《论语》选读 (新)_论语选读知
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平凉一中校本课程之一
《论语》读
主讲人：独化
选1
序言：读书法
《四书章句集注》中总结了读《论语》、《孟子》的方法。自己将其总结为：通文义，见道理，下功夫，知行相长。对其中的顺序作了一些调整，摘录如下：
一、读书须先通文义。此不待赘言。多有文义误读而与道理相背者，不可不慎。文义通后可以诵读。眼，耳，口，心都到，方能读熟。程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”
二、读书须是读得切己，要从自己身上见道理。程子曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”
程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以来至者、所以来得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
三、读经典不可将其只当文本、当知识看。要在自己这里下功夫，方能于己有益。程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切已，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”
程子曰：“《论》、《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”
程子曰：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”
程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
四、知行相长。读得愈久，道理愈明。有知之、好之、乐之之可期待处。
程子曰：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”
程子曰：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之、足之蹈之者。”
五、经典自是须读得圆融，通读方好。选段之意在于量力而为，选取自己读得有体会处。宁缺毋滥，宁拙毋巧。抛砖引玉，待读者读后自己再下功夫方是初衷。
或问：“且将《论》、《孟》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”
第一课
一、导论
此是论语12·20（第十二篇颜渊篇第二十章）子张问达的记录，此章问答反映了闻与达的区别，内含孔子所重的名实问题。“色取仁，而行违”真乃仁之贼也。近名而不务实者，在己为舍本逐末，在人乃欺世盗名之徒。观此，则知闻乃圣人之所深恶。
二、选文
子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 子曰：“何哉，尔所谓达者？” 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
三、释义
1、“士何如斯可谓之达矣？”此问看起来明白，但仍需注意，这一问，问的是如何做人的问题，不是为“达”这个概念求定义的问题，之后孔子所谓“夫达也者夫闻也者”也表明了这一点，可以说是举例说明，都是提点启发式的回答，不可局限看。
2、“何哉，尔所谓达者？”此是反诘，很妙，乃为师之艺术，所谓“发其病”。
3、“虑以下人”此是节己让人之谦德，提醒学人不可争强好胜，要给他人空间，留有余地，这也建立在前面“察言而观色”而知其所欲的基础上，是一种义行，值得体会。
4、“色取仁”，这个“取”字值得深玩。“仁”成了一个工具化的东西妆饰在“形色”之上了，再深入，则涉及仁的内涵问题，在此基础上，“仁”可否“取”的问题自然明白。
四、翻译
子张问：“士做到怎样才可以称为达呢？” 子曰：“你所说的达是指什么呢？”
子张对曰：“在邦必能闻名，在家必能闻名。”
子曰：“这是闻，不是达。所谓达者，素质真直而好求大义，明察人言而观其形色，内心常怀节己让人之心。这样的人，在邦必行事坦达，在家必行事坦达。所谓闻者，以仁饰色而行为违背，对自己所做的选择和所处的境况不加怀疑。这样的人，在邦必能闻名，在家必能闻名。”
五、思考
1、请考析闻与达各自的内涵，并区别；
2、以此篇对话为引，谈谈你对“义”和“仁”的理解。
第二课
一、导论
这段选文出自《论语·里仁》第十七章，总章八三。夫子在这一章讲的是与人交往中自修的问题，教学者在与不同人相处中如何自处，如何学习。我们在面对好的人时会十分羡慕，在遭遇坏的人时会十分怨恨，然而，仅仅做到这样却是远远不够的。
二、选文
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
三、翻译
孔子说：“见到贤德的人就对他的品行心生思慕，从而自己也努力，去拥有美好的德行；见到不贤的人或者不好的事，自己要去反躬自省：自己是否也有这种不好的品性？有的话一定要改正。”
四、释义
1、“见贤”并不是一件轻易的事。日常生活中我们常常觉得别人比我们好，这种“好”却常常不是贤。比如富贵、家境、社会地位、权力、样貌等等。当我们见到这样的“好”时，很难有“思齐”的心境，反而会有所谓的“羡慕嫉妒恨”。问题就出在这一个“见”字上。“见”须是自己去认真判断后才具有的“见”，而学习是提升我们这种判断能力的途径。一个人学习并思考之后，就会知道什么是真正的“贤”。
2、“思齐”是“见贤”唯一可能的结果。一个人“见贤”之后，首先生起的是对这种贤的思慕，是真心觉得这种东西那么地好，思慕之情一生，自然就要去做“思齐”的事情，就好比人“好好色恶恶臭”一样自然。生活中不断地见贤思齐，人就会向着美好的方向不断靠近。
3、“见不贤”与“见贤”其实是同一件事情。一个具有了判断能力的人才能判断何为不贤，所谓“唯仁者能好人，能恶人”（《论语·里仁》），这种判断力也是我们要去不断学习的。这个意义上，我们许多讨厌他人的理由都值得再去反思。
4、“内自省”是“见不贤”之后的唯一事情。之所这样说，是因为对不贤的作为要在自省之后。首先要反省的是自己身上是否也有同样的问题？人常常于自己的错处不自知，见到不贤时却是一个反省自己的好的契机。这种时候更应该“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），努力改正。自己不希望朋友如此对待自己，自己日后就更不应如此待人。其次要反省自己见人不贤是否见得确切，如第3条所言，不能带着自己的偏见看人。他人确实不贤之时，也要反省自己是否能做到“以直报怨”（《论语·宪问》），不能因为一时怒气对他人的应对失了中正。
五、思考
1、结合此章，谈谈你对“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”（《论语·述而》）的理解。
2、结合此章，阅读下面《大学》中的材料，谈谈你对“絜矩之道”的理解。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
第三课
一、导论
这一章是《论语·学而》第三章，总章三。在《论语·阳货》第十七章再次出现，总章四五〇。这一章夫子讲人去追求外在的好声气待人会带来的问题，是值得我们认真思考的。
二、选文
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
三、翻译
孔子说：“一个人要是在待人接物时追求使自己的言语动听、面色悦人，那么他就很难成为一个仁人了。”
四、释义
1、“鲜矣仁”是一个严重的判断。夫子讲话宽大有余裕，意在不绝人。说“鲜”，亦即很少，我们就能想见，“巧言令色”是一个完全背离“仁”的行为。
2、“巧言令色”内无情实，又欲使人信己有实，则惑人而为伪。“巧”和“令”都是“好”、“善”的意思，在这里作使动用法，“使„„好、善”，亦即使自己的言语和颜色都好，以使别人愉悦。在我们的日常认知中，一个人话说得好听一些，看起来辞色使人愉悦，绝不能与不仁不义联系起来，事实也是如此。但是这种行为取向会使一个人走上“鲜矣仁”的道路，与仁背道而驰。问题就在于“巧言令色”是一个外在妆饰言行的过程，一个人内心并不如此，却想要别人相信自己确是如此，才需要“巧言令色”取悦于人。这一个表里不一就是伪的根源。
3、“巧言令色”最需警惕的是似是而非。言语是有力量的，历史上颠倒黑白，凭借三寸不烂之舌而祸国殃民者大有人在。这类人中“色取仁而行违”（《论语·颜渊》）12 者，就看似仁义，实则行败坏仁义之事，可不警乎！这个层面再说“巧言令色，绝于仁”亦不为过。
4、“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。君子厚重自持，言语要谨慎，因为行之不易。要能对自己的言语负责，自己确实如是认为的，自己确能做到的，才说与人听，所言则无不有实，不敢有伪。如此行事，根本没有要去妆饰言语辞色的动机和必要。如此行事，对他人负责是一方面，更重要的是，对自己负责。自己始终面对的是内心真实的自己，有这个真实在，才有不断进步的空间和可能，而对外的妆饰欺人的同时却免不了要去自欺。
5、“晏平仲善与人交，久而敬之”（《论语·公冶长》）。巧言令色并不是我们交往中必要的，“路遥知马力，日久见人心”的道理我们都耳熟能详，生活中不妨多一些从容。与人交往时不必在一开始就急于示好，做一个堂堂正正的人，慢慢来，一个品行端正的人自然会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《论语·学而》）！
五、思考
1、请结合此章，谈谈你对下文的理解。
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路》）注：木者，质朴；讷者，迟钝。
2、请结合此章，谈谈你对下文的理解。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）
注：足，过也。左丘明，中国春秋时史学家，鲁国人。
第四课
一、导论
此是论语1·14（第一篇学而篇第十四章）。这应该是有所针对的一句话。因无一定的语言背景，所以无法确定。但所说的内容还是比较完整的，就是人应该学什么，追求什么的问题，即立志问题。
二、选文子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
三、释义
1、“君子食无求饱，居无求安”这个话看似简单，其实很复杂。它的意思是吃住不要追求温饱吗？这就牵扯对“君子”的定义，历来有两种解释，即“有德者”和“有位者”。你可以推敲，这里我取“有德者”。因为有权位的人，温饱是不需要追求的，他们不求就可以温饱，所以孔子也不会对他们说“君子食无求饱居无求安”。我更倾向把这句话理解为对颜回一类的好学者的肯定和鼓励。正因为他们事实上很难“食得饱，居得安”，他们在基本的物质条件都很难满足的情况下，还能不断的从自身修养上用力，“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，所以才有孔子所肯定的“可谓好学也已”。所以这句话的理解前提是对这句话的定性，是教训还是肯定性的鼓励，你可以推敲。
2、“就有道而正焉”“就”，效法，择取，即“择其善者而从之”之“择”。“有道”此还不可释为有道者，因为有道之人不一定能事事行行在理在道，所以这里存在一个判断的问题，即何为“有道”即“善者”的问题。“正”即使端正，改正。
四、翻译
先生说：“一个君子，不追求饮食的满足，不追求居住的安逸，做事机敏而出言谨慎，不断效法有道之行端正自己，真可谓好学呀！”
五、思考
1、你怎么理解“君子食无求饱，居无求安”这句话。
2、请思考何为“有道”。
第五课
一、导论
这一章是《论语·泰伯》第十一章，总章一九五。这一章夫子讲骄吝，把骄傲和吝啬放在一起来说。对骄与吝的认识将使我们更深入地理解谦虚的品德。
二、选文
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
三、翻译
孔子说：“假如一个人有周公那样的智能才艺之美，但他却是一个骄傲且吝啬的人，那么他其它种种的美好也就不足为好了。”
四、释义
1、“骄且吝”是败坏德行的。“骄”是自满、骄矜的意思，“吝”是鄙吝、小气的意思。周公是我国古代的圣人，他的才能和技艺都非一般人所能企及。但是一个才智如此好的人，倘使有了骄吝的毛病，他其他种种的好居然就被全部抵消了。这是因为，一个人才能再好，自满和气量狭小都会使他其他的德行败坏，渐至于一个没有可取之处的人。
2、“骄”与“吝”实则是一个毛病。二者的根源都在于私其所有。宋代理学家朱熹说“未有骄而不吝，吝而不骄者也”，“非骄无所用其吝，非吝则无以为骄”。自古骄矜之人所秉持以为骄矜之本的，有钱财、地位、知识、能力等，而鄙吝之人所吝惜，深觉自己不够的也不外乎以上。骄则吝，不吝则我有之物他人亦能有之，有何可骄处？不吝就不能保持骄之所资。吝则骄，吝惜物事不过期于人无而我有，如此则难以不至于要以此骄人。所以，这样的人只是在拥有时骄傲，没有时鄙吝。骄傲或者鄙吝都使他不能成为一个真正的君子。
3、“骄且吝”者所拥有和追求的常常并不值得。并非说钱财，地位，知识，能力这些东西不好，只是它们不能作为一个人据为己有就可以安身立命的东西，一个人并不因为他拥有的外在的东西而美好，要紧的是你是什么，而非你有什么。一个好的人才能对这些东西取之有道，用之有道。真正能让一个人觉得要拥有的东西，是德行，是自己是一个怎样的人，对这样的东西会起的是“见贤”的思慕之情，会有的是“思齐”的举动。
4、为什么要谦虚？这是一个伪命题。作为中国人的一种品质，谦虚在当今的时代遭遇了许多质疑，我们开始提倡表现自己，甚或觉得谦虚是一种不积极的态度。以前我也有过这样的困惑，现在看来，骄矜才是毛病，改掉了骄矜，一个人自然而应当的态度就是谦虚。“谦”，敬也。（《说文解字》）“虚”，虚心之谓。谦，是本着对人对事的一种敬意，所以待人接物谦让温和，不争不傲；虚，不自满而虚心，一个人方能学而有进。谦虚不易，一个人越学习才越能做到虚心，见识越高越见得这世界值得人虚心以待。
五、思考
1、请结合本章，谈谈你对谦虚的理解。
2、请结合本章，谈谈你对下列材料的理解。
明道先生曰：富贵骄人，固不善。学问骄人，害亦不细。（《近思录》）
注：程颢，字伯淳，号明道。世称明道先生，北宋人。程颢与其弟程颐，皆宋代理学大家，世称“二程”。细，小。
第六课
一、导论
这一章是《论语·述而》第三十三章，总章一八〇。夫子的德行既善且美，这一章中夫子却不以“圣”、“仁”自居，而以“为之不厌、诲人不倦”自谓。通过这一章，学者可以学习自己所应立志和下功夫处。
二、选文
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”
三、翻译
孔子说：“如果说到圣人和仁人，我哪里敢以此自居呢？我也就是从事于仁、圣之道而不厌烦，以仁、圣之道教人而不知疲倦而已。”公西华说：“老师‘为之不厌、诲人不倦’这一点恰恰是学生们做不到的。”
四、释义
1、“若圣与仁，则吾岂敢？”绝非矫情。夫子的品德可谓尽美矣又尽善矣，有仁德，是圣人。然夫子不居者，盖以夫子之德行，学而时习之，而乐仁不疲，所以“其为人也，乐以忘忧，发愤忘食，不知老之将至云尔”（《论语·述而》）。其好学之心总觉有可学习进益处，岂会称自己已有至德（圣与仁）。另一方面，仁圣之道是需要一生去践行的，人对此生常怀一颗敬畏之心，在这个意义上，说圣与仁是一个盖棺定论的评价也无不可。可见，有圣人之德，则必不以圣与仁自居。
2、“为之不厌，诲人不倦”正是圣人教人处。夫子不以圣与仁自居，但并不意味者圣与仁不是人应当向往和可以追求到的，恰恰相反，作为人所能拥有的最美好的品德，仁德是每个人都可以和应当希冀的。以夫子之德，实见仁德之好，方能以之为乐，而为之不厌；实见仁道之应当，才能以之教人而不知疲倦。“不厌不倦”正是圣人到处。然学者要至圣人，也无二路可走，直是向着圣人所示之仁、圣之道学向上去，终能有得。
213、人要立志学圣人，有仁德，然不应以成圣为期。明道先生说：人之为学忌先立标准，若循循不已，自有所至矣（《近思录》）。今日我们读书常喜定个目标，十日当如何，半年当如何云云。然在进德一事上，心里计划着我多久能成为圣人，这个念头却是功夫不到，而起了要圣人之名的意。如此，则要么计较厉害就走了捷径，要么勉强使自己的行为合乎先贤的标准，而心中不能实在有此德行。都背离了求道之途。进德的功夫是人每一事上都要做得问心无愧，不能苟且。非是求他人评价，只看自己学问长进，既是如此，也只须去下功夫，功夫到时自有进益。
4、宽为限，紧用功；功夫到，滞塞通。《弟子规》中如是教人读书。学者立志广大，功夫要紧，却须学得从容不迫，以“知之、好之、乐之”为序，笃志于学，自能至于乐之而不厌不倦。
五、思考
1、请结合本章，谈谈你对夫子“为之不厌，诲人不倦”的理解。
2、请结合本章，谈谈你对下文的理解。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）
第七课
一、导论
此是论语6·3（第六篇雍也篇第三章）。论语中，孔子明确说过三个人“好学”，一个是丘，一个是孔文子，一个就是颜回。可见颜回的厉害。我们从颜回好学所达到的境界“不迁怒，不贰过”可以知道孔子所谓的“好学”学的是什么，“古人之学，在学为人”，其实就是达到“仁”的境界。
二、选文
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
三、释义
231、“不迁怒”朱熹解为“怒于甲者不移于乙”。“迁怒”是常人的一种常见行为。如果我们对“迁怒”本身没有真知，就很难从根本上做到“不迁怒”。我们也许很少思考过“迁怒”是怎么回事，一个人凭什么可以把由于甲而生出的气撒给毫不相干的乙呢？使得迁怒可能的东西或根据是什么？我想这是以自我为中心的表现，这是自我的泛滥，自我对他人无理的侵入。在我把生出的气撒给别人的时候，我伤害甚而抹杀着他人的平等的存在。这是毫无道理的行为，是不仁的行为。由于怒，由于血气的汹涌，由于虚妄的自我的无节制，一个迁怒的人是在任性地侵略他人。人的社会性及存在的需要要求人必须去中心化。以自我为中心是迁怒的根源，所以克制自己，尊重他人，才能做到不迁怒，这需要好学。
2、“不贰过”朱熹解为“过于前者不复于后”。如果我们不能真知“过”的本质，就不能做到“不贰过”。这里涉及的“过”不是算错一道数学题这种意义上的过。“过”的本义为经过，走过，即从这儿到那儿，从此时到彼时。请你体会，我们各自都有一个世界，而且我们 24 在同一个世界中，这是我们的基本存在方式。因为人在世存在，所以“过”是不能绝对避免的，所以不存在“不过”。我们把它局限在伦理的范围内，“过”即伤害到别人。这是我思考的结果，你可以自己分析。前面提到的“迁怒”，就是一种“过”，它完全由于自己的问题伤害到别人。只要我们时时事事能够学着考虑到别人的存在，懂得别人的共同存在，明白别人的平等存在，尊重别人的世界，心中有他人，那么我们可以尽力做到不犯同样形式的过错伤害到他人，这是所谓的克己功夫，也是仁的实践。
3、“不迁怒，不贰过”绝非易事。这是克己功夫做到一定程度才能达到的成效，不是想不迁就可以不迁，想不贰就可以不贰的。这是必须真知“迁怒”与“过”的根本问题所在，才可以“不”的。它们的本质都是以自我为中心，不顾及他人的平等的共同的存在，伤害到他人。
四、翻译
哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子对曰：“有个叫颜回的学生好学，不拿别人出气，也不犯同样形式的过失。不幸短命死了。如今没有了，没有听说过有好学的人。”
四、思考
1、请切身思考“迁怒”对他人以及自己造成的伤害。
2、“怒”不可迁，那么“喜”呢？
3、你怎么理解所谓的“过”。
第八课
一、导论
这一章出自《论语·子路》第二十四章，总章三二五。这一章描述君子跟周围人的关系，从这一章我们可以区分看起来的“好人”和真正有德行的人，也可以知道我们在人际关系中可以希冀什么。
二、选文子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
三、翻译
子贡问孔子说：“要是一个人能做到使乡里的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“不可以。”子贡接着问：“那如果做到让乡里的人都看不惯他，怎么样？”孔子说：“不可以。不如做到让乡里的善人都欣赏他，而乡里不善的人都不喜欢他。”
四、释义
1、君子绝非老好人。君子可为周围有德者欣赏，以其善可为善者感知故；而为无德者不喜，盖无德者无以分辨善恶，则恶异于己之君子。朱子（宋代理学家朱熹）说“善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行；恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实”。人能得一乡人之喜，若非同流合污，将何以悦不善者？苟且败德，何以称其君子？若人意识及此，不愿做老好人，求标新立异，而 27 为一乡人所恶，则又是歧途，离有德远矣。如此，一个君子必为乡中善者喜，不善者恶。老好人或是孤高怪诞都不足与形容君子。
2、乡愿，德之贼也（《论语·阳货》）。“乡愿”指能使一乡人都喜欢的人。夫子对这种人深恶痛绝，评价他们是戕害德行的人。何以严重至此？一者，乡愿之行似仁而非，则乱德。乡愿们多看似有德行，与人交好，常负有德之名。但其心中实无德行，处事何能有义？待其无义时不但害人且败坏仁义之名。今人常以为仁义不实者，盖多为乡愿坏矣。二者，乡愿们由其得人之爱戴，愈加以为自己所行诚是，欺人者渐自欺。其难于进德，更甚于无知之人。
3、学者与人为善，而不以结果为期。学者知应为“乡人之善者好之，其不善者恶之”，那么应该如何作为呢？非是又以此作一目标，再去求之。学者所当务，在修己之德行，与人为善。与善者诚心相交，而远不善者。至于人是否喜欢自己，有诸多原因，并非能够且不应该去有意营为的。交友但当求问心无愧，不应以结果为期。《近思录》中程子说交朋友应当“修身诚意以待之，亲己与否，在人而已，不可“巧言令色”，曲从苟合，以求人之比己也。于乡党亲戚，于众人，莫不皆然。”（“比”意为亲附）诚哉斯言！
五、思考
1、请结合本章，谈谈你对“乡愿”的理解。
2、请结合本章，谈谈你对下文的理解。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》）
第九课
一、导论
这一章是《论语·卫灵公》第三十一章，总章四〇九。此章夫子讲学问与俸禄的关系，指明君子所当谋者。谋道则为君子，谋食则为小人。
二、选文子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
三、翻译
孔子说：“君子用其心于道理，而不汲汲于俸禄。耕种有道，有歉收而饥时，（有丰收而饱时）；学习道理，有见用而得禄时，（有不见用而无禄时）。君子忧心于道不得行而不忧心于自己的俸禄。”
四、释义
1、耕种有道，不以馁辍耕；学问有道，不以禄废学。一个诚朴的农民，耕种是对土地和生活的交待。世世代代以土地为生，他对土地怀着亲切和敬爱。耕种要按着农时，不能懈怠，不敢草率，在一方土地上年年月月辛勤耕耘，耕种就是生活，他虔诚地相信土地不会亏了生活其上的人。因此，丰收时，人们庆祝，感谢养育他们的土地；遇到凶年，收成不好时，人们更加辛勤地劳作，对庄稼更好，以弥补天气的不好。更加珍惜粮食，珍惜这些长得不易的养人之物。这是农民的本分。若是种地 30 只为了收成，收成好就种，不好就让地荒着，这样的农民是会被人瞧不起的。他亏了地，不爱地，就只能算是一个榨取土地的商人，不是一个生活在土地上的农民。耕种是夫子拿来与做学问类比，凡事皆有道理，只计较利害成败都不能称作是真正在做这件事情。做学问求道理，使自己学得更多的道理，做一个更好的人，是一个学者安身立命之所在。而不能得官位就不去做学问，其所学的只是求官之术，并非圣贤之道。
2、君子谋道不谋食。在治世，天下有道，学者只须安心修德，己之善德自可为人所知。己之见用也是自然，在其位谋其政是本分；己不见用则乐于见到有德者在位，修德更勉，从容自在。在乱世，天下无道，学者当忧心于此，然可为者，亦须勉于道理，才能敏于作为。此时做官更当谨慎，道理不明时警于为世道所污，道理明时持道不易，不能苟且。君子所患，皆道不行于天下，而非己之一身不能见用。
3、君子坦荡荡，小人长戚戚（《论语·述而》）。君子谋道，求之在己，修德自能得之，于外事外物能正应之，31 故坦荡；小人谋食，求之在人，患得患失，故长戚戚。《论语·阳货》中夫子说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至。”谋食之小人，常患位失，故而至于不择手段，可不慎择乎！
五、思考
1、请结合本章，谈谈你对“谋道”和“谋食”的理解。
2、请结合本章，谈谈你对下文的理解。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《论语·里仁》
第十课
一、导论
这一章是《论语·宪问》第三十五章，总章三六六。千里马是我们熟知的，我们在看到千里马日行千里时，还需知道这是以其驯良为前提的。这一章夫子说马，而教学者才与德之别。
二、选文
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
三、翻译
孔子说：“好马值得赞赏的不是它的脚力，而是它的品性驯良。”
四、释义
1、何以选良驹？提起好马，我们首先想到千里马，神骏非常、日行千里。人皆赞其脚力一日千里。遂以为良驹之不可求，在其禀赋少有。禀赋确实重要，但我们也许忽略了日行千里之马亦须有超常的耐力，要品性驯良才能为人所用，不然，只可谓其暴戾野马，不副美名。一匹好马，需要品性配得上它的脚力。
2、何以举贤人？选马尚且尚德，人岂可不以德为先。选贤士必先德而后才。德足而才不足者，可量其才而用之，必能尽其职分；才足而德不足者，其德不足以善用其才，何以能为善。倘用其才于歧途，为祸倍于常人。
333、做人修德而后学才。马以德称，人岂不然。为人本分在于修己之德行。修德之事一日不可殆，德行不足当日思齐，切下功夫。至于才，有得于天之禀赋者，不可强求，有后天学而能者，当善择其可而学之。量己之才以行事，大才大用，小才小用，然至于用时，都务求堂堂正正，尽心尽力。德行不足则耻之勉之，才华不若人时，知才为用物，不妒忌而能善人之用。如是，可谓德称其才矣。
五、思考
1、请结合此章，谈谈你对下文的理解。
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）
注：射，指射箭。皮，革也，指靶上的革。科，等也。古代射箭看中的是能否射中，而不是能否穿透靶子。
2、请结合此章，理解下文。
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断[1]兮无他技，其心休休[2]焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦[3]圣，其心好之，不啻[4]若自其口出；寔[5]能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢[6]疾以恶之；人之彦圣，而违之俾[7]不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”（《大学》）
注：[1]断断：专诚守一。[2]休休：宽容，气魄大。[3]彦：美士也。[4]不啻：不仅仅。[5]寔：同“实”。[6]媢：嫉妒。[7]俾：使也。
第十一课
一、导论
这一章是《论语·雍也》第二十八章，总章一四七。这一章子贡以“遍济天下”来向夫子问仁。夫子的回答可以让我们明白行仁要从近处下功夫，同时，也对立志高远有进一步的认识。
二、选文
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
三、翻译
子贡问孔子：“如果做到博施于人，而且能够相助天下之人，怎么样？可以称为仁吗？”孔子回答说：“何止可以称得上仁呢？有此作为必定是圣人了吧！连尧舜这样的圣王怕是也要觉得做不到‘博施于人而能济众’呢！仁者，自己想要立就也使别人能立，自己想要达就也使别人能达。能够做到以自己想要的比诸他人，就可以说是求仁的方法了。”
四、释义
1、初学者立志不当“遍济天下”。
初学之人常好高远，以天下为任，动辄要学以遍济天下。夫子告诉我们，我们所志之事，连圣王都不会认为 36 自己做到了。立这样大且难的一个志，对我们并没有好处。
首先，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”（《大学》）做人之本，在于认识自己，然后明白自己之所以为人的根本，从这个根本做下去，把自己成就为一个真正的人，就是大学中说的“明明德”，“明德”就是自己人之为人的根本，明就是把这个根本彰显出来。这是一个人一生唯一要去做的事。而自己对道理看得越明白，就越能体会“仁”，体会到处，就知道先贤所说的“仁者以天地万物为一体，莫非己也”（《近思录》程子语），彼时，自己只是做自己分内应为之事，去妥善对待周围每一事每一物，到效验处，自然能安顿天下万物。非是自己要为天下人做什么，只是做自己该当之事。是以“尧舜有天下而不与”（《论语·泰伯》），尧舜这样的圣王拥有天下并不以此为荣，拥有天下并不对他们做一个人有加有减。圣王安顿天下，也只是尽自己为人的本分事。要能够做好自己的本分事，所应立志的，就是自己成为一个有德行的人。
其次，以天下为志，未见得万物与己相关时，终是把天下当成了外于自己的事。而在外者并非一求即得者（在外者发生有许多因素作用），求不得时是要怨天尤人亦或不择手段（以天下之名行不仁之实）？此时的志，恐只是一时意气，并不足以支持一个人走下去。
2、“己欲立而立人，己欲达而达人”乃“求仁之方”。
自己想要“立”、“达”这样的好时，使别人也能“立”、“达”。这是当下就可以去做的。如孟子屡次提到与民同乐，在自己享受快乐时使他人也能快乐。此是人一颗恻隐爱人之心使然，我们见他人不好时，心有不安，去做事情将这一点不安妥善地安顿下来，便是求仁之方。反之，泯灭掉这一点不安就与仁背道而驰。
待我们这样做得久了，对这样做的道理体会得更深，就会明白我所应当欲的，正是人都该有的，因此就会去成人之美，而不成人之恶，使人皆能做人应当之事。这是我的本分。此时，己一欲中自然有要去立人的部分，就不用勉强为之。然不当好高骛远，还是应当一事一物 38 上去认真思考，认真去做“己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”的功夫。
明白了以上两点，就会知道“己欲立而立人”绝非简单的自己想要什么就也给别人什么。更不是把自己的想法强加给别人。对这一个“欲”字要做思考，去学习和思考什么才是人真正当“欲”的。
五、思考
1、请结合本章，谈谈你对“能近取譬，可谓仁之方也已”的理解。
2、请结合本章，谈谈你对立志高远的理解：立志高远就是要以有伟大的功业为目标吗？
3、请结合生活，谈谈你对“己欲立而立人”的理解。
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