试论《诗经》中的婚恋诗专题_论述诗经中的婚恋诗
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试论《诗经》中的婚恋诗
王丹 奉节县上坝中学 404600 摘要：作为中国最早的诗歌总集《诗经》，反映了中国古代社会生活的各个方面，尤其是其中的爱情婚姻诗内容及其丰富。有写翩翩少女之怀春；有写两情相悦之秘密幽会；有写恋爱之中之苦闷；有写热闹非凡之结婚场景；还有写遗弃女子之哀怨……这些诗作热烈而浪漫、清新而自然，是心与心的交流、情与情的碰撞，展现了上古时代人类婚姻爱情生活的美好画卷。细细品读，您会发现，出自肺腑的直白和呼喊犹如天籁;细细品读，不免会荡涤读者心志，陶冶其情操。本文根据婚姻的三个阶段将它分为热烈的恋人之歌、婚嫁的赞美之歌、悲戚的弃妇之歌，对它们分类研究。并透过这些诗作，研究这些诗作蕴含了怎样的社会学价值。关键词：《诗经》 婚姻爱情诗 恋情
《诗经》汇集了从西周初年到春秋中期500多年的诗歌305篇，广泛的反映了社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、天文、地理、婚姻爱情等，是一部反映社会的百科全书。其中婚姻爱情诗的篇幅占了很大的比例，以其深入人的灵魂深处的描写，显示出了非常可贵的人性之美，为世人所共鸣。本文主要对《诗经》中的婚姻爱情诗的内容做一个初步的探究，以找寻它所蕴含的社会学价值。
一、对《诗经》中的婚姻爱情诗的分类
1、热烈的恋人之歌（1）、充满欢愉快乐的恋情
《召南·野有死麕》描写林中野合之欢愉。
野有死麕，白茅束之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨野吠！
男欢女爱，属于不方便说清楚的事情，不方便说清楚的原因很多，甚至原因的本身就无法说清楚。男女幽会，多半是在夜里和无人处，其销魂的滋味和幸福的感受，只有当事人才可知，外人则不可能分享。这种不方便说清楚的事情就蒙上了一种神秘色彩，让人增添几分心跳地诱惑力。从“无感我帨兮”中让人情不自禁地猜想夜幕下可能发生地一切。《邶风·静女》描写幽会的亲昵，其全文为：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
此诗以男子的口吻写出，写他在“城隅”等候静女的到来，而“静女”却故意藏着以逗乐，把天真烂漫的少女写得栩栩如生。当 “静女”的到来，以“彤管”“茅荑”赠之，他爱不释手，并不是因为礼物的贵重，而是物因人美、爱屋及乌。主人公的感情表现的细腻真挚，语言浅显，形象生动，气氛欢快，情趣盎然，以人人所能之言，表人人难表之情，自然生动，一片天籁。《郑风·野草有蔓》写仲春自由相会，充满欢愉。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子皆臧。
一对正值青春年少的男女偶然相遇，喜不自禁，两情相悦，表面上看是不期而遇，实则是有备而来。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”结局看似偶然，却是苦苦寻找的必然。文中“野有蔓草，零露漙兮。”勾勒出一派春草青青，露珠晶莹的良辰美景。紧接着“有美一人，轻扬婉兮。”则仿佛一位漂亮的姑娘正在秋波一转的微笑，四句俨然一副春日丽日图，真可以说是诗中有画，此时我们可以体会到文中男女的心情，是不能用一个高兴所表达的。
《郑风·溱洧》描写郑国三月三日上巳节青年男女在溱水洧水两旁游春，充满欢悦。
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。
女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。” 且往观乎！洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
本文描写一对男女幽会地过程，表现他们对爱情地大胆追求，尤其是女主人公主动要求男子陪自己游玩，赠以信物并私定终身，这勇敢地手法实在值得称赞，此诗还采用了对话，这种诗经中不多用的手法不仅将男女地情感表现得活灵活现，还增添了诗地感染力。（2）饱含思念之情的恋情。
男女之间，一旦产生恋情，短暂的不见，就会使他们产生深深的思恋。如《王风·采葛》：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！
恋人们常常觉得时间太快，相聚短暂，但是即使短暂的分离，他们又觉得时间过得太慢太慢。一天没有相见，犹如三月，甚至于三秋、三岁这种深深的思念也恐怕只有身陷恋爱的人才会有的，主人公的思念是多么地强烈啊！再如《郑风·子衿》
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
恋人们没有在一起，他们会做些什么?回忆对方的容颜、衣着；回忆双方在一起的美好经历；猜测对方在干什么。此诗的女主人公呢？想到了恋人青青的衣领、青青的玉佩。而从诗中发现，这对恋人好像有点隔阂，但仍然觉得女主人公有点迁就他，希望来找她，不自觉地在城阙等他。“挑兮达兮”写出了她心中的焦虑和不安。“一日不见如三月兮”则突出了她不可遏制的爱。而他却没有来，等待她的，仍然是那苦苦的思念。（3）、因恋情而烦恼。
恋情有时少不了烦恼，《郑风·狡童》写情侣闹别扭： 彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。
由于小伙子不与姑娘说话，不来吃饭，让姑娘也吃不下饭，睡不着觉。真是烦恼透顶，是什么原因，也许是小伙子恼故意和姑娘不说话，这不是让双方都为之烦恼吗？《郑风.褰裳》写爱情侣闹矛盾: “子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童子狂也且。”由于几天没有见小伙子，姑娘边生气发了火，你不来找我，难道就没有俊俏小伙子来找我吗？“狂童之狂也且”虽是在责骂，但又可以看出几份爱，姑娘啊，确实还有点烦恼。（4）、渺茫的思慕。
《周南·关雎》写一位君子爱上一个采荇菜的女子却求之不得。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。
好男儿见到姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿钦慕不已，这是最自然，最合乎人性的冲动。采荇菜的姑娘让小伙子心怀激荡，可是他却求之不得，只能将恋爱和结婚的愿望寄托在想象中。《秦风·蒹葭》抒写思慕，而追求意中人却不得。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，婉在水中央。
葭葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，婉在水中
坻。
葭葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，婉在水中沚。
一个深秋的早上，河边芦苇上的露水还没有干，诗人在这个时候，寻找“伊人”不顾艰难险阻，矢志不渝地为所爱之人上下求索，终是可望不可得。全诗没有一个思字、愁字，萧萧秋色、朦胧意境，不难可以体会到诗人那深深企慕求而不得的惆怅。诗人与 “伊人”结为连理的可能就可想而知了。
（5）、因恋情而产生绝望的空想。如《周南·汉广》
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之广矣，不可方思。这首情诗，表达了江汉之间一位男子爱慕一个女子而又不能如他的愿。但是这相思之情是砍不断，理还乱的。砍柴的时候，想入非非；割草的时候想入非非。每章结尾的四句将那女子的形象、江上浩渺迷茫的景色以及诗人心中思慕痴迷的感情，长歌浩叹地融入其中，一唱三叹地道出了诗人绝望的空想。
（6）、害怕家长的干涉和怨恨家长的干涉以及以实际行动反抗爱情的阻力。
爱情的帆船很少一帆风顺，往往会遇到暗礁和险滩、惊涛骇浪。虽然周代礼教初设，较少婚姻的禁忌。但从人类社会进入阶级社会以来，爱情就会受到各种因素的影响。《鄘风·柏舟》就写出父母的反对给了女子无限的痛苦。
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪； 之死矢靡他，母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧，髧彼两髦，实维我特； 之死矢靡慝。母也天只！不谅人只。
母亲对子女们无私的爱，总免不掉一些自私的成分，她总以为子女是自己辛勤创作的作品，子女必须按照他们所坚持或信奉的观念去生活。总以她自己和自己的观念作为参照物，不能设身处地地站在女子的角度去思考。即使姑娘与意中人如何“之死矢靡他”，只要他们认为不好，就强加阻止，是不会顾及子女的。《柏舟》中的姑娘坚决不改变主意，她对母亲和老天的不体谅感到怨愤。虽然母亲牵挂孩子的幸福，但是他们没有意会到：母亲和子女并非完全一体，冲突就在所难免了。《郑风·将仲子兮》写女子害怕家长的干涉。
将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏
也！
将仲子兮！无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！
将仲自兮！无逾我园，无折我树，岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言。亦可畏也！
女子深爱一个叫将仲子的人，却因害怕世人的闲言碎语和家长而欲爱不敢，欲罢不能，陷入了两难境地。她要么反抗，要么妥协。这是非常残酷的选择，残酷的不是这两个对立的方面，而是没有退路。因此，别无选择的痛苦恐怕比其它痛苦更加深刻。此外，他人的阻挠和言论对个人意志的扼杀是及其可怕的，会对人构成强大的心理压力。如果是一豁达的人是不会被外在压力所击垮的。而《王风·大车》的女子却要以实际行动反对阻力。
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如曒日。
一个柔弱的女子，却敢于向天发誓，要与夫君生死与共，这种真情确实让人感动。我们绝对相信这种古典誓言，他以生命作为抵押，来换取神圣的爱情。如今，古典的山盟海誓早已随风而去，只剩下现实的相互利用，住旅馆进茶楼的短暂欢愉，甚至将对方作为向上的阶梯。生在现在的商品社会谈与商品无关的山盟海誓，好像是在谈论另外一个世界的事情。的确，爱情没有固定的模式。改革开放的现今，人们的办法越来越多，机会也越来越多，外面的世界精彩纷呈，谁也不会在一棵树上吊死。再此，外面就只有缅怀那一去不复返的古典社会，叹息自己的生不逢时。（7）、失恋的苦恼。
《召南·江有汜》写出了一位男子失恋的苦恼。
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
心爱的姑娘已经远去，一切妄图挽回的努力都无事于补，内心的哀愁与悲伤无法排遣，也许仰天呼喊是个发泄的好办法吧！失恋的滋味是苦涩的、酸楚的，有时感伤得让人气绝。苦苦地追求，缠绵的思念，执着的热情，随着远去的花轿而走，一夜之间，世界变了样：看大地白茫茫地一片，看天空空空洞洞一团。
2、婚嫁的赞美之歌。
《诗经》中的婚嫁诗主要分为以下几类：
（1）、对新嫁娘的赞美
在婚礼上，最鲜亮的主角总是新娘。《卫风·硕人》描写新娘比较成功。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
纤纤细指如茅芽，皮肤白得如凝脂，额头宽展眉毛弯，轻盈以笑酒窝显，黑白分明以双眼。写出了夫人美丽绝伦，被评为：“写美女者，惟此诗堪称千古，几乎后人无及。”（2）、对婚嫁场面的描写。
《召南.鹊巢》写贵族女子的出嫁，场面非常的盛大。
维鹊有巢，维鸠居之，之子于归，百辆御之。维鹊有巢，维鸠方之，之子于归，百辆将之。维鹊有巢，维鸠盈之，之子于归，百辆成之。
那壮观的场面可以想象：满载财物的车马担挑，吹吹打打的迎亲队伍，前呼后拥，阵容庞大。百辆车辆的迎送，道出了他们的规格档次、身份地位。《豳风·东山》中的主人公回顾他们婚礼时的景象是:“仓庚于飞，煜耀其羽，之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。”在这方面，最典型的就数《卫风·硕人》。
硕人其颀，衣锦絅衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。写出了女子地位显赫，装束豪盛，场面宏大。（3）、婚嫁中的欢乐、幸福的心情的描写。《郑风·女曰鸡鸣》写出了夫妻间的幸福生活。
女曰“鸡鸣”，士曰“昧旦”，“子兴视夜”，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。“弋言加之，与之宜之。宜言饮酒，与之偕老。”琴瑟在御，莫不静好。
“知子之来之，杂佩以配之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”
幸福是什么？幸福是人们的需求得到满足的喜悦。需求不一样，幸福喜悦的内容就不一样，因此幸福的尺度是不一样的。二人世界中，重要的是相处和谐，难舍难分。然而和谐相处所需的条件太多，只有当两人在诸多条件上取得一致或相似，才具有和谐的可能性。文中的夫妇都安守于平淡地生活，难道他们不幸福吗？否也！《唐风·绸缪》以戏谑调侃的笔调写闹洞房的情景。
绸缪束薪，三星在天。今兮何兮，见此良人？子兮子兮，如此良人何。绸缪束刍，三星在隅，今兮何兮，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户，今兮何兮，见此璨者？子兮子兮，如此璨者何？
首章为戏弄新娘见新郎的描写，二章为戏弄这对夫妇，乍一见彼此喜悦的心情。三章戏弄新郎喜见喜娘的描写。全诗格调热烈欢快，字里行间洋溢戏谑之情，每章都以“绸缪”起兴，“三星”入景，使新婚热闹的场面跃于纸上。“今兮何兮”有如脱口而出，确为神来之笔，只四个字，就将美景佳人组合到一个画面天上是三星当空，一片美景，地下是洞房花烛，欢歌笑语。在此，我们不难发现，新人是多么的幸福啊！（4）、表达出对自己亲人的难舍难分 如《邶风·毖彼泉水》
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊有之谋。出宿于挤，引饯于弥。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，引饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不暇有害。我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。
这是一首思乡曲，出嫁女子对家乡的思念。思念故乡的山，思念故乡的水，思念故乡的风土人情，思念故乡的亲人。最让人断肠处那故乡的亲人。文中“有怀于卫，靡日不思”“女子有行，远父母兄弟”“我思肥泉，兹之永叹”把女主人那种每天思乡，难以遣怀的感伤之情写的细致非凡。《邶风·燕燕》写卫君送妹。
燕燕于飞，参差其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣！
燕燕于飞，上下其音。之子于归，远送于南，瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且慧，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
离别，是人生难以改变而有必须面对的事情。如何离别，却显示不同的人际关系和态度。最让人魂萦梦牵的是诗中的离别，一步三回头，涕泪沾满巾，柔肠寸断„„这是何等的感人肺腑啊！维系双方的是手足间的亲情。那种难舍难分之情是无法用语言来叙说的，也许只有用眼泪来表达，“涕泣如雨”见证他们感情之深，是多么的难舍难分。
3、悲戚的弃妇之歌
诗经时代，以男子为中心的社会已经形成，宗法礼教虽然不及封建社会那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是普遍现象，不管他们在恋爱的时候是多么的情投意合，喊出多么真挚的爱的呼声。但是在婚后的生活中，只要他们夫妻之间感情发生的破裂，女子就
有可能被休弃，受伤害的就是女子。诗经中就有几首写女子婚姻不幸的弃妇女诗。（1）、女子对自己婚姻不幸的哀叹：如《邶风·日月》
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁我不顾。日居月居，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁我不报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定，俾也可忘。日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，报我不述。
诗中主人公受到严重的虐待，初嫁时丈夫曾经对她很好，可是不久就改变了态度。“乃如之人兮”“逝不古处”“逝不相好”。在无可奈何的情况下。他只好向月亮太阳哭泣，希望日月能体会到人间的不平。“日居月诸，照临下土。”为什么父母不能养她到老而让她出嫁。“父兮母兮，畜我不卒，”因为他受到的苦太多了，已以无法尽述。她还不知道这样的日子什么时候才是尽头。“胡能有定？报我不述。”再如《王风·中谷有推》
中谷有推，叹其干兮。有女仳离，慨其叹矣。慨其叹兮矣，遇人之艰难兮。中谷有推，叹其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。中谷有推，叹其湿矣，有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
这首诗以山谷益母草因天旱干枯而起兴，诉说一位女子被负心男子遗弃的艰难境况，兴中暗含比意，女子伤心的叙述和沉痛的哀叹缠绵凄楚，苍凉悱恻，她伤心的原因是“遇人之不淑”。诗中 “慨其叹矣”“条其啸矣”“啜其泣矣”重复的使用加深了女子的伤心程度，表现了女子悲惨的命运。（2）、描写遗弃女子在身心受到的巨大折磨
由于古代妇女在家庭中没有独立的经济地位，只要他们婚姻不和，最坏的结局就是女子被遗弃。弃妇的命运就可想而知了。《卫风·氓》就 写出了女主人公身心受到巨大折磨。
氓之蚩蚩，报布贸丝。匪来贸丝，来即我媒。送字涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼危垣，以望复观。不见复观，泣涕裢涟。即见复观，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
诗中的氓以一副忠诚的样子骗取了女主人公的深情而最终嫁给他。“氓之蚩蚩”。面对家庭的贫困，女主人公毫不嫌弃，任劳任怨的操持家务，“三岁为妇”，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣，而得到的回报却是被遗弃，而她也并没有什么过错啊，“女也不爽，士贰其行，言既遂矣。氓对女主人公对待一件物一样，随便遗弃，能使她不伤心吗？”静也言之，躬之悼矣。女子只要沉迷于爱情中是很难从中解脱出来的，“女子耽矣，无可说矣。”但好在女主人公是刚强坚毅的弃妇，她不再想过去的事，一刀两断。
二、《诗经》中的婚姻爱情诗所蕴含的社会学价值
1、反映了古代妇女的社会地位。
到周代，中国确立了以男性为主的父系社会。从国风里面我们可以看出，宗法制度下的古代妇女的地位，她们的社会空间是多么的狭小，但是她们也在无怨无悔的恪守自己的本分。我们可以从《诗经》中了解古代妇女的真实生活。
古代妇女的社会地位是由以男性为主的社会文化所塑造的。《诗经》中由许多的女性的诗篇是些关于女性的，反映了当时的社会心理，以及对女性的要求。《周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归我父母。”回娘家还要把父母的衣服洗了采能走。可以看出，采桑做饭洗衣做饭成为了古代妇女的全部生活。在宗法时代，子嗣代表生命的延续，而女性被赋予了生殖的责任。《周南·螽斯》也借繁殖力惊人的，作为子孙众多、家庭兴旺的象征。《周南·桃夭》借结实累累的桃子果实象征女子的生殖能力。子嗣的观念，成为她们的责任与压力。（2）、反映了父母之命，媒妁之言对婚姻的规范。
西周时代，礼仪制度不断的制定和逐步完善，社会生活的方方面面都纳入礼仪的规范，婚姻也不例外。《齐风·南山》云：“析薪如之和，匪斧不克。娶妻如之何，必告父母。”“娶妻如之何？匪媒不得。”《卫风·氓》云“匪我愆期，子无良媒。”这些都反映了对婚姻的规范。正是这些礼仪的限制，让青年男女选配偶不能完全自由。因此发出了“母也天只，不谅人只”的哀怨；也正是礼仪的限制，让男女的恋爱有所顾忌，不敢光明正大，害怕被别人发现。《郑风·将仲子兮》“无逾我里”“岂敢爱之？畏我分父母。”。
（3）、反映男权统治天下的婚姻家庭制度。
东周以前是群婚制，野合式的婚姻。随着社会的发展，私有制和奴隶制社会形成，这时候便形
成了一夫一妻制度。父系制一旦确立，如果他有财产就需要一个继承人，于是便要结婚生孩子，为了所生孩子是自己的亲骨肉，就要求女子要绝对的忠贞。但是另外一方面，他们要满足自己的肉欲，过着多妻制的生活。这男权至上的制度，无疑是对女子的一种摧残。《卫风·氓》中的女主人公就遭受了不公正的待遇，她被氓一副忠诚的样子所打动而嫁到他家。她为家里家外全干，起得早睡得晚，过尽苦生活。虽然如此她仍然毫无怨言，真是一个难得的好媳妇。但是他仍然没有什么过错，最后还是被遗弃，到娘家中还不被兄弟同情理解，反而是“咥其笑矣”。女主人公也只要用“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说矣。”来告诫后人。《邶风·谷风》中的女主人公诉说了初到夫家的时候，丈夫还对他可以，但是当她辛勤劳动家里逐渐变好后，丈夫却突然抛弃了他，另寻新欢。这些都充分说明男权统治下的婚姻制度给妇女带来的悲惨命运。（4）、反映了妇女对婚姻大胆、自由的追求。
诗经时代的女子，在恋爱中是大胆的。因为那时侯较少受到礼制禁忌，如果遇到心仪的对象则可以无拘无束地在野外幽会，甚至野合。《郑风·溱洧》就描写了一个大胆的女子，她主动邀请男子陪自己游玩。而《召南·野有死麕》中的女子则与男子在林中野合，说出了“无感我帨兮”的话语。
在那时候，虽然女子无怨无悔地恪守自己的本分，承受社会对她们不公正的待遇。但在自己的婚姻上他们是毫不含糊的，如果她认定的对象即使家长反对她仍然回坚持自己的选择。《鄘风·柏舟》用“泛彼柏舟，在彼中河”起兴，接着写她心中早已有了自己的相好，到死就不能失去她，最后写了她怨恨母亲和老天的不谅解。对父母的反抗就要承受来自于多方面的压力，不管是自己年华的流逝、容颜的衰老，还是父母的不高兴。但是她都觉得无所谓。“之死失靡他”。这说明她对婚姻的自由充满了渴望。
总而言之，《诗经》的婚恋诗非常的自然纯朴，书写了诗人的真情实感，展现那个时代的社会生活、文化形态，揭示了当时人们的精神风貌和情感世界。
参考文献：
[1] 马祝恺.2006年7月第一版.《诗经》.北京出版社出版集团。[2] 程俊英.蒋见元.1990年第一版《诗经选译》巴蜀书社出版发行.[3] 罗宗强.陈洪.2000年10月第一版.《中国古代文学史
（一）》.华东师范大学出版社出版.[4] 褚斌杰.谭家健.1998年11月北京第一版.《先秦文学史》.人民文学出版社出版.
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