礼仪论文_中国礼仪论文
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礼仪对构建多民族地区
和谐校园的重要作用
四川省盐源县中学 张顺武
【关键词】
礼仪 多民族地区 校园 和谐 自身发展
【摘要】
所谓“人上一百，形形色色”，校园尤如此，是由一个个个性鲜明的学生和老师共同构成的集体，构成这一集体的若干个体，出身、民族、性别、年龄及受教育程度等的不同，观念、生活习惯也千差万别，而构建和谐校园并非是要磨灭和抹杀这些差异，相反应该肯定并利用好这些差异，兼容并包，使其融入到真正的和谐中来。而人与人之间无论出身、民族、性别、年龄及受教育程度等有多大差异，有一点是相同的，那就是——在交往过程中都希望获得尊重、关心、信任和帮助等，这就为我们提供了一个切入点——礼仪。礼仪是人与人交往的润滑剂和纽带，会使不同的个体之间相互尊重，相互理解，求同存异，和谐相处。
礼仪是在人际交往中，以一定的形式、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，设计穿着、交往、沟通、情商等内容。①从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。在这里，礼仪首先要求的是“律己”，即自己不能怎样，要怎样；其次才是“敬人”，即应当尊重别人，包括怎样尊重别人。而不管“律己”还是“敬人”，礼仪所要面对的都是“人”——个人和别人。校园就是这样一个由若干相对独立而又相互影响的个体组成的“人”的集体。因此，校园的和谐即是人的和谐，当然校园的和谐即是由这若干“人”共同作用的结果。
盐源县位于青藏高原东南缘，雅砻江下游西岸，居民主要以彝族为主，汉蒙藏羌等多民族杂居。这儿虽然有着源远流长的文明史，但因祖祖辈辈深居山中，加上南方自然条件优越，经济方面自给自足，部落（村落）之间缺少必要的互通有无，人与人之间的交际不够频繁，长期以来就养成了人们以下品行：
1、妄自尊大，目中无人；
2、自以为是，坐井观天，以自我为中心；
3、盲目排外、无所畏惧；
4、极少以理性思维来控制冲动行为。
比如彝族人家逢年过节或有人来访，家里的女人做好了饭是不能上桌子吃饭，而只能待在厨房里吃或等男主人和客人们吃完之后吃剩下的残羹冷炙；泸沽湖畔聚居的摩梭族原系蒙古族的支系，但外来的客人若不知情，将他们等同于蒙古族，或者将他们唤作摩梭（不加“人”字）他们就会很生气地下逐客令；彝族家还有一个习俗，晚辈不能在长辈面前放屁，如果晚辈在长辈面前放了屁，晚辈就要上吊自杀等等等。
这些习俗无一例外地影响着和谐校园的建设，或直接或间接。所以说在盐源这样的边远山区教书，不仅仅是“传到授业解惑”这么简单，一定程度上说，除了传授知识外，更多地承担着维稳和极大的安全责任，更多地应该思考要采取怎样的措施履行这些职责，怎样才能让有利于学生自身发展的习俗服务于现代化教育，让消极的恶习遁形，怎样才能让双差（学习差、品德差）生接受处世礼仪而放弃寡民的陈腐观念而又不伤害其民族感情。
而对这些，以暴制暴或道德说教明显行不通，这是我们不妨尝试一下礼仪教育。
无论你高贵或卑微，无论你是彝族还是汉族，无论你年长还是年幼，无论你贫穷还是富有，在与人交往的过程中，人人都希望获得尊重、信任、关心、帮助和同情等，没有谁愿意跟无礼的人做朋友。这就要求我们在交往过程中自觉地放下架子、放低身份、放弃陋习，变得彬彬有礼。同样地，我们也有自由选择交往对象的权利，即我们可以选择与彬彬有礼的人做朋友，而不去理会那些目中无人的狂妄之徒。于是整个校园就自然而然地拒绝和孤立那些无礼之人，使每一个人——只要他想融入社会成为社会大家庭中的一员——都自觉地以礼律己，以礼敬人。于是，乱扔垃圾的同学因此而变得爱干净了，随地大小便的同学也有廉耻了，好惹是生非的同学也斯文了，歧视他民族的同学也不会叫别人“倮倮”了。
前面讲了，礼仪包括律己和敬人两个方面。汉族传统礼仪的核心是“孝”，“老吾老以及人之老” ②；再发展为“慈”，“幼吾幼以及人之幼” ③。而几乎所有少数民族更这一点视为一个人能否得到认可甚至安身立命之本。汉族传统礼仪看重各种礼节，大的方面有婚丧嫁娶之礼，小的方面更是涉及日常生活的点点滴滴。如见面握手，问好，点头等，不小心踩了别人的脚要在第一时间说对不起，得到了别人的帮助要说谢谢等。相反，汉族传统礼仪不齿于鸡鸣狗盗之类的苟且行为，同样地没有哪一个少数民族会将这些视作荣耀。彝族比谟文化就有教人光明磊落坦荡向善的内容。所以，礼仪对每一个人的内在要求都是一样的——律己，出发点也是一致的——敬人。
“人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。”④这说明我们的先哲早在两千多年以前就认识到了礼仪对于人的重要性。我们的社会、历史都是由若干个体组成的，每一个个体相对独立而又相互影响地参与社会、历史活动，从而创造了今天的辉煌与灿烂。独立是指每个个体都有着不容他人侵犯的权利，比如生命、自由等。而相互影响则决定了构成这一集体的若干个体要将集体创造成一个怎样的集体。
校园尤其如此。盐源中学地处多民族山区，学校集汉蒙回彝羌等民族于一体，民族构成多样化，再加上历经连续几年扩招，现有在校学生超过七千人。这就给构建和谐校园造成了最大障碍。任何管理皆是对人的管理。人多，管理难度就大。况且这些学生层次不一，家庭状况有好有坏，除了少数城镇职工子弟，大多数都来自农村山区。从小所受到的家庭教育情况也不一样。在中学阶段的教育过程中不难发现家庭较好的同学行为习惯相对较好。农民子弟从小接受的就是放羊式的教育，自由散漫惯了，对于老师家长突然的管教很反感，更缺乏与人相处的艺术——礼仪，这就是我们平时所说的“没家教”。这类同学常常会因为别人说了自己一句不怎么入耳的话就大动干戈，甚而至于，因为一个同学斜眼看了他一眼也要邀约一帮人打人一顿。特别是彝族同学，充满了暴力与野性，自以为讲义气，团结，占着人多之势，动辄集结成群打架滋事，凡是看不惯的都要晓之以武力，甚至兵将血刃。对于这些情况现阶段的一般做法就是请求派出所的介入。但这从教育的角度，绝非万全之策。教育的出发点是从有利于受教育者身心发展的方向引导其成才，而绝非是将其如负责任地抛给社会。如果请求暴力机关介入，可能当时的事情是解决了，但肯定是不利于学生长远发展的。
礼仪是提高个人自我修养的外在要求和动力。从这一角度，如果每一个人时时刻刻都以礼律己，以礼敬人，那么同学之间就不会因为相互睥睨而大打出手；放学的时候，楼道里，谁不小心踩了谁一脚，推了谁一把，如果能在第一时间说声谢谢，或伸出一只友谊之手扶持一下，一场群殴或许能因此而避免。如果人人都能以礼仪之邦的子民约束自己，就不会随地吐痰，随手乱扔了。
礼仪与交际应是相辅相成的。只有先有了人与人之间的交往才能让人们悟出交往之道，于是形成了礼仪常规，而礼仪常规又反过来让人与人之间的交往更加和谐，更加有张有弛。“君子博学而日参省乎己”⑤，“学”的是渊博的知识，“省”的却是做人的道理：这一天之中待人接物的得与失。这便形成了“礼仪”。
随着世代的发展和通讯方式的日新月异，人与人之间，甚至不同民族，不同种族之间的交往越来越频繁，越来越密切，这就要求我们不能只固守本民族或本地域的一些劣根陋习而无法认识或接受其他民族或其他地区的优良传统。这就要求我们在平时生活中，要像大海一样广纳细流，兼容并包，多多了解和学习其他民族的优良传统，在与他人交往的过程中当设身处地，多从别人的角度出发。
作为边远山区的中学生，即将告别学校走出大山，走向广阔的社会，这就意味着我们将会走到一个比山里更广阔的世界，融入到一个更加多样、复杂的社会，与更多的人交往。从这个角度讲，礼仪更是自身发展的需求，礼仪更是像学习知识一样为未来奠定基础。一个注重自身修养、重视礼仪的人才可能受到别人的尊重，才可能成为一个对社会有用的人。
我常常告诉学生，城里的人看不起农村、山区的人，往往不是因为城里人妄自尊大目中无人，而是因为农村、山区的人自身素质导致。城里人并不是看不起农村、山区人的方方面面，这种看不起主要是针对一些农村、山区人的某些陋习。当然，你是可以通过改变自身去改变别人对你的看法的。
所以，一个人的修养差就是因为礼仪的缺失。在学校教育中，我们可以引入礼仪教学来补足学生在家庭教育中礼仪知识的缺失。具体做法如下：
1、开展礼仪问卷调查，将搜集的学生对礼仪的最初认知情况加以整理备用；
2、举办礼仪主题班会，通过问答、表演等形式，引起同学们对礼仪的重视；
3、通过办黑板报做好礼仪宣传，让同学们了解礼仪、认识礼仪、学习礼仪；
4、开办礼仪小讲座，让同学们将前期所认识的礼仪作一个总结、归纳、交流。
但是礼仪并不是通过一次问卷调查，几次主题班会、几期板报、几堂讲座，一个人的自身修养也不是靠一次问卷调查，几次主题班会、几期板报、几堂讲座能够改变的，关键还得靠同学们在日常生活中时时刻刻处处以身作则，以礼律己、以礼敬人。这样方可构建和谐校园。
综上所述，所谓“人上一百，形形色色”，校园尤如此，是由一个个个性鲜明的学生和老师共同构成的集体，构成这一集体的若干个体，出身、民族、性别、年龄及受教育程度等的不同，观念、生活习惯也千差万别，而构建和谐校园并非是要磨灭和抹杀这些差异，相反应该肯定并利用好这些差异，兼容并包，使其融入到真正的和谐中来。而人与人之间无论出身、民族、性别、年龄及受教育程度等有多大差异，有一点是相同的，那就是——在交往过程中都希望获得尊重、关心、信任和帮助等，这就为我们提供了一个切入点——礼仪。礼仪是人与人交往的润滑剂和纽带，会使不同的个体之间相互尊重，相互理解，求同存异，和谐相处。
【参考文献】
①胡静《礼仪学》，华中师范大学出版社。②《孟子·梁惠王上》。③《孟子·梁惠王上》。④《荀子·修身》。⑤《荀子·劝学》。
