“玉壶”典故源流研究_典故渊源研究

“玉壶”典故源流研究由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“典故渊源研究”。

摘要：“玉壶”的典故最早出自赵超《汉魏南北朝墓志汇编·东魏》：“学洽闻，奉玉壶以挺誉”。“玉壶”的典故形式不多，主要有“冰壶”、“鲍壶冰”、“冰壶秋月”、“一壶冰”、“玉壶冰”、“玉壶清”等形式。“玉壶”的典故被后世应用广泛，尤其是唐、宋和明、清时期，且应用形式灵活多样。“玉壶”典故内涵丰富，除了表示纯洁完美的品格外，还有特殊的文化背景，其现实意义亦十分丰富。

关键词：玉壶；典故溯源；变体形式；使用情况；内涵；意义

作者简介：邵珊（1989.12-），安徽亳州人，现就读于湖南省中南大学文学院汉语言文字专业。

[中图分类号]：h1[文献标识码]：a

[文章编号]：1002-2139(2012)-10-0124-02

引言

公生明，廉生威。做人要清正廉洁，当视名利淡如水

纵观古今，你会发现在流逝许久的历史长河中，留下了无数淡泊以廉洁，宁静以修身的足迹，指引着后来者继往开来，弘扬民族的优秀传统!

我国有八千多年的文明史，有其丰富的廉洁文化底蕴和灿烂成果。历史上有“杨震拒金”、不贪为宝”、“玉壶”、“拔葵去织”、“一钱太守”、“甘棠遗爱”、“羊续悬鱼”、“廉泉让水”、“两袖清风”等廉洁的典故。拥有廉洁品质的人是公正的，拒绝不正当诱惑的，于现代社会滚滚红尘浪滔天中永远保持自己最初的信念的人。他们不会受眼前的利益所蒙蔽，不会因为名利而放弃操守。

推广廉洁文化的今天，加强廉洁教育变得十分重要，本文将选取廉洁典故之——“玉壶”来研究，以求获得一定的社会意义和价值。

一、“玉壶”典故溯源

（一）典故溯源

【玉壶】yù hú

【典源】王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》：“寒雨连天夜入湖，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。丹阳城南秋海阴，丹阳城北楚云深。高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。”

据现存文献检索结果显示，“玉壶”作为固定的典故形式最先出现于南北朝时期陆机《乐府下》：“直如朱丝绳，清如玉壶冰。”用来赞扬人的廉洁、淡泊之志。此后，“玉壶”典故广为流传，常见于后世各类文献。

（二）典故释义及典型

【玉壶】玉制的壶。古代君子以玉喻德，取其喻义，以玉壶喻操守。冰在玉壶之中，进一步比喻人的清廉正直。王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》：“寒雨连天夜入湖，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。丹阳城南秋海阴，丹阳城北楚云深。高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。” 羊士谔《守郡累年俄及知命聊以言志》：“南国疑逋客，东山作老夫。登朝非大隐，出谷是真愚。气直惭龙剑，心清爱玉壶。” 李白《对雪醉后赠王历阳》：“有身莫犯飞龙鳞，有手莫辫猛虎须。君看昔日汝南市，白头仙人隐玉壶。” 钱谦益《列朝诗集》：“稽首金马荣，澡身玉壶洁。”

“玉壶”因其外表质地晶莹粹白，被大家用来比喻人明净磊落、廉洁正直。

“玉壶”被大家广为熟知是出自王昌龄的诗句“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。这是王昌龄任江宁丞时送别朋友辛渐乘舟去洛阳而作，表明了自己为官的清廉无私。作者对辛渐说，你到洛阳之后，假如故亲旧友问起我时，你就说我不管在任何时候，都会保持高尚的情操，决不放弃对玉洁冰清人格的追求。

“玉壶”这个典故形式被固定沿用下去，并且在流传的过程中延伸了许多典型，用来比喻那些廉洁的人。

【典型】冰壶、鲍壶冰、冰壶秋月、一壶冰、玉壶冰、玉壶清、玉壶

二、“玉壶”变体形式考察

“玉壶”典故最早出现在南北朝，变体形式较少，当时只有“玉壶”和“玉壶冰”两种形式。

赵超《汉魏南北朝墓志汇编·东魏》：“学洽闻，奉玉壶以挺誉”

陆机《乐府下》：“直如朱丝绳，清如玉壶冰。

唐宋时期为中华民族最鼎盛的时期，也是中华文化的繁盛时期，在这时期，文人辈出，文学体裁丰富多样，特别是诗词文化发展到了顶峰。“玉壶 ”典故在这一时期得到了灵活应用，其变体形式在这一时期出现的最全面，后代基本都沿用了这一时期的变形，如“鲍壶冰”、“冰壶”、“一壶冰”、“玉壶冰”、“玉壶清”、“玉壶”、“冰壶秋月”等。

李商隐《今月二日不自量度辄以诗一首四十韵干渎尊严，伏蒙仁恩俯赐，披览奖逾，其实情溢于辞，顾惟疏芜，曷用酬戴，辄复五言四十韵诗献上，亦诗人咏叹不足之义也》：“涤濯临清济，巉岩倚碧嵩。鲍壶冰皎洁，王佩玉丁东。处剧张京兆，通经戴侍中。”

杜光庭《读书台》：“山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。”

许浑《寓怀》：“盘金明绣带，动珮响罗襦。素手怨瑶瑟，清心悲玉壶。春华坐销落，未忍泣蘼芜。”

脱脱《列传第一八七·道学·二刘绚 李吁 谢良佐 游酢 张绎 苏昞 尹焞 杨时 罗从彦 李侗》：“沙县邓迪尝谓松曰：“愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及。”

元代的“玉壶”使用状况基本承袭了唐宋的用法，也没有衍生出新兴变体形式，但是却不再用“鲍壶冰”这一变体形式。此时“玉壶”应用于元曲中，这算是一个新的文学体裁的应用。

郑光祖《迷青琐倩女离魂》：“【调笑令】看江上晚来堪画，玩冰壶潋滟天上下，似一片碧玉无瑕。”

吴莱《次韵秋望》：“暮鸦归处断霞明，搔首风前万里情。烟抹山光翠屏冷，水涵天影玉壶清。”

明清时期，“玉壶”典故又出现了新的使用高峰期，且被应用的文学体裁多为小说，使用频率比前期都高。仍然没有出现新的变体形式。

孙梅锡 《琴心记·王孙作醵》：官况托冰壶，友谊敦芳醑，数载梦中孤，今日樽前聚。”

吴承恩《西游记》第十二回·《玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉》：“明心解养人天法，见性能传智慧灯。护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。”

民国至现在，“玉壶”典故仍然被沿用，但只普遍使用“玉壶冰”和“玉壶清”。

丘逢甲、仓海著《岭云海日楼诗钞》卷十一(戊申稿)·《虫豸诗八首(著涒吟社题)》：“附骥亦云幸，营营殊可憎。未容遽集此，赖有玉壶冰。”

胡传《台湾日记与禀启》卷一·《绩溪胡传》：“誓众可椎金马碎，盟心常似玉壶清，只嫌辜负如椽笔，未勒黎山纪荡平。”

三、“玉壶”典故的历代使用情况

（一）词语结构

“玉壶”典故在历代文献中出现时，词语结构多为偏正式，如“玉壶”、“冰壶”、“一壶冰”、“鲍壶冰”、“玉壶冰”等；此外还有主谓式，如“玉壶清”；联合式有“冰壶秋月”。

（二）句法结构

“玉壶”在文献中使用，从句法结构上来看，多作宾语，也可作主语和谓语，在诗词中可独立成句。

李群玉《自澧浦东游江表途出巴丘投员外从公虞》：“霞水散吟啸，松筠奉琴觞。冰壶避皎洁，武库羞锋铓。”（主语）

白居易《醉后戏题》：“今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶冰。”（宾语）

洪咨夔《平斋词·水调歌头》：“炎云溽雾收尽，宇宙一冰壶。”（谓语）

《全宋词》·无名氏《水调歌》：“东阁识风度，南极粲光明。看精神，秋夜月，玉壶冰。”（独立成句）

（三）语法修辞

“玉壶”典故在历代文献中多用在比喻句中，而且多是暗喻，本体不出现，玉壶是喻体。古人多用此典故来增强文章的形象色彩，比喻人的清廉正直。

其中有不用比喻词的，如：

辛弃疾《稼轩词·满江红》：“谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。”

有用比喻词的，多用“如”和“似”，如：

鲍照《白头吟》：“直如朱丝绳，清如玉壶冰。”

杨泽民《醉桃源》：“十年依旧破衫青。空书制敕绫。但知心似玉壶冰。”

（四）用作标题

“玉壶”典故用作标题，除了《玉壶清话》外，其它的多出现在诗歌中，且多用“玉壶冰”这一典型。

潘炎《清如玉壶冰》：“琰玉性惟坚，成壶体更圆。虚心含景象，应物受寒泉。”

王季友《玉壶冰》：“玉壶知素结，止水复中澄。坚白能虚受，清寒得自凝。”

钱众仲《玉壶冰》：“冬律初阴结，寒冰贮玉壶。霜姿虽异禀，虹气亦相符。”

四、“玉壶”典故的意义

“玉壶”作为古人经常引用的典故，通过其鲜明的形象性，比喻了那些廉洁公正、光明磊落、不与世俗同流合污的的高尚人格。它告诉我们无论在多么污秽繁杂的环境中，我们一定要明确自己的信念，严于律己，不为外界所诱惑。坚持做一个冰清玉洁，表里澄澈，光明磊落的人。其核心内涵——廉洁，千百年来影响、激励了不知多少中华民族的优秀儿女，为国为民贡献了自己的一生。

近几年来，我们国家一直在提倡“反腐倡廉”，宣传廉洁思想，树立廉洁榜样，使廉洁光荣，腐败可耻成为人们街谈巷议的话题。

廉洁体现在很多方面：社会方面要营造良好的廉洁氛围，以健康向上的廉洁文化充实社会公众的精神世界；政治方面特别指向掌握社会公共权力的各级干部要廉洁自律，淡泊名利、恪守宗旨，执政为民；组织方面指机关、团体等社会公共组织处事要公道正派，诚实守信，廉洁高效。

廉洁，公正廉明，清白无污。其意义十分重要。

（一）廉洁是立徳之基

无论是百姓还是官员，具备了廉洁的美德，才能构建良好的人格基础。廉洁做人才能保持名节和人格尊严，做人清廉自守，做官才能廉洁奉公。东汉时期的“举孝廉”，就是在一定的群众范围内推选孝道廉洁的人做官，这种推选考察的方法和现在考察干部的“德”和“廉”是一致的。由于廉洁对人品的重要，历史上先后出现一些以廉洁树立人格的著名廉吏，如东汉“一钱太守”刘宠，明代“二不尚书”范景文，清代“三汤巡抚”汤斌，东汉“四知先生”杨震，还有宋代的“包青天”包拯、清代天下第一廉吏于成龙等，他们因为廉洁公正成为道德模范、名垂千古。

（二）廉洁是建党之要

在市场经济条件下，由于利益主义、拜金主义、享乐主义等腐朽思想的侵袭，党员干部在正确行使权力时，就必须提高觉悟，坚定信念，锤炼意志，增强免疫力，真正做到理想信念不动摇，大是大非不糊涂，党性原则不丧失。正可谓“一片冰心在玉壶”；另外党员干部要耐得住清贫，树立正确的利益观。党员领导干部如果做不到廉洁自律，就没有人相信，也就没有号召力。

我们党从实现全心全意为人民服务的根本宗旨出发，创立和发展了一系列廉政建设理论，特别是改革开放以来，制定颁发了一系列干部廉洁从政的规章制度。这是在充分吸收借鉴古今中外一切优秀文化成果，深刻总结我们党长期以来反腐倡廉经验的基础上形成的，是我们党执政实践的进步和提升。

（三）廉洁是执政之本

春秋齐国政治家管子则将廉的问题上升到国家生死存亡的高度。他说：“四维不张，国乃灭亡。”“四维”即礼、义、廉、丑。齐国大夫晏子也肯定“廉”的重大意义，指出“廉”是执政之本。

国家干部要认真秉承“立党为公、执政为民”的理念，为公、为民，即是“廉洁”。群众拥护、百姓支持的就是一个好干部，但是要想得民心，拿捏好执政之要，关键在于“廉洁”。一个兴廉洁清正之风的国家干部，肯定受百姓爱戴，一个造福群众，惠及天下的政府，肯定政权牢固。

结语：

“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。“玉壶”的典故一直都被大家铭记于心，廉洁的品格一直被我们颂扬。廉洁是立徳之基；廉洁是建党之要；廉洁是执政之本。