要的、根本的特性就是圣洁性。罗马教会把教会的圣洁性放在外面仪式和教导上，在教义、伦理和礼拜模范上谈到圣洁。他们认为教会的圣洁就是这些的圣洁。

认为教会圣洁是因为基督圣洁。（Una Sancta）(一个圣洁的教会)是与基督的圣洁的生命联结，以基督生命而活，所以是圣洁的。在这方面上基督和教会是一致的。教会是基督的身体，所以改革宗教会认为教会的圣洁在于信徒的圣化，因为都在基督里面。圣灵把基督的圣洁带到教会，并应用在我们身上，所以实际上虽然不圣洁，但原理上是都圣洁。信主重生的时候基督的圣洁来到我们这里，这时圣灵不是独自成就圣洁。先把基督的圣洁带到教会里面，然后圣灵作工把基督的圣洁的生命在我们当中应用，并成长。

3． 普遍性（catholicity）

改革宗教会把教会的普遍性放在基督的普遍性上。从人类历史的开始到尾，在地球上存在的人类种族全体都以基督为首时叫普遍教会。基督作为教会之首包括一切教会。所以与此联结的教会是普遍的。把联结在自己身体上的肢体，都用自己的身体包容，所以万代，万民都是一个教会。就这样以基督的身体，与基督的生命联结在一起的教会才是有机地联结在一起的真正的普遍教会。基督的教会是与基督的生命联结的又属灵，又神圣的教会。所以可见的地上教会也不应该分离。若教会是一个教会，并圣洁的普遍教会，就教会是一个，不可能是两个。分离教会就是分基督的身体一样，是可憎的事。若无形教会是一个，就应努力持守合而为一。因着教会的统一性，教会全体上就一个教会。并且因着普遍性各教会也是全体上形成与基督联合的完全的一个有机体。

4． 使徒性（Apostolicity）

初期教会在尼西亚信经（The Nicene Creed）里第一次加上教会的使徒性（apostolica）所以，成为一个圣洁的使徒性的公教会，初期教会强调使徒性时表示继承监督权。很多的异端分派奉监督权来工作，因此根据监督权的远缘主张公教会和使徒性。当然我们不能是非彼得建立教会的特权。使徒们就是建立教会的人。最初因着使徒建立了教会。

三、有形教会和无形教会

改革宗神学是因着选择教义分有形教会和无形教会。

①无形教会

无形教会是从亚当开始，到最后被拣选的人类历史最后出生的人为止，包括神的一切选民的教会。包括生存的现在基督徒和已经在天国的教会。所以是普遍教会。但把现在地上教会叫无形教会时是不是其意义，而是指真正重生后以神所拣选的百姓，与基督联合的人们形成的教会。

与基督的联合是神圣的联合，所以不知道谁是真正重生而与基督联合，被基督的灵支配的人。因此在这个意义上叫无形教会。在宗教上过完全生活的人是因着宗教热情和为填充宗教欲望而作的还是为什么这样做，这是用我们的肉眼不能识别。虽然知道一点，但这样的分辨是由神来分辨。神没有让人判断。选民是只有神知道。所以因着选择教义，靠圣灵真正重生，与基督神圣地联系在一起的信徒来形成的教会叫无形教会。

②有形教会

与基督联合的人，他的信仰就自然地显露出来。这就是信仰告白。信仰告白不是个别的，而是教会全体性地形成。教会把告白信仰的人都以基督徒来接受。通过信仰告白聚集成教会时，信仰是以行动来表现。所以是有形的。教会聚集，礼拜，赞美并交通，为了维持这些建立最小限度的组织。这样显露外面的就是有形教会。所以根据信徒的信仰告白和行为，在话语的宣布和圣礼的执行，在外形组织和政治上教会成为有形的教会。最重要的是话语宣布和圣礼执行并劝惩。所以有形教会若没有组织就不能成立。这组织是与基督联合的一个身体，所以需要有机体的组织。

第五章 教会的组织

教会为了履行教会的职责，为了使教会成为教会，就需要组织。这里所说的组织是指为了担当教会职责而设立的职份。而不是指教会所具有的各团体。教会设立初期的职分不再适合，而是由牧师、长老和执事来成立教会并执行事工。

一、非常职员 使徒

使徒是为了教会成立和救赎启示的最终解释而特别设立的职分。成为使徒的条件第一是从基督特别是复活的基督得到直接委任的人。第二是基督复活的证人。第三是直接领受启示。第四是教会的建立者。

二、通常职员 1.长老

长老的称呼是起初使徒们做牧羊工作时给他们起的。使徒做牧养工作就是长老。但此时长老职分讲道和治理。长老兼任讲道和治理，所以用监督这个名称指长老而开始广泛使用。后来教会逐渐扩展。长老认定为担当讲道的职分即今日的牧师而监督成为具有更高权威的兼监督和讲道的高位圣职者。

宗教改革之后，牧师与长老职分区分开来，牧师成为讲道与施教的职分。长老成为教会的劝善惩恶，担当探访的职分。即分为讲道长老和治理长老。加尔文从罗马教会出来时，并没有带出罗马教会的监督制度。为了圣经性的教会制度的建立，设立了长老制度。进而作为讲道长老的牧师专务于宣布并教导话语的事工上。又为了使教会按照所宣布的话语生活，成立了长老制度。所以长老制度并不象罗马教会一样同时行使话语和劝惩的权柄，而是出于话语的权威的维持而产生的。牧师是为了宣布并教导神的话语而设立，长老是为了使教会按着牧师所宣布的话语生活并持守而设立的。长老寻访信徒，谋求信徒的敬虔。察看他们是否照所宣布的话语生活，是否持守话语而行事，并且劝勉他们照话语生活。提醒信仰未成熟的信徒，用话语劝勉。不仅如此，为了最有民主的决定议项，为了接收信徒们的忠告见义照话语成就，而设立了长老制度。

2.教师

起初有使徒，先知，传道者。并不需要再有教师。但是逐渐地教导的事工与长老或监督职分相联系。最终随着异端增加，为了辩护并确证真理，设立了教师。教师是为了真理的辩护与确证而存在。

3.执事

执事职分由初期教会使徒们设立执事而确定下来。象使徒行传里第一次设立执事时那样，为了教会的财政管理和救济的事务而设立了执事。所以要从诸职会中把执事会独立下来。执事是为了财政管理而设立的。所以把财政管理委托给执事会是正确的方法。让执事管理教会财产并进行救济。使得在物质方面达到某种程度的平均化。

三、职员的召命与就任

1．讲道长老的呼召（召命）① 呼召（召命）

这里召命不是指靠特殊启示的手段而成的超自然的召命，而是摄理性指示。爱神的热心，爱灵魂的热望，特别是对福音的正确理解。愿意做好话语的事奉的那样天资，为神的国工作的特别召命意识。知道自己被赋予所需的恩赐的那种确信，为了引导自己走向这条路神正在预备并工作的那种体验都是摄理性指示。

②聘请

召命从外面被确认的过程中有聘请。来聘请，就是被认定为自己是符合神的话语的人而去担任某职。这就是聘请。受聘请任职才是正确的。所以即便是准牧也在没有被聘请为牧师的情况下，不能施于牧师按立。只有受到聘请之后，才能按立。而且在聘请之前，原则上要先听他所讲的道，又要与教会职员商议。要仔细观察他来这个教会事奉是否合适。

2．讲道长老的就任 ①任职式

任职式要在确认任职候选人的召命。并试取和聘请后进行。这是堂会或老会的行为，是对候选人关广圣职的召命的公开承认并确证。

②按立

按立是一种标志，就是表明候选人为了在某一职位上行使职分而分选出来；也表明他已经被赐予了行使此职分所需的属灵的恩赐。所有按立是确认候选人已为圣职而分选出来。与其说是通过按立带来恩惠。不如说是通过按立神施恩。按立本身并非带有对任职的特殊恩惠。罗马教会认为按立具有对任职的特殊恩惠。认为按立就是恩典动工的通道。

加尔文对按立的有无的态度争议比较多。加尔文与他的同工一样，认为到市议会报告就是全部。后来，认为按照圣经按立是正确的。所以牧师们受到按立，也劝加尔文受按立，但他没有受。这是他对罗马教会把按立式搞得很隆重的反感引起的。

四、教会会议 1．各种教会会议

按立是一种标志，就是表明候选人为了在某一职位上行使职分而分选出来；也表明他已经被赐予了行使此职分所需的属灵的恩赐。所有按立是确认候选人已为圣职而分选出来。与其说是通过按立带来恩惠。不如说是通过按立神施恩。按立本身并非带有对任职的特殊恩惠。罗马教会认为按立具有对任职的特殊恩惠。认为按立就是恩典动工的通道。

加尔文对按立的有无的态度争议比较多。加尔文与他的同工一样，认为到市议会报告就是全部。后来，认为按照圣经按立是正确的。所以牧师们受到按立，也劝加尔文受按立，但他没有受。这是他对罗马教会把按立式搞得很隆重的反感引起的。

四、教会会议 1．各种教会会议

教会最重要的单位是各教会。在各教会堂会之上有老会，大会，总会。但教会最大的决定是在各教会的共同议会中作出来。

2．地方教会的政治

教会政治的基本权威在各教会中。各教会的政治是代议政治。长老教会的长老制度就是为了代议政治而制定的。长老从信徒那里委以基督赐给教会的权柄，总结信徒们的总议，而决定事项。因此信徒们选治理长老作为他们的代表。但是聘请牧师，与财产权，治理权，方向决定权等有关的最重要事项都要开共同议会来决定。除此以外教会所要做出的重要事项也要召开共同议会来决定。牧师属于老会，但从属于堂会的权威。

3．广大会议: 广大会议是指老会或总会。①关于广大会议的圣经根据

建立老会或总会的根据是教会本性上有着与基督联合的属灵的统一性。其表现就是成为一个教会。各教会是完全独立的基督的身，是一个教会。但各教会不是一个一个分离，而是全体一个教会。所以构成常会是教会本性上的正确的举措。教会是基督的身体，联于一个生命。属灵上的一体外在表现为有形教会。所以有形教会也要成就统一。根据与基督的联合，各教会聚为一体，构成常会。与基督的联合决定了常会的构成是一种自动的举措。初期教会由耶路撒冷教会，安提阿教会等几个各教会构成。特别是使徒行传15章的使徒公议会具有耶路撒冷教会和所有外邦教会的广大会议的性质。

②广大教会的代表性质

常会不是高的权威。信徒的直接代表构成堂会，而这些人代表教会参与在一定地区内教会组织的老会，而各老会成为代会和总会的出席者。

③属于那职权的人员

常会负责有关教会统一和秩序的事。有关维持真理的事。另外，虽然是属于各教会内部，但各教会又不能解决的，或虽是各教会内部事情，但与教会整体关联的事情，是由常会来负责。

④这个会议的权势和权威

常会并不是根本上此各教会有更高权势，而是各教会组成常会，从而具有了作为一个教会的统一性，来保证全体的统一和秩序以及真理的正确传承。常会所作出的决定是全体教会的决定，具有各教会所要遵守的义务。但是各教会如果想无异议地接受常会的决定而顺从。则是与神的话语相符合的时候，若偏于良心的法则，则得不到认可和通用。不是因为是常会决定都要跟随。常会要想用常会的决定来行使约束力。只有在与神的话语之律相符合的时候，只有这时，常会的决定才是有权威。

第六章、教会的政治

一、教会正确政治之原理：长老派制度的根本原理 1．基督是教会之首，是所有权势的源泉

基督用自己的血建立教会，并让他靠自己的生命而活。因基督是教会生命的源泉。所以是权势的源泉。基督立了教会，用自己的血赎买，用自己的生命来维持。所以他是生命的源泉，有权势。然而，这个权势被赋给教会。基督的权势不象监督教育主张那样赋给职分，而是赋给了教会。教会的权势从基督那里来，但基督的权势不是赋给教会，而是教会委托给职分者的。这就是基督的治理方式。所以所以长老政治是基督的权势赋给教会，教会再委托给职分者。而不是职分者把权势赋给教会。基督的权势是要通过信徒而出来。长老制度是代议政治。是把基督赋予基督的权势从信徒那里被委任而代行的。

基督赐给教会的权势是属灵的权势，是事奉的权势。教会的设立者通过最后的流血牺牲，以事奉来建立教会。使他用自己的生命来生活。所以事奉的权势就是恩典的权势。因此教会的权势是属灵的权势，而不是靠属世的律法性的行事。

2．基督用话语当作手段来行使权威

基督用话语当作手段来行使权威。神的话语被正确地宣布，则圣灵工作，叫人得生。对罪懊恼，悔改，使旧人死，叫新人生。这就是权势。决定人的生命和永恒命运的神圣的权势，属灵的权势。所以这个权势不是属世的物质性的权势，而是靠话语和灵治理的属灵的统治。

3．掌王权的基督赐权势给教会王赐权势给教会。但是这个权势不是直接从掌王权的基督那里来。而是通过教会传达下去。教会选出职员，而基督赐给教会的权势，由教会委任给职分者。职分者只是在任期间作工。通常认为权势直接从教会而来。所以一旦成为牧师，长老，随之而来就是比一般信徒高一等。这些人总成为教会贵族。教会里面有两层构造。一般信徒在低层，牧师和长老在上层。

但是要正确理解教会神圣权势，并要正确事奉。由信徒选出的职员能持续行使权势，只有按照神的话语时，才能成就。宣布话语，解决罪的问题，叫人健康成长。按照基督的律例来成就。这就是基督的统治。在这些方面，基督的统治方式与属世的方式不一样。不是肉体的外在的权势，而是属灵的权势。因此那种认为直接从基督那里领受权势而主张属世权势是不对的。

4．治理权势基本上存在于各教会

各教会拥有对属那教会的信徒们的治理权，方向决定权和财产权。这是各教会的根本权势。

5．代议政治：长老制度

教会的正确政治是代议政治。全教会的意识反映出来而政治。为了使教会的意思得到反映，选定长老，通过长老们的会议，实施政治。但是长老们的合议总是要与教会全体的意思一致。长老们并不是具有自主性权势。而是把由来于基督的权势从教会那里得到委任而已。因此长老们实施教会政治时，常常要与教会的意思一致。而且要为守好信心而实施。要按话语的教导实施，不能偏离基督徒良心的法则。否则，就沦为属世的政治。不是教会的政治，而是为了某个集团利益的人为手段。教会的政治总是代表全体教会意思的代议政治。教会全体献上奉献金来维持教会，所以政治行为总是为了全体的利益，按照全体的意思而实施。

在教会政治上，牧师并不具有更高权势。对于政治牧师与其他治理长老一样的权势与发言权。所以实施政治的堂会依靠全体的合议进行。靠正确的判断和基督徒的样式进行。反过来，任何单方面的推进和进行会导致教会的反感和分歧，教会出现混乱，不能过平安的教会生活。这时教会的成员心里受创伤。他们的信心受到打击，开始疏忽教会，甚至离开教会。

第七章 教会的权柄

一、教会权柄的来源

教会权柄的来源是教会的建立者、教会之首的基督。因为教会是以基督的生命而活，所以权柄也是从他那里来。耶稣基督流了他全部的血，付出他的生命而赎回百姓，教会是建立在基督的血之上。基督以自己的血得到并形成了教会。

教会的生命就是耶稣基督的生命，因此基督的教会应该传讲耶稣基督和他的救赎工作。若要使耶稣基督的生命开始，存续，成长，就要不断地传福音。因此基督给了彼得和门徒捆绑和释放的权力。这并不是他们得到了赦罪的权柄。因为福音的传扬能解决有关罪的问题，因此是为了成全耶稣基督的生命开始，成长为神的教会。所以给了作为救恩的传播机关和神国的设立机关的教会这样的权柄。

二、教会权柄的本质 1． 属灵的权柄教会的权柄是灵里的权柄。用耶稣基督的宝血救赎因罪而死没有生命的灵魂，而且这样的权柄是通过圣灵给予和执行。因此教会是圣洁的团契，具有圣洁的品性。但是基督的教会是对个人的灵魂和人格执行灵性权柄的领域。因关系到圣徒的灵魂和人格，所以用灵里的方式进行。应以灵性的方式道德地、伦理地执行权柄。因此用劝戒的方式。这与世上的武力的、法制的方式不同，应抵制武力性的权柄。

2．牧羊工作的权柄

牧羊工作的权柄是指牧羊的权柄，就是宣布神的话语，教导人，为正确建立教会而行使的权柄。因此神给予教会的不是独立的、具有主权的，而是属于耶稣基督的权柄。这种权柄是由耶稣基督的名成就，因此这权柄是因话语和耶稣基督的名而具有权威性。所以应始终按照话语的权柄执行，始终与话语一致，且被圣灵引到，做到以耶稣基督的名执行，执行得合乎耶稣基督的名。在神没有具体显明旨意的时候，应该察看是否合乎耶稣基督的名，将权柄行使得和耶稣基督的名。所以牧羊者作为神忠实的仆人，应该正确理解神的话语，并且正确地教导和劝勉。牧师不是自身有权柄，他是事奉神的话语，是神的话语有权柄，因此不能强迫人们顺从牧师的话。这权柄不是靠人执行的。

三、教会权柄的种类 1．宣布福音的权柄

教会所特有的权柄是传扬耶稣基督的福音的权柄。在敌对性的世界传讲福音，没有权柄是做不到的。这一传扬福音的权柄因耶稣基督赐给了教会。传扬福音是教会的基本职责，也是教会必须执行的使命。通过传扬福音给众人传达耶稣基督和他的救赎工作的信息，使人们迎接主耶稣为自己的救主，加入教会。若没有权柄就不能成就这些事。

2．教义权柄

教会具有传扬救赎的道，并战胜、守护的权柄。教会有保存真理和战胜的权柄。教会就是真理的支柱和基地。教会持守真理，并传达真理，但因为是救赎之道，经常会有使教会变质的工作，侵扰教会。教会应该把好关，正确地宣布和教导话语。因此最重要的既是宣布话语的讲道，也是教导。

3．教会的维持权

教会的维持权是合理地执行和维持基督的法，正确建立教会而给予的权柄。不仅为有关政治性问题或权柄，而更主要是为确保礼拜的典范和教会生活的秩序建立规范。所以教会具有为合理地应用基督的法而制定规范，即信条，教会宪章的权力。因此承认教会成员的资格，制定教会人员的资格。形成公众礼拜的形式，并且制定劝惩的条例。

4．劝惩权

为维护教会的圣洁，施行劝惩。由于教会生命的原理是圣灵，教会必须圣洁。在基督教，真理和伦理是统一的。基督教不是思辨的宗教，而是实践的宗教，真理和实际没有分开。真理之所以能存续，就因为它是真理。基督教的真理就是伦理。因为我们和神的关系是伦理化、人格化的关系。因此在伦理的、道德的生活中不能不实行劝惩。为持守真理，就要治理。神的救赎工作，就是让众人成为圣洁的百姓。

5．事奉权

教会在产生就是由耶稣基督的牺牲成就的。因此教会把事奉当作其生命来实行。不仅如此，因教会产生的根源，教会始终靠牺牲性的事奉维持并成长。因为事奉是教会的根本，因此帮助物质上贫乏的人是教会存续期间应该要作的事情。神的国是包括灵性生活和物质生活的全领域。因此帮助困难的人是教会理应做的。基督徒通过奉献把物质再分配，救济困难的人。进一步组织就业服务委员会等帮助就业，通过这此天国在我们中间形成。事奉权也是在天国的基础上建立起来的。

第八章 作为恩惠之方式的话语

一、作为恩惠之方式的话语 1．神的话语是最重要的恩典之手段

改革宗教会把话语和圣礼作为恩典的手段和赐恩典的方式。其中话语是最重要的恩惠方式。通常所说的话语包括三个含义。第一，太初存在的Logos，上帝的话语。第二，是创造的话语。第三，是圣经上记录的上帝的话语。我们在这里把圣经上记录的上帝的话语和其宣布当作恩典的方式。

2．话语与圣灵之间的关系

加尔文强调了圣灵的主权，并认为根据自选的教义，圣灵与话语一同（cum Verbo）作工的。圣灵是话语的作者。圣灵是掌管主权的神。并不是话语每次宣布时圣灵自动地、必然地、从属地从中作工。圣灵不属于话语，话语也不属于圣灵。圣灵总是与话语一同作工，因此加尔文强调了话语，并说圣灵在被宣布的话语中作工，话语的宣布也是冒险。相比改革宗教会只走到了没有话语圣灵也可以作工的观点上。

二、祷 告

祷告不是与话语和圣礼一样的恩惠的方式。可是祷告就是神施恩惠的重要的通道和手段。于是祷告就是披上神恩惠的手段。虽然圣灵在我们中间，但使用恩惠的路就是祷告。加尔文说以祷告来使用神的恩典。我们蒙恩典不是靠我们的恳求和诚心诚意，而是因着主耶稣的救恩，作了把天上宝物赐给我们的计划。所以不是我们的祷告成为功劳，而充用神的恩惠，而是以祷告来充用一切天上的宝物。借着基督的救赎成为神的儿子，所以祷告就是向父神请求自己的一切需求。刚信时作的信仰告白就是祷告，通过其祷告成为基督徒。

其后蒙更大恩典之路就是祷告。是主耶稣基督的名仰望神的通道和权力。所以一切的祷告都以基督的名来求。神接纳并施恩惠，只有以基督的名来求的祷告。一切的祷告都要通过十字架来成就。悔改是基督徒经常要作的祷告。悔改并不是只罗列罪的告白，而是以主耶稣的血来求饶恕时才饶恕。以主耶稣的名来祷告，借着他的血悔改，并向神求一切的需要，这样神会赐给丰丰富富的恩典。祷告时圣灵作工，祷告就是给圣灵让位的事情。祷告时不应用自己的主张和想法来求，而要求圣灵的工作。这样就是为圣灵作工作准备，并托付给他。所以圣灵作工并带来丰盛的恩典。因此祷告就是充用神恩惠的重要手段。

第九章 圣礼概观

一、旧约圣礼和新约圣礼的比较

改革神学认为因为立约的同质性和立约主的同质性，所以在根本上是一致的。但若正确理解了保罗和希伯来书的教导，则新约的百姓比旧约的百姓领受了无比丰盛的恩惠。且存在着质的不同。新约的圣礼从本质上带来恩惠，旧约的圣礼是预表性的。盼望着将要来临的基督的牺牲和恩惠，举行了圣礼。旧约教会通过守逾越节盼望逾越节所指示的真羔羊的救赎。为了明白真羔羊的救赎。为了明白真羔羊的献祭，施行了逾越节的献祭。

六、圣礼的数

旧约时代有两个圣礼：割礼和逾越节。这些是仰望着基督的献祭而行的。新约里主所立的圣礼有洗礼和圣餐两种。圣餐是在十字架前，洗礼是在复活后升天之前所立。改革宗教会废止了所有圣经没有积极命令的仪式。路得教会象罗马教会一样，圣经没有积极禁止的仪式都要进行。路得教会里有很多罗马教会的成分。主只认定了两种圣礼。

第十章 洗礼圣礼

一、洗礼的制度

旧约有洁礼，作为悔改的礼，有洗礼约翰的水洗礼。但作为严格意义上的洗礼的制定是在基督复活后升天前命令要施洗的洗礼的意义第一是公开信仰告白。第二、洗礼是作为神的立约百姓与神之关系的恢复。第三、洗礼是加入到基督的教会的标志。

洗礼是具有这样重要意义的仪式。悔改后信主耶稣，则因其名，罪蒙赦免，受洗，恢复与神的关系。作为神的子女加入基督的教会。所以洗礼是成为基督徒不可缺少的重要的仪式。通过这个洗礼，最蒙赦免，作为信耶稣基督的标志施行用水洗的礼。洗礼是用水洗的事情。洗礼本质上象征着净化。但不是用水洗的标志和行为本身洗去罪，而是用水洗的行为标志罪已被基督的血洗去。不是水本身和洗的动作洗去罪。

因耶稣基督的名和他宝血的权柄而罪被洗净。所以受洗者都属于基督，与他联合，离开罪恶，作为基督徒而活。现在已经不属于这个世界，而事奉神，与神交往，成为最终参与神的荣耀的人。

二、洗礼的合法实施者

领受圣礼所当注意的，并不是从谁的手，而是从上帝的手领受，那么，无疑我们可以下结论说，施行圣礼人的尊卑并不能增减圣礼的价值。2

私人不可擅自施洗，因为洗礼和圣餐的施行，乃是教会公共圣职的一部分。基督未曾命令妇女或一般人施洗，他将这职分委托给那些他所指派为使徒的。当 2选自《基督教要义卷四第十五章》 他命令门徒在举行圣餐时，要遵照他们看见他自己行使这职分时所行的，无疑他是要他们效法他的榜样。差不多从最初的教会起，在过去许多世纪中流行一种风习，就是遇着有人临危，而没有牧师在场的时候，平信徒便可施洗。3

四、要受洗的人们 1．成人洗礼

成人洗礼只有告白信仰的人才能接受。信仰告白应在教会面前，在立约百姓的证人面前。而且一旦告白了信仰，要按他（她）真的将耶稣基督信仰告白为主那样原本地接受，施洗洗礼。信仰告白要按原本地接受其告白的真实性是良心的事情。所以那以上的事就是告白者要对神负责的。另外的方法就是告白信仰以后要考察那人是否存在犯罪的实事，施洗是否合适以后，在其他人没有异议时施洗。若有犯罪的事实，则最好延期。

2．幼儿洗礼

因改革神学的立约教义，在与父母的立约关系上给幼儿施行洗礼。我们相信在圣经中用文字记载的是神的话语，而且包含在里边的也是神的话语。所以在做神学的工作。入与亚当的立约也适合于其后裔，与父母所立的约也适合于其子女。立约的概念一向不仅在当事人而且也涉及到其子女。一向是代表家族与父母立约。因通过受洗，父母进了与神的立约的关系。所以将其子女也视为立约的子女而施洗。如立约适合于父母一样，也适合于子女。通常认为彼得在哥尼流家里施洗时，似乎也给幼儿一同施洗了。

第十一章 圣餐圣礼

一、圣餐的制定

圣餐是主受难之前亲自制定的。自己作为逾越节的小羔羊牺牲之前，根据自己的血立了新约。因为根据自己的血而立的，所以是新的约，这立约的纪念就是圣餐。至今的逾越节是到基督成为逾越节的羔羊时已经成就了。作为逾越节的羔羊被抓受死之前夜里根据自己的血制定了圣餐，所以圣餐的新约与旧的约相连接而成就了。

我们凭信心接受吃喝饼和葡萄酒，实际上就是为我们的救恩而吃喝主的肉和血。领受他的肉和血就再次确信我们的救恩，并强化与主的身体合二为一的真理。圣餐最强化的真理就是与基督的联合。

二、圣餐所意味的和圣餐的印证。

1、圣餐所意味的。

第一是圣餐意味着基督的死。第二是领受圣餐而意味着参与基督的死。第三是享受其恩惠所带来的一切救恩的祝福。第四是象征着与基督的身子联合。

2、圣餐所印证的。

圣餐显明了神的爱。第二是明确福音的应许是属于我自己的。第三是明确现在救恩已属于我自己的所有。第四是对于领受主的圣餐者圣餐是信仰告白的表示。同上

三、圣餐和主的临在的问题

改革宗的看法：纪念与灵的临在加尔文与纪念说一起主张灵的临在说。纪念主的死的同时我们领受主的临在。以圣餐的本质要素执行的过程当中基督亲自代以自己的人性完成的一切救赎恩惠来临。把其恩惠如实地都传达给我们。因为是属灵的来临，所以并不是茫然的临在，而且实在的、具体的临在。改革神学最强调的是主之灵的临在。借着他的死和复活而成就的罪的饶恕和救恩的一切恩惠都带来。所以基督说我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（约6：55）加尔文注释这经文时说基督的肉体就是恩惠来到我的身上的通道。通过基督的肉身神的恩惠来到我们身上，所以正确执行，就我们可以得到恩惠。

四、圣餐的效果

在圣餐中最为强调的真理就是与基督的联合。凭信心领受时，实实在在地是与主联合成为一体，是同样的血，同样的肉，长成他的身，没有比这更大的恩惠的作工了。与基督联合是基督教最重要的真理；且强调这一真理的圣餐之外是没有的。因为，用我们的眼睛、我们的手、味觉能分明地确认到与主成为一体，借着他的生命而生活。神把圣餐定为一个制度，是为了保障我们的得救，能够在我们的感觉上确实地成为证据。因此参与这圣餐的人，凭信心领受，就只能站在救恩上。与他成为一体，借着他的生命生活，所以都走向救恩。

五、主圣餐的领受人

圣餐是为了信徒而实行的，所以只限于信仰告白过的成人领受圣餐。只是受洗并知道属灵意义的人才能领受。幼儿虽然受了洗，但不能用自己的口告白信仰，不能分辨属灵意义，所以不能领受圣餐。

执行圣餐的人应是可以宣布神的话语的合理地被按立的牧师。实际事奉神的话语的人，应该说明圣餐，执行圣餐，而且必须在礼拜时在教会中举行。举行圣餐仪式时，应在礼拜讲道时，讲圣餐，在举行圣餐之前应说明圣餐。当执行者犯罪时，即使公布后也应谨慎并延期圣餐。圣礼并不会因执行者的资格有无而有效力，但是不被圣化的人执行圣礼，相当于玷污基督的身体，所以是不许的。因而要提前公布圣餐，不仅使参与圣餐的人，而且使执行圣餐的人更应警醒、谨慎。