浅谈孙悟空的形象6000_孙悟空的形象
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黄石理工学院毕业设计（论文）
毕业设计（论文）
题目：浅谈孙悟空的形象
学 院： 师范学院 专业名称： 汉语言文学 学 号： 200841110151 学生姓名： 华 敏 指导教师： 舒绍雄
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浅谈孙悟空的形象
《西游记》中，孙悟空的形象是几百年来家喻户晓的形象，他无所畏惧、率性而为，机制灵活、讲究策略，乐观进取、永不言败，为民除害、大公无私，体现了古代人民的追求和精神。虽然孙悟空是幻想的产物，但是他的幻想是适应时代要求应运而生的。孙悟空的形象在今天还具备一定的象征意义和社会属性，能够很好的体现人对自由的追求，对人格尊严的追求。
关键词：孙悟空；自由；反抗
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On the image of Sun Wukong
“Journey to the west”, the image of Sun Wukong is hundreds of years of well-known image, he is fearle, spontaneousne, flexible mechanism, pay attention to strategy, optimistic, never say die, pesticides, selfle, embodied the ancient people and the pursuit of spirit.Although Sun Wukong is a product of fantasy, but his dream is to meet the requirements of the times came into being.The image of Sun Wukong in today still have a certain symbolic meaning and social attribute, could very well reflect the human pursuit for freedom, the pursuit of human dignity.Keywords: Sun Wukong;freedom;resistance
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目录
第一章 引言.............................错误！未定义书签。第二章 孙悟空形象性格特点................................2
（一）无所畏惧、率性而为.............................2
（二）机制灵活、讲究策略.............................2
（三）乐观进取、永不言败.............................2
（四）为民除害、大公无私.............................3 第三章 孙悟空形象的“人文主义英雄”特点..................4
（一）藐视神权.......................................4
（二）率性而为.......................................5
（三）反抗封建.......................................5 第四章 孙悟空形象的象征意义..............................7
（一）生命对自由的原始追求...........................7
（二）人格尊严平等的精神追求.........................7 第五章 孙悟空的社会属性..................................8 结论...................................................10 参考文献...............................................11
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第一章引言
《西游记》是我国家喻户晓的古典名著之一，是中华民族宝贵的文化遗产，对国人的影响重大。《西游记》中的孙悟空形象受到了诸多学者的推崇。对于孙悟空形象的认识在当下是我们研究的主要课题之一。
孙悟空是吴承恩笔下的最为经典的小说人物。时至今日，关于孙悟空的研究论文层出不穷，孙悟空的形象特点和象征意义是文学界一直一起来的热点话题，笔者希望可以通过此次研究，全面的呈现孙悟空的形象整体研究性，为我国文学发展研究提供一定的理论和实践参考。
笔者通过文献综述法进行研究，发现当下学者对于孙悟空的形象研究大多是单纯的从文学、社会学或者是历史学的角度来进行考察，形成的系统化的研究并不多。笔者在前人的研究基础之上，对孙悟空形象进行多层次的研究分析，为《西游记》的未来研究
提
供
新的视
角
。1
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第二章孙悟空形象性格特点
（一）无所畏惧、率性而为
《西游记》在最初的部分对孙悟空出生的环境和背景进行了描述之后，在第二回中对孙悟空学艺的曲折进行了描述，但是他都没有放弃要去学艺。之后从樵夫处得知菩提祖师的洞府，前往求学，求学的艰辛和诚心，连菩提祖师都被其所打动，终收其为徒弟。在求学的过程中就可以看出其无所畏惧的性格[1]。
孙悟空无所畏惧的最好的体现就是“美猴王大闹天宫”，孙悟空初次与太白金星来到灵霄宝殿时，太白金星对玉皇大帝毕恭毕敬的进行朝拜，他却不进行朝拜，等到玉皇大帝问道哪个是妖怪时，他也才仅仅回答到老孙便是，他根本不把玉皇大帝看做一回事，藐视神的权威，对天宫秩序无所畏惧。玉皇大帝让孙悟空当弼马温，想要将孙悟空束缚在天宫，当孙悟空得知弼马温是个最低最小的官职后，并没有因为惧怕神权而妥协，而是作出了愤然打出天宫的行为，会到了自己的花果山当起了自己的齐天大圣。面对天兵天将对花果山的围剿，孙悟空也从来没有做出畏惧的表现，一直到最后的被太上老君的金刚镯击中被擒，将他放到八卦炉中锻炼，孙悟空都没有怕过。孙悟空在《西游记》中无所畏惧的表现还有很多很多，被压五行山、被九灵元圣擒拿、被镇元子擒拿等等他都没有表现出一点畏惧之心。
（二）机制灵活、讲究策略
机制灵活是《西游记》中孙悟空形象的第二个特点，他的七十二班变化就是在最主要的体现，在大闹天宫过程中，孙悟空迎战哪吒三太子的时候，哪吒三太子的三头六臂被孙悟空变出千百个大圣给打败，在迎战二郎神过程中，先后变成了麻雀、鱼、蛇、土地庙等等事物，都是其智慧的表现[2]。
孙悟空在保护唐僧西天取经过程中，不仅仅敢于同妖怪做斗争，不仅仅敢于力斗，还善于智斗。他经常变成蚊子、苍蝇等小的事物，跑到妖精洞府进行探查，探查妖精的底细，例如黄风怪。或者根据妖怪留下的蛛丝马迹来推断出妖怪的具体来历，例如黄袍怪，他通过对妖精来历进行了解，根据妖精特点，寻找对策。孙悟空还时常变化成妖精的丈夫或者妻子来骗取妖精，例如三调芭蕉扇、高老庄降妖等情节。他还时常利用自己的智慧去骗取妖怪的法宝，例如计盗紫金铃等，这些无意都表现出孙悟空机制灵活的性格特征。
（三）乐观进取、永不言败
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孙悟空在吴承恩笔下还是一个积极乐观、永不言败的人物。在取经过程中，经历了许许多多的劫难，经历过种种失败，但他从没有放弃过，始终保持着旺盛的战斗意识和充沛的战斗热情。在取经路上，一听到有妖怪，唐僧八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为买卖来了。他以争斗为乐趣，以斩妖除魔为乐趣。最好的例子就是他在与金角大王银角大王争斗过程中，连战一天一夜，即使在吃了败仗，被压三座大山之下，也从来没有气馁过。在五庄观被镇元子擒拿后，笑对各种酷刑，当师徒四人被青毛狮子怪、黄牙老象擒住后，师徒四人中就孙悟空没有说丧气话，一点悲观情绪都没有，即使是在几近丧命的情况下，他也总是保持着一种乐观的心态，永不言败，充满着乐观主义精神[3]。
（四）为民除害、大公无私
取经过程中孙悟空对抗妖魔鬼怪过程中，不仅仅是为了保护唐僧西天取经，还是为了为民除害，他嫉恶如仇，敢于同妖魔鬼怪做斗争，他除妖有的是因为阻碍了唐僧西天取经，更多的是因为妖怪祸害百姓。在比丘国，妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，并没有阻碍师徒四人取经，但孙悟空还是降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；他在火焰山三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，不仅仅是为了开辟西行的道路，更多的是为了解救了当地农民的困苦；孙悟空在西天路上的表现，足以看出其
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第三章孙悟空形象的“人文主义英雄”特点
在诸多学者对《西游记》一书的不断研究和相关电视节目作品的不断涌现过程中，孙悟空的形象早已经家喻户晓。在他的行为和追求之中，无时无刻不闪现着对自由的强烈热爱，对恶势力和反动权威的极力反抗。在护送唐僧一路取经的过程中，见到恶势力必须加以铲除，不畏艰难险阻，降妖除魔[5]。在这一系列的行为表现之中，孙悟空的形象无时无刻不在彰显人性的光辉，为所过之处受妖魔榨取和欺凌甚至有生命危险的人们不懈的斗争，散发着强烈的人文主义特征。他是一个矛盾体，是一个反抗压迫追求自由的个体，也是一个为取经和降妖除魔之路而饱受压制的个体。他又是一个有机的结合体，是一个正义感极强、斗争性极强、充满感性的集大成的英雄。他的所作所为和精神追求把人文主义和英雄主义有机的结合在了一起，从率性洒脱的斗士到对神权的权威性的挑战，进而向纵深到了当时作者所处的时代背景下对封建社会不合理的制度和统治者的残暴的反抗，对统治阶层软弱的强烈批判，孙悟空是神界的英雄，让众神在他的身后对抗不合理的天庭。他也是作者所处时代不惧封建统治阶级压制的英雄化身，对自由于个性的不断追逐的人文主义英雄的楷模和典型代表。他已经从一个神话中的英雄变成了那个时代的人们反抗封建、追寻自我个性的政治、文化和精神符号[6]。
（一）藐视神权
《西游记》一书中对孙悟空藐视神权的精神的体现可谓比比皆是，从“齐天大圣”的称号中就能看出，孙悟空的地位是与天平起平坐的。在那个充斥着迷信的年代里，天宫众神仙是大众普遍跪拜祈求和崇尚的对象，能够与天平起平坐、在地占山为王的名号和形象对人心具有多大的撼动性可见一斑。在迷信的群众眼中，神是万能的，但求神并不是可以将所有所求之事都实现的，总会有失效的时候。在今天看来，即便是实现的也是人自作为，并非所谓神灵相助。但在那个民众普遍愚昧的时代并非如此[7]。
通观《西游记》全篇内容，孙悟空对神权的藐视的集大成篇幅就是《大闹天宫》一节。孙悟空占山为王，雄踞花果山。天宫众神念起神力非凡想将其招纳入伍，却屡屡遭受挫折。最后天兵天将以收妖为名下凡妄图制服孙悟空，皆被击退。孙悟空乘胜追击打向天宫，一路横扫千军，闹得天庭鸡犬不宁。令众神闻风丧胆，对神权置若罔闻、视如草芥的精神和勇气以及能力都被淋漓尽致的表现出来[8]。
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第二个最具表现性力的情节是孙悟空在王母娘娘的寿宴上窃取蟠桃下凡一章。天庭之上，玉帝为首，王母退而求其次，可谓是天宫的第二把交椅。其寿宴必定会受到众仙翁的追捧。然而孙悟空不以为然，在其蟠桃园之中将仙女定住，窃取蟠桃，吃的口水流涎扬长大笑而去。其洒脱与淡然，不羁与狂放何曾也未曾将神权放在眼中。
与以上章节在表现孙悟空藐视神权方面有相通之处的描述还有很多，限于篇幅不一一在此列举。就这些情节而言，孙悟空对神权极度藐视的形象跃然纸上，一次次撼动天庭的权威，令众神敢怒不敢言，畏惧油然而生。对神权的藐视彰显了其人文主义英雄精神中对自由的渴望和追求。
（二）率性而为
在《西游记》一书中，孙悟空的率性表现可谓比比皆是。其率性不同于洒脱，更不同于放荡不羁，而是以一颗热心去拯救去斗争的人文主义精神，是对人的个性解放的追逐。他率性而为所求的结果不过是散发慈悲挽救遭受妖魔侵扰的人和他要保护的取经一行人，从来没有怨言[9]。
在最初接受天庭的招安后，屈身于马厩之中，官至弼马温。无论在当时看还是现在讲，都不过是一个马夫。起初孙悟空并不知情，其后才慢慢知晓。他最终摒弃这个官位并非是嫌弃爵位过小、身份过低，而是他骨子里就有一股不受压制、去留随性的气息。高傲而来，率性而去，去留不受他人言。
在师徒一行人取经路上，《三打白骨精》一章并不陌生。他三次辨识出白骨精附身的人，并将其打死，使得唐僧师徒不受威胁，却因唐僧的愚昧而遭驱逐。孙悟空虽然愤然离去，回到花果山却将此事抛之脑后，悠然自在的生活。其洒脱可谓“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”[10]。而在听闻唐僧被白骨精俘获后，又立刻起身前往营救，看不得他要保护和怜悯的人受到一丝伤害。人性之中的率性英雄。
在这些章节中都在时刻体现孙悟空的人文主义英雄特点，率性是其本质的性征，却因心中的关爱和慈善而使他身上的人文主义光辉熠熠生辉，他不是个人英雄主义，而是一个人文英雄的典型[11]。
（三）反抗封建
通观全书，书中的妖魔鬼怪与众神仙的形象不过是作者所创造的象征符号。在作者生活的那个年代，现实生活中的人们始终饱受着封建制度和统治者的压迫和剥削。把两种背景相关联，其象征意义就显而易见了。天庭之上，玉帝王母象征着现实中的统治者，妖魔鬼怪象征着草寇、土匪、贪官污吏等角色，孙悟空则是惩奸除恶又遗世
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独立的英雄人物的象征者。其最本质的人文主义英雄的特点，是对大众处境的关怀。他降妖伏魔是惩处杀害百姓的官匪，他反抗天庭是对封建统治者的反抗和藐视。对于唐僧这种软弱无能却又无法摆脱的形象，是他身上肩负的历史使命。反抗封建成为全文最
深的内
涵
[12]。
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第四章孙悟空形象的象征意义
（一）生命对自由的原始追求
一开篇作者就对孙悟空进行了别出心裁的构思，花果山、仙石等超越现实事物的构建体现了孙悟空必然会是是超越现实礼法的存在。学道术闹地府是孙悟空生命过程中的第一个阶段，也是作为生命个体本能的追求，学道术为的是能够长生，闹地府为的也是长生，长生是生命最原始的追求。孙悟空在学道成功后，为了自己猴子猴孙的自由生活打杀了抢占水帘洞的妖怪，自由生活也是生命对原始的追求。在生存的问题上，孙悟空评价着自己的本事，直闯地府，讨回了公道，这其实是孙武空对自己自由生存权利的追求。在孙悟空生活的第一个阶段，他对自由生存权利的追求仅仅体现在行动上。接着孙悟空被如来佛祖压在五指山下之后，孙悟空自由被限制，直到观世音菩萨告诉其西天取经人的消息之后，他才看到了自由的希望。从吴承恩小说前半部分塑造出孙悟空毫无畏惧的形象来看，孙悟空应该不会那么容易妥协的，但是最终他妥协了，究其原因还是生命对自由的原始追求造成的，孙悟空被压在五指山下五百年，对于自由的渴望已经达到了一定的程度[13]。
（二）人格尊严平等的精神追求
孙悟空的形象并不仅仅体现的是生命对于自由最基本的追求。孙悟空在闹了地府之后，满足了其生存本能层次的追求，但后来天神对他的不接纳，对他的欺骗，对他的藐视，他作出了反抗，在这一阶段，他的追求从生命层次上升到了精神层次。孙悟空的第一次造反是当他得知自己被欺骗，人格尊严受到了侮辱。第二次造反是玉帝封他做齐天大圣的空名头，但是连蟠桃盛会都不让他参加，孙悟空的深感被侮辱，即使在被擒住后，孙悟空也没有向玉皇大帝求饶，更是让玉皇大帝让出天庭，到这里为止。吴承恩在作品中对于孙悟空对人格尊严的追求表现的及其完美。其实，大闹天宫就是孙悟空人格尊严的追求，他不是相当什么天神，他只不过是感觉自己受到了侮辱，想要自由自
在的平
等的生
活
。7
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第五章孙悟空的社会属性
社会属性，从本质上来说就是社会关系，包括个人之间的关系、个人与团体之间的关系、团体与团体之间的关系等。而社会关系究其实质，则是人，这对于不是人的孙悟空来说，就具有了人的属性，以人的方式来维持着自己的存世价值。孙悟空的形象是一个不畏强暴、追求自由、实现人生价值的存在，那么在这个过程中，孙悟空的社会属性就是作为一个人的属性来完成的，通过追随唐僧，迈上取经的过程，孙悟空就已经不是以单个人的方式而存在，而已以取经这个团体的形式而存在。在整个取经的过程中，孙悟空所起到的作用就是保证唐僧顺利取经的作用，以及通过降妖除魔来摒除孙悟空自身的自然属性。在本质上来说，孙悟空与在取经路上所遇到的妖魔鬼怪同属一个种族，而在取经团队之中，孙悟空的自然属性在不断的减少，而社会属性却在不再的增长，这主要体现在下面三个方面：第一，服从团队的要求。取经团队在整个取经过程中，对孙悟空的要求就是保证取经过程中的安全，这一点，孙悟空确实做到了[15]。每一次降妖除魔的先锋都是孙悟空，每一次向天庭求救都是孙悟空去活动的，每一次消除阻碍的主力也都是孙悟空。可见，孙悟空社会属性的第一个表现，就是有了团队意识，并逐渐在降妖除魔的过程中注意到了团队的重要性以及自己在团队中的作用。第二，尊重团队的领导。孙悟空在一开始，并不服从唐僧的领导，主要表现在孙悟空刚从五指山下出来的时候，唐僧禁止孙悟空杀人，但孙悟空还是杀了人，而唐僧对孙悟空进行教育时，孙悟空却负气回到了花果山，可见，孙悟空对唐僧的领导并不是很满意，也不是很尊重唐僧的领导。这也在一定程度上表现出孙悟空并没有对自身的自然属性有所不满，反而是孙悟空自己常说的，不行就回到花果山当我的猴大王，这恰恰是说明孙悟空不愿意融入这个团队，不愿意放弃自身的自然属性。而在孙悟空在闹情绪的过程中，通过对孙悟空采取有效的管制措施，即给孙悟空戴上紧箍咒，就表现出团队的领导在有意识的控制着孙悟空的自然属性，促使它向社会属性发展，直到孙悟空完成自身社会属性的完善，才把它头上的紧箍咒拿下来。而证明孙悟空具备了社会属性的证明就是孙悟空开始服从团队的领导了。第三，明确自身责任，以团队目标为自己的目标。这在整个取经的过程中可以清楚的看到孙悟空的变化，从开始的不服从领导，不愿意跋山涉水的取经以及自我英雄主义等到最后尊重唐僧，以唐僧为重，并确实走了十万八千里求取真经[16]。以及懂得依靠自己的关系，即利用天兵天将来完成降妖除魔的大冶，都可以看出，孙悟空兢兢业业在履行着自己在团队中的责任，黄石理工学院毕业设计（论文）
并逐渐认识到取经这项伟大事业的意义。而在这个过程中，起最主要作用的则是唐僧个人的人格魅力和敬业精神，对孙悟空确实是言传身教，通过长年累月的熏陶，孙悟空渐渐的建立起了团队的概念和自己的责任，并也以保护唐僧完成取经作为了孙悟空自己实现价值的方式。可见，孙悟空社会属性的建立，并不是一蹴而就的，而是在唐僧人格魅力的熏陶下以及不断降妖除魔的斗争锻炼出来的。而且，唐僧为孙悟空起这个名字，也是希望孙悟空能悟空，也就是看破外在的物质载体，看破种族之间的区别，从而实现自我精神上的超越。可见，从孙悟空一出世，就已经注定了孙悟空一定会不断减少自我的自然属性，相社会属性靠拢。这不仅是唐僧对孙悟空的殷切期待，也是唐僧对自己信仰的力量的确信。所以，孙悟空的社会属性，与其说一种获得，不如说是一种改造。对孙悟空自然属性的改造，是对孙悟空过去的抛弃，也就是说对孙悟空动物性的改造，因为孙悟空就其本身来说是一个猴子，而且是石猴，因此，说对孙悟空的社会属性改造更符合孙悟空在整个取经过程中所表现出来的社会属性特征，也更切合整个取经的主旨和目的[17]。
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结论
综上所述，孙悟空是我国古典文学中的经典形象之一，本文从孙悟空的性格特点、形象特征以及形象的象征意义等方面出发，完成了孙悟空的社会属性的认定，从而对孙悟空的多个方面进行了完整的阐释，进而突出孙悟空在现代文化背景下的解读。10
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参考文献
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