论自由的本质_论自由的读书笔记
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文研0902班
郭佳
2009001380
自由之求索路
——《论自由》与《自由秩序原理》读后感
这是两本关于自由的经典巨著，在此将二者进行对比阅读，不仅因为主题相同，还为了透过这两本著作反思中西近代的自由求索之路，鉴古明今。
一、严复、密尔与《论自由》
本人阅读的《论自由》（又名《群己权界论》）的翻译者为清末学者严复，作者是英国学者约翰.密尔（穆勒）。严复是百年来中国向西方寻求真理的杰出先行者，他在国家内外交困、濒于灭亡之际，埋头译著。严复最推崇达尔文的进化论，他相信“物竞天择，适者生存”。由于认识到政治制度的根据是哲学，严复以实用主义者的眼光一共翻译了八部西方政治哲学著作，其中就有密尔的《论自由》。
《论自由》发表于1895年，最具密尔个人特色，影响也最大。这部著作探讨的主旨是确定社会所能合法施予个人的权力和限度，强调只要个人的行为不涉及他人的利害，就不应该受到限制。密尔从个人在生活、言论、结社、从事经济和社会活动诸方面，把自由的必要性和重要性做了较为系统的论述，他主张的是真正的社会自由。作为英国古典自由主义者的代表，密尔是个人自由权利的捍卫者，他认为社会只有在以下几种条件下才能对个人实行强制或法律制裁：第一，个人彼此互不损害法律明文规定成员在默契中认作权利的确切利益；第二，每个人都承担着保护社会或其他成员免遭损害的责任；第三，对于某些有害于他人或对后果欠缺应有的考虑，但又没有达到违犯其既得利益的程度时，就不能施予法律惩罚，而应给予道德谴责。
密尔的阐述都围绕着这样一个出发点：一个人自己规划他的存在方式总是最好的，不是应为这个方式本身最好，而是因为这是他自己选择的方式。那么是否可以这样理解，即对于他自己而言，这种选择权就是自由，对于除他外的其他人而言，给予他自由的方式就是尊重他的选择。
二、哈耶克之《自由秩序原理》
哈耶克在《自由秩序原理》中首先明确，他所定义的自由不同于政治自由、内心自由、自由权项等，是与强制对应的最原始意义上的自由，即在社会生活中他人强制的最少或不存在。
自由的价值主要是由于人类不能完全避免无知，文明的发展延续在很大程度上是人学习、模仿的结果。在对人的理性局限做了详细的阐述后，哈耶克对进步亦做了仔细考量，他认为人类面临的最根本的问题是：怎样应对人类无知或理性不及所带来的问题，并且给出答案是：
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2009001380 把个人自由发挥到社会所能容许的最大状态。
这也是哈耶克主张完全的自由市场经济的哲学基础。在这里我对他的其中一个观点产生了共鸣，即“各种伦理价值化约到最后，只有个人不能化约”。不能为了符合所谓的“历史发展规律”而鼓动他人牺牲个人自由甚至生命，因为首先对历史规律的认识难免包含错误，对善的认识不同的时代都不相同，其次个人的自由和生命具有最高的价值，不能把人作为工具，换取所谓的“崇高的事业”。二战期间，法西斯鼓吹为了“德意志伟大民族”的事业而奉献自己生命，导致了悲惨可怕的后果。
当然，真正为了实现个人自由价值的“为革命事业而献身”的情操是伟大不朽的，因为它不是为了某些政治家或政治团体的功名。如上世纪掀起的轰轰烈烈的民族解放运动，就是为了千千万万的人民不再受到奴役。为此种事业而抛头颅、洒热血是值得万世高歌的。从这个角度而言，抽离了个人自由和生命价值的事业是必然会走向穷途末路。
三、严复、密尔、哈耶克求索之比较
严复、密尔与哈耶克站在不同的历史起点与背景上看待自由的价值，作为对当时社会经济生活的反映，阐述与结论各有不同。
严复翻译的方式是意译和节译，因而，他舍弃甚至歪曲了部分他理解不了或者不符合他需要的内容，更鲜明的贯彻了求国富民强这个意图。肯定个人本身就是价值，个人价值的实现本身就是目的，这是西方自由主义思想的核心。无论是洛克、密尔还是斯宾塞等人的英国古典主义，还是以哈耶克、弗里德曼、罗尔斯等人为代表的当代自由主义，都把自由视为一种独立的善。然而在严复翻译的《论自由》中，这个核心却消失不见了。在他的思想体系中，个人自由只是一种手段，一个工具，其价值仅仅在于，通过个人能力的自由发展和竞争，可以使人的进化过程得以尽快实现，从而达到国富民强的目的。
密尔与哈耶克都是功利主义者。功利主义是自由主义的理论基础之一，其基本倾向是“认为一切立法、政府政策和道德原则的最终判定标准是其实行之后可能达到的功利水平”。边沁认为，在经济领域，个人使自身幸福最大化的行为可自然地导致资源的最佳配置，从而使得社会的总体功利也最大化。而密尔作为他的追随者，在《论自由》中更清晰系统地阐述了自由主义的基本观点，其理论基础仍然是这种功利主义。在密尔看来，通过明晰社会与个人的权力界限，只要个人不干涉他人利害，就可达致人所追求的快乐。在这里，个人的幸福或快乐是目的，因而人便成为了手段。哈耶克亦以“资源有效配置论”为自由市场经济作辩护，他的新自由主义仍是建立在功利主义基础上，而不是像康德那样以人本身为目的。
严复在引进密尔著作时，只看到了这种功利性，却忽视了其他的精神价值，如平等、正义等。如果只把真理当做手段求得国富民强，那就真是舍本逐末。那么，与洋务派认为的国
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2009001380 强的路径是拥有“坚船利炮”相比，二者没有本质上的差别。
虽然哈耶克称自己是一个古典的自由主义者，但是他从个体主义的知识论进入研究自由，这不限于传统的政治哲学。他的基本命题是：“自由使得每个个体都能充分运用自己的知识，进行空前的实验和创造，积累对于自己有用的知识，并由于人类具有模仿能力，也就是积累对于人类有用或潜在有用的知识，使得他人和人类社会从中获取应付来自各方面的危险和挑战。”在他看来，自由的价值在于使得文明具有创造力，进而有利于它的进步。对于哈耶克而言，幻想强制的绝对不存在，那么自由就只是一个乌托邦。他反对任何形式的集体主义，反对计划经济，因为这些制度都给人的自由加以了不同程度的限制。
四、自由真谛之我见
自由思想在古希腊即以萌发，到近代西欧开始兴盛。经历了漫长苦痛的中世纪后，文艺复兴运动掀起反专制、争自由的巨澜，随着民主革命运动接连爆发，自由深入西欧民众内心，并反映在各国宪法中。自由主义在经济领域的反映便是自由资本主义的市场经济，这是近代西方强盛原因的内在逻辑。反观中国，自秦以降，中央高度集权、儒家思想一枝独秀的封建自然经济在一定时期促进了中华文明的发展，然而在“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的制度下，自由没有萌发的社会、政治以及经济土壤。随着西方殖民主义者的入侵，部分苏醒的国人开始寻求国家强盛之道。直到今天，在此起彼伏的自由呼喊声中，对于自由的认识仍然亦步亦趋。
英国哲学重功利主义和经验知识，德国哲学重思辨和形而向上，这都与我国哲学大相径庭。我国的哲学偏实用主义，无论是古代老子的道家文化、孔子的儒家思想、满是智慧孙子兵法，还是当代邓小平提出的白猫黑猫论断，都很鲜明地体现了这一点。从政治角度看，对于中国人而言，自由的价值意味着和谐家园。只有发展了经济、文化事业，人民才有可能享有各种意义上的自由，才谈得上对人本身的保护。
我认为自由的价值在于个人的幸福（快乐），但前提是在法律的框架内。根据马克思主义学说，法律是国家的产物，国家是阶级的产物，有阶级就有对抗、压迫，因而法律就是统治阶级用以压迫、剥削人民的工具。在此意义上说，法律就是一种绝对的恶，是限制人民自由的桎梏。比如最具人身性强制的刑法，可以从法条的现象表面看到统治阶级对既得利益的维护、对被统治阶级的镇压本质。当斯大林主义的计划经济遭遇全面失败，以致人民生活受到了严重影响，加上其他原因导致苏联走向解体、冷战宣告结束时，哈耶克从自由主义角度关于计划经济必将灭亡的预言得到了应验，这是一种必然还是偶然？他在各方面为资本主义的自由市场经济作详尽论证的同时，还旗帜鲜明地反对社会主义，社会主义是否会像计划经济一样消灭？换句话说，自由主义与国家政体有无必然的联系？这个问题我现在无法回答。
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2009001380 严复主张改良当时的清政府，试图建立一个像英国那样的君主立宪共和国，这是他的理想。密尔则是代议制政府的积极拥护者，他认为建立政府的目的须是为了谋求社会福利。同样是追求自由，却得出了两种不同的政治体制结论。
理想中，人类法律和正义的哲学应该以自由观念来进行构建，事实上各国实践也在逐步向它靠近。“法律的目的并不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。1”然而，在当今世界的许多国家中，法律（往往是宪法）都只承认了公民的某些基本自由。自由对于人而言，是一项基本的权利，这已是不争的事实。然而密尔和哈耶克主张的放任式自由主义在现实中已经导致了垄断的产生。任何自由都容易被个人或者群体毫无忌惮地滥用，因此不管是为了社会福利，还是防止无政府主义的擅权专断，都有必要对自由进行某些对社会有益的控制。人是社会中的人，人的喜怒哀乐是在与人的交流中感知的。人与社会的互动性，再次印证自由不是绝对的。
“我们只有把美国宪政的大部分历史解释为美国最高法院试图在自由与政府权力这两
2个逆向观念之间创制一种可行的平衡和综合的努力，我们才有可能理解美国宪政的意义。”我认为，在处理这种平衡问题上美国先行了一步，我国在建设宪政制度上可以从自由主义的角度加以考虑。坦白的将，在具体制度的设计上我还未做思考，有待于进一步探究。
参考文献：
1、（英）约翰.穆勒著，严复译：论自由，上海：上海三联书店，2009.12、F.A.哈耶克著，邓正来译：自由秩序原理，上海：上海三联书店，1997.123、顾肃著：自由主义基本理念，北京：中央编译出版社，2003.94、（英）密尔：功利主义，北京：商务印书馆，19825、（美）博登海默著，邓正来译：法理学：法律哲学与法律方法，北京：中国政法大学出版社，1998.126、陈朝璧著：罗马法原理，北京：法律出版社，2006.8 1 转引自（美）博登海默著：法理学：法律哲学与法律方法，邓正来译，北京：中国政法大学出版社，1998.12，第298页（美）博登海默著：法理学：法律哲学与法律方法，邓正来译，北京：中国政法大学出版社，1998.12，第303页
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