从《诗经》看封建礼教中的女性爱情生活_从诗经看古代女性

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学科代码：2120501011 学 号：082001010016

贵 州 师 范 大 学 求 是 学 院（本 科）

毕

业

论

文

题 目：从《诗经》看封建礼教中的女性爱

情生活

院

系：文学与新闻传媒系 专 业：汉语言文学 年 级：2008级 姓

名：陈泽佩 指导教师：张先坦 博士

完成时间：2012年 4 月 5 日

从《诗经》看封建礼教中的女性爱情生活

陈泽佩

摘要：作品可以反映时代，《诗经》作为中国的魁宝，收录了从西周到春秋的诗歌，也见证了从西周到春秋的封建礼教，人们都说这是杀人不眨眼的礼教，这些片面的词语，不免给人们留下疑问和困惑，爱情本来就是自己的事，他们却这么难得到。《诗经》中描写浪漫爱情、美丽风景的背后，却有着许多泪流满面的脸，这让我们忍不住去探究，去追寻。关键词：诗经；人生束缚；爱情；价值；悲剧

Abstract : the work can reflect the times, “the book of songs” as the treasure of China, from the Western Zhou Dynasty to the spring and autumn collection of poetry, also witneed from the Western Zhou Dynasty to the spring and autumn of feudal ethical code, people say it's kill in cold blood rites, these one-sided words, tend to leave people doubt and bewilderment, love is their own things, they are so difficult to get.“ Book of songs” describes the romantic love, the beautiful scenery behind, but has a tearful face, which makes us can not help to explore, to pursue.Key words : Songs of life;bound;love tragedy;value

作为统治了中国时间最长的封建制度，封建礼教拥有自己的概念。一提起封建礼教，人人恨之入骨。但什么是封建礼教呢？它主要是指孔子整理的周礼，是人们日常生活的规范；因为周朝是封建社会，所以把周礼称之为封建礼教；但其实,秦以后中国正式进入极权专治社会，所以现在封建礼教主要是指汉武帝“独尊儒术”之后的中国统治者加诸于人民之上的利于稳固统治的日常生活规范。

《诗经》是我国最早的诗歌总集，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风.鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹筒（简称清华筒）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经.唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风.株林》，跨越了大约600年。也就是说《诗经》跨越的的年度较大，从封建制度的萌发到形成，封建制度的成熟，也让《诗经》的创作主题越来越广泛。并且《诗经》的作者得成分复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、烈士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。

这也就不难说《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋时期）的社会生活，真实地放映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。

有些诗，如《魏风.碩鼠》、《魏风.伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅.何草不黄》、《，豳风.东山》、《唐风.鸨羽》、《小雅.采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风.君子于役》、《卫风.伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南.芣菅》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风.七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅.无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风.蒹葭》表现了男的和女的之间如梦的追求；《郑风.秦洧》、《邶风.静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风.采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风.木瓜》、《召南.摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风.柏舟》、《郑风.将仲子》则反映了家长得干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另外《邶风.谷风》、《卫风.氓》还抒发了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。

前面我已经说到《诗经》中的作品可以显露出那个时代的特性，而那个时代最明显的特性是什么？是封建制度。所以接下来我就要举例其中一些诗歌，具体来述说《诗经》中的女性爱情生活。

众所周知《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。正是这样的《诗经》人物里的悲剧，才会让我们更加怜悯，更加想看清那个时代。

一、《诗经》女性爱情诗的类型

《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。主要有以下四种类型：

（一）执着求爱的苦恋者

《诗经》的经典之作《国风·郑风·子衿》就是很好的代表： 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

《国风·郑风·子衿》是一首爱情恋歌。并且这首诗是中国文学史上描写相思之情的经典之作，其中“一日不见，如三月兮”更是千古名句。诗描写了青年男女纯真的爱情追求，格调健康明朗。“美女”虽然非常爱慕小伙子，等待不到心上人而异常痛苦，但是她没有让这种爱泛滥，只是在等待，没有因为思念而去找他，使情感始终没有超越伦理的制约。正如写男性相思之苦的《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

写女子相思或单恋的，还有《郑风·狡童》、《秦风·晨风》、《周南·卷耳》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了女性对完美爱情、完美理想的执着追求。

（二）敢于反抗的奋斗者

爱情本就不是一帆风顺的，这个道路上会有不少的崎岖和坎坷，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。

其中《鄘风 柏舟》其实诗意一看就很明白：主人公原是一个待嫁的姑娘，她选中的对象是一个不到二十的少年郎，——只消看他披着两髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的选择未能得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要和母亲对抗到底。

这首诗反映了《诗经》时代民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的性爱自由，原始婚俗亦有传承；另一方面普遍的情况已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齐风·南山》），礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择欢，却又受到母亲的制约。而哪里有压迫哪里就有反抗，诗中也就表现了青年女性为了争取婚恋自由而产生的反抗意识，这是一个很新很有价值的信息。

（三）刻骨铭心的相思者 说到刻骨铭心，我们不来不看看有较大的影响力的 《邶风·雄雉》。雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。

雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？ 百尔君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？

此诗以雄雉起兴，抒写想念、瞻望以及无奈之情态。其主旨，一般认为是妇人思念远役的丈夫。诗的前二章都是以雄雉起兴。雄雉就在眼前，能见到它舒畅地拍翅膀，能听到它咯咯的叫声。而丈夫久役，既不能见其人，也不能闻其声。先是怀想，后是劳心，思妇的感情层层迭起。接着思妇与所见的日月构成意象空间，让人想见思妇正在伫立遥望的情景，加以前文所见雄雉的点染，便传递出强烈的画面感。“道之云远”把思妇的视线指向其久役的丈夫，它与一章“自诒伊阻”相承为义，分别从空间的距离(“远”)和空间的间断(“阻”)来说的。“曷云能来”，是对思妇“悠悠我思”的现实回答，也是思妇瞻望的必然结果。道远路阻，丈夫无法回来，这也深深透露出对当时现实的无奈。所以，他对丈夫的思念，将是无穷尽的。

（四）哀怨忧郁的失恋者

法国女作家斯达尔夫人曾说过说：“爱情对于男子只是生活中的一段插曲，而对于女人则是生命的全部”。确实，一个姑娘生活中最艰巨的任务就是反覆证实小伙子的爱情是执着专一，永恒不变的。因而，恋爱中的姑娘永远没有精神的安宁。对方一个异常的表情，会激起她心中的波澜；对方一个失爱的举动，更会使她痛苦无比，寝食难安。

《郑风·褰裳》这是一位女子责备情人变心的诗。这位女子的性格爽朗而干脆，富于斗争性，与《郑风·狡童》中那位软弱缠绵的女子绝然不同。有人说她“用情不专，可说是‘人尽夫也’一个实例”。这是不正确的，似乎还存着“男子可以三妻四妾，女子必须从一而终”的老眼光。

更有弃妇自诉婚姻悲剧的长诗《卫风·氓》这种经典之作，诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。

二、《诗经》女性爱情悲剧的原因

女性只是在简简单单的追求一份爱情，却有这么多的悲剧在发生，让我不得不想这些爱情悲剧的原因是什么？

（一）女性自身的迷茫

《秦风·蒹葭》、《周南·汉广》、《陈风·月出》等诗篇中，在男性眼中有着朦胧迷离、可望而不可及的女性。因为当时社会的的诸多原因，导致许多女性凄迷而无助，向往又胆怯。面对男性的追求，她们退守一角，在自身的挣扎中成为爱情的困守者。《汉广》一首恋情诗。抒情主人公是位青年樵夫，他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆怅的愁绪。本诗中的青年男女在追求者与被追求者之间架起了一段长长的距离。男主人公一方面觉得毫无希望，另一方面又有更强烈的期望，“之子于归”就是由期望而生出的。其实那个女子更是失望中包含着希望，希望中包含着失望，但举步维艰，不知何去何从。所以他们之间永远有“汉之广矣”那么一段距离。这是女性为保护自己而设的一段距离，但却又使自己困守一方。这段感情的失败，与女性心里的迷茫是密切相关的。

（二）夫权制下的女性

我们再来看看男人和女性之间的关系。《小雅·谷风》和《卫风·氓》的主人公面对丈夫的恶行，不管是懦弱还是坚强，却都是不得不作为一个社会问题，可见丈夫因境遇变化或用情不专而遗弃结发之妻的现象已普遍存在。面对如此境遇下的女性，如《王风·中谷有》中的女主人公却只有“啜其泣矣，啜其泣矣，何嗟乃矣”的哭泣与哀伤了。

周代社会未婚男女虽能自由恋爱，但由于男尊女卑的观念在当时已经形成，婚后发生男性对女性的奴役、抛弃，也就不可避免了。这也是让当时很多女性遭受不公平待遇的“夫权制”。更有“三从”束缚女人的言行。“三从”之义，在周代不像秦汉之后那样严格遵行，然而它确实已是压在女性头上的阴影，给女性的婚姻生活带来了极大的不自由。

除了男尊女卑的现实外，女性与男性的冲突还表现在女性作为大多数社会形态下的弱势群体，其自身的懦弱更给了男性以可乘之机。《邶风·谷风》中的女主人公即是如此：这位女子的丈夫原来也是贫穷的农民，只是由于婚后两人的共同努力，尤其是年轻妻子的辛劳操持，才使日子慢慢好过了起来。但是这种生活状况的改善，反倒成了丈夫遗弃她的原因。这个负心汉不但不顾念患难中的糟糠之妻，相反却喜新厌旧，把她当作仇人，有意寻隙找岔，动辄拳脚相加，最后终于结局。在夫权制的通知下，男性掌握财产权，女性的经济地位日益下降，在婚姻中处于被摆布的从属地位。而在此基础上又逐渐产生了相应的礼教，使女性受到丈夫的任意欺凌又无处申诉。在迎亲再婚之日，将她赶出了家门。而诗中的弃妇也只能是在这种情形下，如泣如诉地倾吐了心中的满腔冤屈，全无能为力。

与《氓》相比，《谷风》中的女子在性格上不如前者决绝果断，但是真正像《氓》之主人公那样坚强的又能有几个？夫权制的存在，使女性与男性的冲突越演越烈，在以男性为尊的社会，女性终究避免不了悲剧的。古代妇女在爱情和婚姻生活中，很早就处在弱者的地位，充当着以男子为中心的社会的牺牲品，她们的命运是值得同情的。

（三）封建社会中的女人性

周代社会，人们的婚姻爱情生活比之后来较为自由，但是同样存在许多弊端。如《郑风·将仲子》：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。

岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

诗中的抒情女主人公对那个自己真心喜欢但却有些不够成熟的青年，因为担心父母反对、兄嫂阻挠、众人议论，所以反复劝告不要采取过激举动：一不要翻墙，二不要爬树，三不要到后园来找自己。直言相告，明确要求，不是不爱，是父命难违、人心难测、人言可畏。

在《周礼·地官·媒氏》有这样的记述：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”可知在周代，还为男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由。但一过“中春”，再要私相交往，则要被斥为“淫奔”的。到了春秋、战国之际，男女之防就严格多了。《孟子·滕文公下》里有：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”连“钻穴隙”偷看那么一下，都要遭人贱骂，可见社会舆论已何其严厉，而具有影响力。在《将仲子》所表现的，也正是一位青年女子在这种舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。

还有《齐风·南山》之“匪媒不得”、“必告父母”都昭示着父母及媒妁之言在婚姻中不可转移的决定权。虽然《风·柏舟》中的女子有“之死矢靡它”的决心，但却又不得不有“母也天只！不谅人只”的哀叹。除了来自社会传统上的压力与不平，当时的社会环境同样使女性在生活中哀苦无告。

西周初期，社会还算比较安定，而后诸王开始对外用兵，结果却带来国势日下和少数民族的入侵，征战不断，国无宁日，直至平王东迁，周王室地位危不可言。在这战争连绵的时代，加上战争带来的徭役，受伤害最大的只能是下层人民。社会环境造成了当时普遍的夫妻离散的社会现实。因而，《诗经》爱情诗中有很多思妇怀人时诗篇，述相思之苦的诗。如《周南·汝坟》、《召南·草虫》、《召南·殷其雷》、《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》、《秦风·小戎》等。思妇的生活充满的是无时无刻对丈夫的思念、担心，这种生活状态是社会环境限制下产生的，妇人无能为力，只能默默等待丈夫归来。从这种等待中，我们可以体会周代妇人的心情感受。

爱情的悲剧不仅仅单有爱情，封建礼教束缚的也不仅仅是爱情，因为无论他们爱情的结局如何，这都将影响到女性的一生，也同时在影响着人们的人生和理想。

《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。虽然，由于特殊的社会生存条件，《诗经》的爱情也许缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，却真实的揭露着那个时代女性爱情、甚至广大人民的生活现状，是实至名归的中国魁宝。

参考文献：

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这次毕业论文能够得以顺利完成，并非我一人之功劳，是所有指导过我的老师，帮助过我的同学和一直关心支持着我的家人对我的教诲、帮助和鼓励的结果。我要在这里对他们表示深深的谢意！

感谢我的指导老师——张先坦老师，没有您的悉心指导就没有这篇论文的顺利完成。感谢班主任赵天平老师，四年的生活相处不久，却从您身上学到了太多，必将终身受益。感谢所有教授过我课程的贵州师范大学的老师们，是你们诲人不倦才有了现在的我。感谢我的父母，没有你们，就没有我的今天，你们的支持与鼓励，永远是支撑我前进的最大动力。感谢杜静和寝室的好姐妹，在百忙之中总是抽出时间来帮我。感谢一起欢笑一起惆怅的日子，不论何时，请不要忘记最初的梦想。感谢陈某某，最黑暗的日子我们一起走过，为了梦想，我们永不放弃，总有一天，我们会在梦想的天堂再次相遇。还要感谢你帮忙校对，论文的顺利完稿也有你的功劳。四年生活在同一屋檐下，感谢我们一起经历的点点滴滴。

感谢身边所有的家人、朋友与同学，谢谢你们四年来的关照与宽容，与你们一起走过的缤纷时代，将会是我一生最珍贵的回忆。