释迦牟尼佛学梗概
释迦牟尼佛学梗概由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便”。
释迦牟尼佛学梗概
释迦牟尼：公元前565—486年，印度佛教创始人，姓乔达摩，名悉达多。“释迦牟尼”是释迦族人对他的尊称，即“释迦族的圣人”。他是印度北部(今尼泊尔)迦毗罗卫国净饭王的儿子。29岁时痛感人世生、老、病、死各种苦恼，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王族生活，出家修道。遍访名师，经六年的苦行，在佛陀迦耶的菩提树下“成道”悟到世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传道。以后45年间，走遍印度各地，信众无数，都尊他为“佛陀”。80岁时，在拘尸那城的娑罗双树下入灭。他的教理被弟子们整修成“佛经”其后的佛教成为世界三大教(伊斯兰教、天主教)之一。
佛：即“佛陀、浮图、浮屠、没驮”等的译音，是“觉者”的意思。佛经说：“凡能自觉、觉他、觉行圆满者名为佛”。
佛经：释迦牟尼创立的学说，被弟子们整理成的典籍。其基本理论是：“三藏、四谛：八正道、十二因缘”。
三藏：“经、律、论。经，佛学的核心；律，戒律、规定；论，观点，目的等的阐释。总的就是修持，戒、定、慧“三学，以祛除邪念，断除烦恼，达到成佛的最高境界。
戒：戒律、谨慎、斋戒、禁止之类。有三戒、五戒、八戒、十戒至二百五十戒等等。比如三戒：色、斗、贪；八戒：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不卧华丽之床，不饰香(满)和听观歌舞，不食非时之食(前七种为戒，后一种为斋)。
定：规定、戒定。佛经固定下来的条理，不能更改，必须专心苦修。
慧：聪明、智慧，即对佛学经典领悟、理解程度。
四谛：谛，真理的意思，即四大真理：“苦、集、灭、道”。
苦：人世间一切都是苦的，众生必须认识到；
集：缘因、缘起、招感一切苦恼的诸多业因(根缘)；
灭：要想解除苦果，只有消除烦恼的业因，达到寂灭为乐的“涅槃境地，无人无我的极乐世界；
道：要达到上述目的就必须修道的道理。八正道：
正见：具有四谛的见解 正思维：思维四谛之要义；
正语：。不做非理的语言(不打狂语)；
正业：著于清静之身业(正当求生的本事)；
正命：正当合法的生活；
正精进：勤修涅槃之道法； 正念：明记四谛之理念；
正定：心专注于一境，观察四谛之理。
涅槃：意为“灭度”，入灭、圆寂，即能寂(熄)灭一切烦恼和达到圆满，具备一切清净功德，这是最高境界叫“涅槃”。
十二因缘(缘起)：无明，即愚痴无知；2 行，由无明而产生的善不善等行为；3 识，即胎之时的心识；4 名色，为胎中的精神和物质状态；5 六入，眼、耳、口、鼻、舌、身生长完备；6 触，出胎后开始接触事物；7 受，感受苦乐等；8爱，喜贪等欲望；9取，追求所得，取着；10 有，由贪求欲望引起的有善和不善等行为；11 生、来世之生；12 老死，对前十项的结局：1-2项是过去因，感现在果；3-7项是现在果，8-10项是现在因，感未来果，11-12项为未来果(见因果轮回)。
因果轮回：事物有起因，必有结果。轮回：流转之意。佛经认为，众生各依善恶业因，一直在六道中生死相续，升沉不定，如车轮不停地旋转一般，故称“轮回”，亦叫六道轮回。即人在世间所行功过，死后经地府赏功罚恶之后，又回到六道中来。
注释：
六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
阿修罗：不端正，容貌丑恶(原是古印度的一种鬼神)，即打入丑漏行列。庙：宗庙、太庙。祀奉祖宗，神佛，圣哲、贤人的地方； 寺：僧人，信众供佛，传经修行居住之所；
奄：佛教中女子出家供佛，修行居住之所(即比丘尼)；
观音：佛教大乘菩萨之一，称“观世音”菩萨。唐人避讳(皇帝李世民、有“世”字)，故简称“观音”。
菩萨：原指释迦牟尼尚未成佛的称号，后泛指佛或某些神。比喻心地善良的人。五蕴：蕴，集聚、覆蔽的意思。佛学认为，人身并无自我实体，只是有五种东西集合：1 色蕴，组成身体的物质；2 受蕴，随感观生起的苦、乐、忧、喜；3 想蕴，意象作用；4 行蕴，意志活动；5 识蕴，意识。
参考《辞海》、《辞源》及佛学资料等
龙桂寺及佛学寻踪
龙桂寺，佛学和僧众传经修行的寺院，位于璧城东北十五里的牛心山下，虽受朝代更迭，几废几兴，但仍可寻出他建立的来根去脉。
佛学、印度释迦牟尼创立的学说，后经佛门弟子编窜成“三藏、四谛、八正道、十二因缘”等典籍，统称为《佛经》。主张修持“戒、定、慧”三学，祛除邪念，断除烦恼，把身心寄托于“涅槃”之中，达到成佛的最高境界。
佛学于东汉明帝永平十年(公元67)传入我国，国人胸怀宽大，能吸收外来文化，很快就在我国自产的“道、儒、墨”三家之中占了一席之地，而信奉者遍及人群。延至隋唐之期，在唐代高僧玄奘(陈袆)于贞观三年(629)去印度，历时十七年，贞观十九年(645)取回上述佛经共1335卷之后，全国佛学达到鼎盛。“天台、华严、禅宗、争土”等已成为各大宗派。此时，全国建寺筑庙随之兴起。
璧山于唐肃宗李亨至德二年(757)建立县治，全境恢复或新建庙堂风行甚速。据传县城东北十五里的牛心山上就建有观音庙一座，朝观者络绎不绝。
大约在南宋或明朝时期始建佛教寺院于牛心山下，庙位在原天池正冲的东岸叫“桂华寺”，因朽毁后，才将该庙迂到西边(现在的位置)建立。传说建设之期，有真龙下界盘绕于千年桂树间，故命名“龙桂寺”。
牛心山、龙桂寺的环境幽深，青山拥抱，秀峰独出，苍松翠柏，绿树繁荫，又有天池演影，如明镜高悬，蔚为状观。
随着历史的演进，朝代的起落，寺庙有盛有衰。明末(约1641年)前后，兵乱四起，巴蜀各地遭张献忠义军劫掠，所有寺庙几被焚毁。清初康熙年间，社会渐趋安定。于是重建龙桂寺，遂繁荣起来，乾隆五十一年(1786)县境大地震，庙字损坏。乾隆五十四年(1789)加工整修，璧山县令赠立《正堂赵示碑》，对寺院僧众保护庙宇，开荒积粮，大加赞赏。民国三十八年(1949)县人钟发之将龙桂寺补修一新。随着社会的变革。寺庙、僧尼、信众及佛教的传承又几度废置。
今有县人陈枝华、陈强父子、亲友、佛学信众，经多方积资出力，在原残存的两殿基础上，于1997年开始重新整治，建成崭新的四殿(原址三殿，牛心山上一殿)，并增建办公、接待、炊食、库房等设施，现已修茸一新，颇具规模。每逢节假或释氏祖辈圣典之期，香客游人如织。求仙悟道，何至南海神山；真心向善，此当极乐佳境。到此一游，或赏怀自然风光，或求签问朴，众生平等，一律同登彼岸，极乐也!
