诗经研究期末考试复习题_期末考试复习题大集合
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《诗经》研究
1.什么是三家诗？
指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派。西汉时曾为三家设学官(博士)。现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。“鲁诗”属于今文经，毛诗与他们一起构成四家诗，毛诗属于古文经。
秦焚书后，汉兴而有三家《诗》，齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》。又毛亨、毛苌传《毛诗》，是为四家《诗》之传授者。
汉时研究《诗经》的四家是齐派代表齐人辕固，鲁派代表鲁人申培，韩派代表燕人韩婴，以及毛诗学派代表鲁人毛亨和赵人毛苌。即齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三派，在西汉十分盛行，在朝里立有博士，成为官学，属今文经学。这三家诗有共同性，又称三家诗。三家诗都相当繁琐，解经一字，洋洋千言，也都使用汉代通行的隶书写成，所以这三家诗又称为“今文学派”、“今文经学”。今文经学，是经学中研究今文经籍的一个流派。
2.什么是毛诗？
毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，至唐代孔颖达作《毛诗正义》。今本《诗经》即由毛诗流传而来。《诗经》作为中国的第一部诗歌总集，共305篇，经孔子删定，并教习弟子，后大行天下，流传于世。不可否认，《诗经》对中国思想、文化的影响是极其巨大的，而其之所以能够流传今日，毛亨、毛苌起到了至关重要的作用。毛诗创始人为鲁人毛亨和赵人毛苌。其中鲁、齐、韩三家为今文学家，在汉代立为官学；毛诗晚出，属古文经学。毛诗训诂简明，很少神学迷信内容，未被立为官学，只能在民间传授。东汉时受到重视，允许在朝廷公开传授。东汉末年兼通今古经学的经学大师郑玄，集今古文经学研究之大成作《毛诗传笺》，主要为毛氏《诗故训传》作注。三家诗自此渐渐衰败。《隋书·经籍志》说：“齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于宋”。
3.什么是诗序？
(1).《毛诗序》的省称。现存《诗序》有大序、小序之分。列在各诗之前，解释各篇主题的为“小序”；在首篇《关雎》的“小序”之后，有大段文字概论全经的，为“大序”(据 孔颖达 《毛诗正义》说明，应从“风，风也”句开始)。东汉 郑玄 《诗谱》，以“大序”为 子夏 作，“小序”为 子夏、毛公 作。《后汉书•儒林传》则有 卫宏 作《诗序》之语。宋 代以来学者关于《诗序》作者众说纷纭，郑樵、朱熹 等都有自己的说法。(2).用诗写成的赠序。宋 周密 《癸辛杂识别集上•方回》：“市井小人求诗序者酬以五钱，必欲得钱入怀，然后漫为数语。” 元 夏庭芝 《青楼集•李芝仪》：“﹝ 李芝仪，﹞ 维扬 名妓也，工小唱，尤善慢词。王继学 中丞甚爱之，赠以诗序。”
4.什么是正变？
正风(正雅)指《诗经》国风中的《周南》、《召南》。《诗·周南·关雎诂训传》“毛诗国风” 唐 陆德明 释文：“国者，总谓十五国；风者，诸侯之诗。从《关雎》至《驺虞》二十五篇谓之正风。”《诗大序》“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣” 唐孔颖达疏：“王道衰，诸侯有变风；王道盛，诸侯有正风。”参阅 清 姚际恒 《诗经通论·国风》。【正风】诗有正变之分，此说原出于《诗大序》。《诗大序》认为诗歌创作与世之盛衰密切，周室衰微，礼义废弛时，“变风、变雅作矣”。与变风相对，后人提出了“正风”这一名词。它指周政衰微以前（主要是西周前期）的歌颂文王、武王、周公或颂美时政的《风》诗。历代学者一般认为《诗经·国风》中的《周南》、《召南》为正风。变风（变雅）
指《国风》中 作于周王朝政治衰乱时期的作品。与“正风”相对。《诗大序》：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”《诗·邶风·柏舟诂训传》唐 陆德明 题解：“从此讫《豳·七月》，十三国并变风也。” 清马瑞辰 《毛诗传笺通释·风雅正变说》：“变化下之名为刺上之什，变乎风之正体，是谓变风。关于区分正、变的标准，郑玄《诗谱序》以为周懿王、财夷王至陈灵公时的诗为“变风”、“变雅”；陆德明《经典释文》以为《邶风》以下的十三国风都属“变风”；马瑞辰《毛诗传笺·风雅正变说》则认为《风》《雅》正、变的区分标准是“政教得失”，而不以时间为界，凡讥刺时政者皆属变风、变雅。《诗大序》则强调了变风的特点：“发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”变而不失其正，正是儒家“温柔敦厚”的体现。
5.什么是诗经六义？
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。
风、雅、颂、赋、比、兴。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的。郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（《通志序》）
风，即国风，是各地的民歌，《诗经》中共有十五国风。
比较常见的篇目如《关雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。
雅，包括大雅和小雅，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。
常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》（前两篇属小雅，后两篇属大雅）等。
颂，即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。
常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等。
赋，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。朱熹《诗集传》：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老。”即是直接表达自己的感情 与子成说（shuō）：和你立下誓言。此处”说“并不通”悦“字。
比，朱熹：“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均属此类。
如《魏风•硕鼠》、《邶风•新台》都是通篇用比的。
兴，朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即起兴，用其他东西引出要说的内容。如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴。《魏风•伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子。
6.史诗有哪几篇? 在《大雅》和《颂》中保存了许多祭祀祖先、追溯部族起源和兴盛、赞颂祖先的丰功伟业的诗歌。这些诗虽以歌功颂德为主，但也具有重要的历史和文化价值。《大雅》中五篇周人的史诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，系统记述了周人从始祖后稷诞生到武王伐纣的历史过程。陆侃如、冯沅君《中国诗史》又将《小雅》中的《出车》《六月》《采芑》，《大雅》中的《江汉》《常武》五篇反应宣王时代民族战争的诗联同《生民》等五篇共计十篇合称为“周的史诗”。《生民》等五篇是叙述周人开国历史的组诗，《出车》等五篇是叙述宣王对外作战的组诗
7.比和兴有什么异同和区别? 答案一：
比和兴的区别：
１.文学创作中的两种手法。比是比喻，兴为寄托。比、兴两法在我国诗歌创作中源远流长，从《诗经》起就已开始运用。儒家诗论把比兴列为风、赋、比、兴、雅、颂“六义”的两种。郑玄说：“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”。“兴”是见今美，嫌于媚谀．取善事以喻劝之”(见《周礼•春官宗伯•大师》注)。把比兴与美刺联系起来加以解释。比兴之法多用在旧体诗词和民歌中，一般文学作品中极少运用或不用。
“比”与“兴”是我国古代诗歌常用的技巧。除诗歌外，现代散文、小说等也常用比兴手法。所谓“比”，按照朱熹的解释是“以彼物比此物也”，其实就是比喻。它通过具形具色的事物比所要写的事物，使之形象、生动、具体。所谓“兴”，即“先言他物以引起所咏之词也”。诗用形象思维，离不开比兴两法。因此，比与兴构成了诗的两种技巧。
2.指创作诗歌。宋 王安石 《甘露歌》词：“尽日含毫难比兴，都无色可并。” 清 顾炎武 《与人书》：“起八代之衰，而树千秋之业，非明公其谁与归！当不仅流连比兴，传播艺林，为斯文之盛事矣。” 比和兴的异同： 比：“譬”的意思，是比喻、比拟、比附、象征这类艺术手法的概称。朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”李仲蒙：“索物以托情谓之比，情附物也。” 兴：“起”的意思，指触物生情的联想式开头。这联想是产生创作灵感的艺术联想，能形成一种含蓄的意象，起寓言、象征、暗示、烘托等作用。形式上如朱熹说是“先言他物以引起所咏之词。”而内涵采纳李仲蒙说，即“触物以起情谓之兴，物动情也。”更为贴切。
答案二：
朱熹在《诗集传》中说“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”浅显而准确地解释了比兴的含义。“比”便是通过类比联想或反正联想，引进比喻客体，“写物以附意”；“兴”则是“触物以起情”，“它物”为诗歌所描写的景物，而这种景物必然蕴涵着诗人触物所起的情。“兴”是一种比“比”更为含蓄委婉的表现手法。比，就是比喻的意思。和今天的比喻一样。兴，则有两种情况：一种是只是起兴引起下文，没有比喻的意义。另一种是起兴引起下文而且有比喻意义。具体说来有几种原因：有可能起兴的喻意由于年代久远，现在不为人所知道了，所以被认为是只是起兴引起下文，也有的是仅仅在音律上有联系，兴这种手法在学术界分歧比较多。“兴”这种手法在文艺美学学科范围内被认为是“自然的人化”，就是这种手法使用的时候诗人赋予了自然之物人的情感。也是“人的自然化”，先消除人的情感与自然之物的隔阂，使得情感的宣泄更自然，主要参考李泽厚《美的历程》
8.爱情诗中的女性形象。(《诗经•国风》爱情诗中的女性形象)答案一：
《诗经》从文学的角度呈现了封建礼制完善之初，周代社会男女交往的原始生活画卷，表现出了对人的生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求。《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象：她们或者纯真烂漫，或者哀婉悲戚；或者情重绵长，或者懦弱痴情；或者热情泼辣，或者彷徨疑惧。本文试图通过对《诗经》中琳琅满目、异彩纷呈的爱情现象进行深入分析，再现周代社会千姿百态的女性形象，探求周代社会对女性的价值标准和心理取向的要求及其对后世的积极影响。
我国素来就有“诗国”之称，早在两千五百多年以前，我国便出现了最早最古老的诗歌文学总集——《诗经》。《诗经》收录了我国自西周初年至春秋中叶（约公元前十一世纪至公元前六世纪），前后历史时间跨越大约五百多年间的三百零五篇作品。虽然《诗经》篇章数量众多，产生的地域、时间不尽相同，描绘的社会风俗、生活面貌不相一致，但是都从各自方面反映了男女爱情生活中的各种情景场面和心理活动，再现了周代的社会风貌，对周代的家庭关系、婚姻制度、以及伦理道德、人生哲学、审美心志、生活情趣等方面都作了如实生动的刻画。
《诗经》中的爱情诗歌从多个不同的角度描绘了周代社会各种生活画卷，其中的作品大都感情诚挚、气氛热烈、文体朴素、思想健康，与上层社会的荒淫、庸俗、虚伪以至矫揉造作之态形成鲜明的对比，其中有不少清新可喜、具有优美情思、扣人心弦的优秀之作，是爱情诗中的珍品，而由此塑造的形式多种多样、内容丰富多彩的女性形象，成为劳动人民世代吟唱不衰的经典。
一、形式多种多样、内容丰富多彩的女性形象
恋爱和婚姻是人类共同的需要，也是生活当中重要的组成部分，正所谓“饮食男女之欲，人之大共也。”因此，《诗经》中描写恋爱和婚姻的爱情诗篇甚多，令人注目，值得称道。《诗经》中的爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《诗经》对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。《诗经》的内容是极其丰富多彩的，有很多的作品着墨于女性，描写她们的喜、怒、哀、乐与理想追求，通过爱情和婚姻生活展示她们的形象。
《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从爱情诗中可以看出在不同地域、不同时间、民间风俗也是不同的。从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程，各个诸候国和不同地区风俗也有所差异,如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，更大胆更热烈而已。纵观《诗经》成书的从西周初年到春秋中叶的五百多年间，正是中国社会从青铜器时代到铁器时代过度的时期，也是奴隶制度社会逐渐演变为封建制度社会形态转型的历史时期。在这一长达五百多年历史时期里，以儒家思想为核心的规范社会等级关系的封建礼教逐步形成并且影响到了人们的生活的角角落落，民风也经历了从“放荡不羁”到“男女授受不亲”的转变。从《诗经》众多的爱情诗篇中，表现出的纯真烂漫、哀婉悲戚、情重绵长、懦弱痴情、热情泼辣、彷徨疑惧等等形形色色的女性形象来看，可以明显的感受到男女恋爱婚姻风格由无拘无束、活脱自然到“受制于父母、诸兄和人言”的重压。
（一）纯真烂漫的女性形象
据《周礼》记载：“仲春之月，令会男女，子是时也，相奔不禁。”又云：“三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼，会而行之，所以蕃育民人也。”由此可见，周代民间存在一种“会男女”的风俗。由于男女“年期即满”，即使“礼虽未备”，仍“会而行之”。这正是为时过晚的未婚男女，促成婚配的一种习俗。《摽有梅》的歌者早已过了出嫁的年龄，尚未找到对象。在歌唱之中，倾吐她时不我待、急于嫁人的迫切心情和诚挚愿望，希望男子及时向她求婚，即所谓择婿之辞。女孩向她的情人隔河喊出这番话，锋芒毕露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中颇有心计。她的话既是玩笑，又是真情，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点野味儿，其实这种试探中也包含着对恋人主动、大胆的追求。
（二）热情泼辣的女性形象
善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，但调皮的她，一来到这儿，就藏了起来，使痴情的小伙子焦急万分，“搔首踟蹰”，不知如何是好。看到这情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出现在情郎面前，多情地送给他一个光闪闪的“彤管”。一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。
子仲家里大姑娘，丢下手中针线活儿，跟着男友跑到闹市跳舞去了。“不绩其麻，市也娑。”又把“握椒”赠给心爱的人。她们时而邀请小伙子一起去玩:“女曰：‘观乎’?士曰:‘既且’‘且往观乎！洧之外，洵言于乐！’”并与小伙子“伊其相谑，赠之以勺药”。这些姑娘，带着少女特有的天真烂漫，热情地追逐着爱情的幸福，尽情地享受着爱情的甜美。
（三）情重绵长的女性形象
字字血、声声泪，哀婉凄怆、痛切心肺悼亡诗的《葛生》首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女情人之间的亲密关系，极为贴切巧妙。而“葛生蒙楚”“蔹蔓于野”，又构成了一种悲凉的意境和凄惨的气氛。“谁与？独处！” “谁与？独息！” “谁与？独旦！”等简洁的问答，让人倍感凄凉。而“角枕”“锦衾”的绚丽生辉、光彩夺目，但枕上衾下却是一具尸骨，光彩与死亡相衬，组合为一幅画面，令人震撼、令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回环修辞方式，表现了女主人公对死者的思念是何等情重绵长！
（四）懦弱痴情的女性形象
《郑风?东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！”的少女，心爱着邻家的小伙子，“其室则迩”，却不敢主动接近他，“其人甚远”，只好在心中默默慨叹：“岂不尔思?子不我即!”即使她们获得了男子的爱，尽管内心的爱炽烈得“一日不见，如三月兮，”但绝不肯亲自去找他，让一颗灼热的心在痛苦的相思中煎熬着：“纵我不往，子宁不嗣音?”“纵我不往，子宁不来?”少女深沉的内心世界与矜持的性格特点展示得一览无余。这一形象群的妇女即使与男子一见钟情，有心相许，却也要说“舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠”。短短几句话，可看出少女微妙的心理，既欣喜激动，又羞怯紧张；既愿意顺从男子，又矜持、忸怩。站在我们面前的是一个个可爱娇羞的妇女形象。
（五）彷徨疑惧的女性形象
由于受到礼制的束缚和压制，在受到阻挠和破坏面前，相爱的恋人们或者矢志相爱、或忍痛辞绝，欲爱不能。《柏舟》《将仲子》是此类诗歌的代表作。《柏舟》描写的是一个自选配偶的少女，恋爱受到父母的干涉之后，勇敢发出的矢志相爱的反抗呼声。《将仲子》描写的是一位少女正在和情人相爱而又不敢相爱的矛盾痛苦心情。在父母、诸兄和人言的重压之下，只好忍痛辞绝。如涕如诉的自白，是对礼制的控诉
答案二：
《诗经》开中国文学之滥觞，它不仅具有鲜明的时代特征，还拥有超越时代的永恒的美学价值与艺术魅力，其中《国风》部分尤为突出。爱情诗在《国风》中占了相当大的比重，有四十五首，大约占《国风》总篇目的四分之一多。这些诗篇中，渴望的热烈、单恋的无奈、痴恋的苦楚、失恋的伤痛，都是对女性形象描写的重点。欢会、交合，等待、失落，思念、责骂等等，皆是对女性生活真实的写照。本文由此着手，试展现这些女性对于爱情的态度和追求。
一、大胆追求爱情的活泼少女
《诗经》中描写了很多大胆活泼的少女，她们对于感情的态度非常直率自然，并不矫揉做作，不掩饰内心激荡的情感热流，大胆表露对意中人的思慕，对爱情的渴望。如《召南•摞有梅》： “摞有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！”
看到梅子果熟，渐次坠地，这位少女显露率真而热烈地坦白：“追求我的小伙子，趁着吉日良辰啊；追求我的小伙子，趁着今天啊；追求我的小伙子，趁早去约定他”。随着日子的临近，少女愈来愈迫切地希望男方能及时相迎娶，非常生动地表达了少女焦灼难耐的心理以及在对待爱情的态度上女生少有的积极主动。应该指出的是，这种主动追求是出自于内心爱的萌动，顺乎人性，自然而然，不受任何礼法的约束，无需遮遮掩掩。敢于将内心隐秘表达出来，而不顾及外来压力，这本身就需要极大的勇气，这也是《摽有梅》的真正价值所在。再有，“东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！”,《郑风•东门之墠》中，女主人公如此率真大胆地向恋人表露心迹：“东门的栗树啊，伸入我家院中的枝条已是硕果累累，栗树高大，秋季结实，其实味美(当时民俗多以金秋为嫁娶之期)。难道我不想念你吗？是你还不来迎娶我呀！”。诗篇虽小，但却如醇酿，读之使人荡气回肠，余味无穷。
更有甚者，勇敢地宣泄自己的生命欲望，《郑风•子衿》中所倾吐的“一日不见，如三月兮”，这种大胆、坦率的美，即使是几千年过去了，依然能引起人们的共鸣。⑴
二、崇尚爱情自由的坚毅女子
诗经时代，男女爱情生活比起后代的封建社会是较自由一些，但也会存在来自父母，或是社会的一些压力。《诗经》中就有这么一批女子，她们执着于情，痴迷于爱，勇于追求爱情自由，忠实自己的内心感受，对强加于自己的婚姻进行了坚决的反抗。“„„虽速我狱，室家不足！„„虽速我讼,亦不女从！”，这是一个女子拒绝与一个已婚男子重婚而作。那个强暴的男子有权在手，也可能有什么权势人物作后台，故敢于以官司相要挟；而这个女子断然拒绝，无所畏惧，其持义守正，敢于反抗压迫的精神，凛然于言外见之。⑵《王风•大车》则是一对恋人被迫分开，女子鼓励心上人与她私奔，并发誓决不会有二心，不离不弃： “大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢！大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔！榖则异室，死则同穴。谓予不信？有如皦日。”
女子为求爱情自由，顶着巨大的社会压力，甚至不惜拿生命孤注一掷，比男子更有勇气，也更为坚定，这种忠实自身情感的力量实在令人折服。也有人认为，《大车》即楚灭息后，一息夫人殉夫殉国自杀而死的绝命词。那么，《大车》诗的女主人公，又是一位反欺凌的英杰了。⑶
三、维持家庭幸福的成功妇女 结婚是正当爱情的结晶和归宿。《周南•关雎》中，一位采荇菜的快乐女子被一位贵族男子热烈追求，即将“钟鼓乐之”，并且将要过着“琴瑟友之”的幸福生活。《郑风•女曰鸡鸣》，展现了一幅夫妇互相亲悦，家庭和谐，妇人又善于持家待客的画面。全诗共三章：
“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”
第一章写女人催促男人快快起床涉猎，生活气息跃然纸上；第二章以女方的口吻叙述夫妇的和乐。打来了凫雁烹调之后，共同饮酒，祝愿白头偕老，以致鼓琴鼓瑟，充分显示了家庭的和睦。第三章，写女人对待男人的朋友殷勤周到。男人对友人“来之”、“顺之”、“好之”，女人就用杂佩“赠之”、“问之”、“报之”，女随夫意，情感一致，持家有道，才促成了夫妇感情的亲密无间。
四、情感炼狱煎熬的幽思怨妇
诗经时代属于农业时代，各诸侯国之间常常互相攻伐，社会动荡不安，普通老百姓饱尝赋税、离乱和徭役之苦，多少家庭家破人亡，多少男子背井离乡，多少女子空守闺房，“三十服兵，六十还兵”的徭役给家庭，特别是妇女带来了许多创伤，短暂的浪漫季节逝去，挥之不去的是婚后无尽的思念。⑷ 例如《卫风•伯兮》，描画了一个女子怀念丈夫远征未归。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾”。心上人随王远征，她已被思念折磨得憔悴不堪，纵然头发像被风吹起的蓬草一样乱糟糟的，她也无心整容，因为丈夫不在身边，自己又为谁梳洗打扮呢？ 另一首优美的闺怨诗——《王风•君子于役》，朴素真实地刻画了女主人公的心理活动，如实地勾画出了这位思妇的一片痴情，诗中通过“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“苟无饥渴”等几个聚光点反映出她对远征亲人的无限关心、自己的无限忧虑以及无比细腻的思念之情。接着以自然界的微妙变化：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役。如之何勿思?”，来烘托、叙写自己孤单、冷落、凄凉的心景，整首诗显得悱恻缠绵，浑沉辽远。
五、痛苦呻吟无依的悲情弃妇
几千年的历史就是父权制的历史。历史对女人而言，是一个幽暗漫长、深不可测的黑色隧洞，是貌似公正客观实则冷漠残忍的。在男权社会下，只有以经济支配为基础的男子在婚姻上有自由权、支配权，女性只能为男性存在并支配。打开《诗经》，我们触摸到的更多的是女性在男权社会中的惨痛历史，看到了那久远的、逝去的、丰富而细微的历史真相，诗人们倾诉了作为一个女人的血与泪、悲与喜、爱与恨。婚后没了男子的“寤寐思服”、“辗转反侧”，丈夫远征或远行，留给她们的是一种刻骨的幽思，而最为不幸的则是婚后色衰而遭抛弃。《邶风•谷风》，记述了一位品行端正的女子，婚后开始时家境贫穷，与丈夫艰难度日。为此，她克勤克俭，以德持家，辛辛苦苦地帮助丈夫经营生计，使家境逐渐好转。但万万没料想，富裕起来以后，丈夫居然恩将仇报，“既生既育，比予于毒”，有了生计，却把她看成是毒害，进而舍妻再娶，“宴尔新婚，如兄如弟”，“宴尔新婚，不我屑以”。她慨叹自己的命运比苦菜还苦，“谁谓荼苦，其甘如荠”。此诗中的弃妇面对丈夫已将新人娶进家门的现实仍不醒悟，反复叙说着自己的可怜及对负心人的恋恋不舍之情，以期唤起对方的怜悯之心。这类女人的命运之所以可悲，是因为她们从情感上还没有同负心汉决裂的勇气和力量。又有《卫风•氓》。女主人公与她的“氓”自由相爱，婚后她辛勤劳作却遭受虐待，直到最后被抛弃，于是她愤怒地喊道：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，女子没有过错，男人变了心肠，男人不守正道，行为前后不一样。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”，发的誓言明明白白，不料想他变了心，变了就不去想它，也就算了吧。从这里我们看到了这个女人性格中的那份刚强，她已经对“氓”有了清醒的认识，明确地知道自己的悲剧是无法挽回的，于是她没有疑惧，没有彷徨，坚定地选择了离开。
