一评《穆斯林的葬礼》：不可动摇的是心中的信仰_穆斯林的葬礼段落赏析

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一评《穆斯林的葬礼》：不可动摇的是心中的信仰

文/刘培军

读完《穆斯林的葬礼》断断续续前后竟然用了6个月多月。六个月前，刚捧到散发着墨香的新书时，我忐忑的翻开它的封面，如同开启一扇通往另一个世界的大门。果不其然，这扇大门另一侧一下子就深深吸引了我。虽中间因为一些原因不得不暂时放下这本爱书——而这一放下就是六个多月——但是这本书的魔力无时无刻不召唤着我，就像书中的圣城麦加召唤着世界各地的穆斯林。六个月的时间不仅没有让我对它的感情减淡丝毫，反而让我对它愈发思念，当再次翻开它时，就像出山久归的汉子重回恋人怀抱，我也沉醉在书中的世界里如痴如醉，欲罢不能。就在前几天一口气把书读完，掩卷沉思之际，一个个角色浮现在我的眼前。但我觉得还不过瘾，我要为它写书评，就像热恋中的阿郎要为少女写情诗一样，但我对它——我深爱的恋人，却还是知之甚少。我决定重读一遍。

第二遍读《穆斯林的葬礼》是精神的又一次享受，畅快淋漓的感觉倍甚于前次。第一次读它时，在“世界名著”、“畅销文坛二十年而不衰”、“影响中国数代人”、“中国穆斯林的民族史诗”„„这些数不胜数的光环笼罩下，抱的是崇敬的，仰慕的的心情，很多本该从作品中细细品味的东西反而忽略了。第二次再读《穆斯林的葬礼》我终于可以俯下身去，匍匐在它庞大的身躯上，从字里行间细细去搜寻，上次遗漏的，却是作品精华所在的部分。这些“精华”或者隐藏在博雅宅的鸱吻里，或者存在与梁亦清的水凳上，或者埋伏在梁君璧的笑声中，亦或者倒映在韩新月的双眸中„„形形色色的人构成了整部小说全部叙事，他们或男或女，或老或少，或是穆斯林或是其他民族，但是他们每个人都有自己的信仰。

在本书的第三章《玉殇》中作者写到：人们哪，不可动摇的是心中的信仰，各自为各着神圣的信仰而献身，走向生命的归宿。

信仰成为了本书的内核，也是我个人理解整部书的密码。全书人物从时间上来划分为三代，从信仰上基本可归为三种：对真主的信仰；对玉的信仰；对爱情、自由和生命的信仰。

1、对真主的信仰。信仰真主好像是穆斯林与生俱来的使命，可是在本书中，真正信仰真主，把命运完全托付真主的主角只有两位：吐罗耶定、梁君璧。

吐罗耶定是筛海·革哇默定的第二十五代嫡亲长孙，天生的血缘关系好像让他信奉真主变得理所当然。在书中没有过多的介绍他的生活，我们只知道他在耄耋之年也要带领易卜拉欣前往麦加朝圣。在易卜拉欣选择留在博雅宅之后，他仍然义无反顾。他的祖先沿着丝绸之路来到东方，而他又将沿着原路去朝拜先知的圣地。他在用生命完成一名穆斯林的使命。与他相似的，让我想到了郑和，他也是一名穆斯林，在最后一次下西洋时，郑和终于完成了自己身为一名普通穆斯林的心愿——前往圣城麦加。匍匐在麦加土地上的郑和了无牵挂，在返航时终于带着获得的真主赐予的入场券升入了天堂。梁君璧是一个复杂的人物，她在社会底层苦苦挣扎，经历了战争与不幸婚姻的双重磨难，又摆脱不了市井中之气，在封建道德的压迫下，他的争强好胜的心理最终扭曲为变态的控制欲。但是他坚信穆斯林的信仰，甚至不惜为此赶走亲生妹妹梁冰玉、拆散韩新月和楚雁潮，在最后韩子奇的最后时刻，他决然的要求韩子奇坚定对真主的信仰„„她一生没有安全感，变态的控制欲只是她没有安全感的病态体现，在这种情况下，信仰真主，也许成了她唯一的精神选择。

2、对玉的信仰。玉在本书中，有着独特的地位，它不是单纯的一种工艺品，在玉身上还代表着一种文化，一种事业，一种追求和信仰。古代人以玉比德，玉也代表了一种精神。在玉的长河中，本书向我们摘取了三为代表人物——梁亦清、韩子奇的玉魔老人。玉魔老人一生珍爱玉器，也视玉为自己的生命。说到此处我想提出一个令人费解的问题及自己的想法，希望与朋友们共同探讨：玉魔老人一句“我可扔啦，我可扔啦”不止一次出现在书里，此处看似闲笔，恐怕有点题之妙。玉魔老人一身珍爱玉，但是书中对他的结局描述是：“寿终正寝”。而另两个以玉为信仰之人——梁亦清死在了“水凳”上；韩子奇也是因为红卫兵抄走了自己珍藏了多年的玉悲愤交加而撒手人寰。作者这样安排只是无心之举吗？如果不是作者又为什么这么写呢？在本书末尾，韩子奇将要离开人世时，作者写到：“想起先知的圣行，易卜拉欣·韩子奇痛悔不已！他玷污了先知的名字，辜负了吐罗耶定巴巴的瞩望，在云游传教的途中，在前往麦加朝觐的途中，他离开了吐罗耶定巴巴，被虚幻的凡世蒙蔽了双眼，在珠宝钻翠、奇石美玉中度过了自己痴迷的一生。为了那些玉，他放弃了朝觐的主命；为了那些玉，他抛妻别子；为了那些玉，他葬送了冰王母女„„他一生中总是被玉所驱使，如果不是因为玉，他也许每一步都不是这样走过来的。人生的路已经不能返回去了，他视若生命的玉也全部失去了。他好糊涂啊，那些玉，本不属于他这个“玉王”，也不属于当年的“玉魔”老人，不属于任何人，他们这些玉的奴隶只不过是暂时的守护者，玉最终还要从他们手中流失，汇入滔滔不绝的长河。他自己，只能赤条条归于黄土，什么也不能带走，只有一具疲惫的躯壳，一个空虚无物的灵魂，一颗伤痕累累的心，和永不可饶恕的深重的罪孽„„

”梁亦清之死不悟，血溅宝船，韩子奇至死方悔，只有玉魔老人早早的就明白了这个道理：“一切繁华不过是过眼云烟。”玉魔老人所说的：“我可扔啦，我可扔啦„„”扔掉的就是对“玉”这一实物的执念，追求的是玉的精神。所以玉魔老人死后，他的儿孙倾家荡产，房子也换主人从另一个层面来说也是对这种精神的体现——房子本没有主人，是人的执念蒙蔽了自己的双眼，所以对功名利禄放不下。

3、对爱情、自由和生命的信仰，最集中的体现在梁冰玉、韩新月和楚雁潮的身上。梁冰玉是一个受过高等教育的新时代女性。他虽然出身穆斯林家族，但是并不是一个虔诚的穆斯林，反而违背《古兰经》的教诲和自己的姐夫产生了感情并诞下了孩子。他追求的是尘世中的享受，而不是虚无缥缈的“天国”的许诺，所谓的“只羡鸳鸯不羡仙”暨是如此。可是，造化弄人，也许是时代的悲剧，勇敢追求爱情的祝英台没有遇到甘愿同她赴死的梁山伯。他心目中完美的奇哥哥被梁君璧用“玉”牢牢地拴在了博雅宅，她终于发现，韩子奇爱玉更甚于爱她。她心碎了，失望了，不仅是对韩子奇失望，而是连同爱情一起失望了。她在信中警告女儿：“不要去相信爱情，因为爱情的背后是深渊。”

但是韩新月并没有听从她亲生母亲的忠告，因为在她知道这封信之前她遇见了楚雁潮。韩新月的形象正如她的名字一样：皎洁到一尘不染的纯净。她不曾被世间一切污秽所污染，她相信爱情，幸运的是她遇见了一个同样相信爱情的年轻人——楚雁潮。当韩子奇面对楚雁潮时，他的内心是复杂的，因为他从楚雁潮身上仿佛看到了当年的自己，然而楚雁潮和韩子奇不一样，他们的追求不同。韩子奇可以为了玉抛家舍业，委曲求全，但是楚雁潮却可以为了注定残缺不全悲剧收场的爱情坚守到底不离不弃。他们的爱感动了无数本书的书迷，正是因为他们的爱是纯洁的，不求回报的，梁祝式的。不过他们比梁祝更痛苦，因为最残忍的爱情不是双双化蝶，而是阴阳两隔。

关于本书的信仰，可以讨论的还有很多，比如说郑晓京是一名共产党员，那理所应当的她的信仰就是共产主义咯？从政治上来说是这样，但可惜我不是在政治卷子。客观来讲，书中的郑晓京并不真正懂得共产主义的的含义，她的所谓信仰，也只是机械的盲从。年轻的郑晓京没有经过那么多的世事，所谓的引经据典的批判也不过是从马列书中照抄几个句子，遇到一些人生难题的时候她就完全不知道该怎么办了。比如在得知楚雁潮的身世以后，本来想介绍他入党的郑晓京完全答复不了；在郑晓京理直气壮的打算制止楚雁潮和韩新月的爱情的时候，楚雁潮反问道：“„„我虽然不是共产党员，但自信不比你更不懂马克思主义！无产阶级应该比任何阶级都更认识‘人’、尊重‘人’！请你不要用不知是哪捡来的的尺子去衡量我，你不具备这个资格！„„你了解我吗？你了解新月吗？„„”郑晓京翻遍了马克思主义的著作，也没有找到关于爱情的论述，这让她摸不着头脑了。书中给出的郑晓京的结局是：自己的母亲受到了批判，小小的政治家沉默了。所以，没有切身的生活体验，只是寄托于虚妄的政治热情上的冲动是不能称之为信仰的。

以上，就是我目前关于《穆斯林的葬礼》中的“信仰”话题的想法。现在第二遍刚刚开始看，以后肯定会有新的感悟，不过那也只能留待以后有的时候再添加。这些东西都是自己的一己之见，拿出来献丑是为了抛砖引玉，如果朋友们有不同的见解欢迎交流，如果你还没有读过《穆斯林的葬礼》，我强烈的推荐你拿来读一读，保证你会爱不释手的。

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