周易研究的回顾和历史反思_历史复习反思
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周易研究的回顾和历史反思 张吉良
八十年代我受命开发微机应用技术，想到《周易》和二进位制，乃搜集资料进行研究，相继出版《周易通读》（1993年）《周易哲学和古代社会思想》（1998年）和《周易通演》（1999年）（齐鲁书社出版发行）三部书。今作
一总的回顾。
一、八卦、六十四卦为中国古代算筹二进位制数学；八卦是0（）到7（）的级数；六十四卦是0（）到63（）的级数。莱布尼茨称为“中国伏羲二进位制级数”。他说：“中国二千年前便失却了这种文字的另一涵义的读法。”指的显然就是二进位制数的读法而在中国称之为太极阴阳天地山泽雷风水火等概念。这是中国远古的一项数学发明，它是以当时的算筹形式出现的，其发展经历过两个阶段，这就是从新石器时代的原始契数民展为十进位制算筹计算；其改进乃发展为二进位制算筹计算。
新石器时代的契数符号如下：
▍与、与、〓、两相对照，可以看出，算筹十进位制１到４的筹符与契数符号完全相同，５仍用单筹积累，６到９的筹符是１到４的筹符的组合，可知是脱胎于契数的。二进位制基数筹符０（）和平共处
（一）是从十进位制数字编筹形式中选取的。（）在十进位制编筹中按“一纵十横，百立千僵，千十相望，百万相?quot;（《孙子算经》）原则，本来表示1010，（一）本来表示10，今取之代表0和1作为新的筹符基数来建其新数制。二进位制脱胎于十进位制，就是明明白白的了，这就是二进位制算筹制的发明。由此可见，八卦确实为我国远古先民所发明的二进位制数学，它渊源于而不可能发明于以伏羲为代表的新石器时代，因为那时还仅仅存在原始独立契数，尚不知进位数。八卦具体发明时间，只可能在殷商或商周之际，因为十进位制到殷商已完备，而八卦是在算筹十进位制基础上产生的。这就为《周易》研究提供了新的前提。
二、《周易》清楚地援用二进位制算筹数表数字，赋予八种自然物象及其功能和这些自然物象及其功能的复合，从而建立其学术体系。这是存在一个数字为概念所依附，把数字和概念结合统一起来的问题。如电报和音乐简谱一样，没有人精心设计创制，那是不可想象的。这就推翻了八卦六十四卦是所谓结绳记事后的”象征表示法“（李镜池《周易通义o前言》中华书局版第6页）；卦爻辞是所谓旧筮辞编选说（同上第2页）。而《说卦传》说：”参天两地而倚数“，正好是交待了这一点。是作者固知八卦之为数，就是他使数和概念结合统一了起来。后世之所谓”象数“，也只能是来源于此。然则《周易》不可能是”皆由象生“、”上下文不必相联“、”各有所指“（尚秉和《周易尚氏学o说例》）的互不相属之文，而必与他经一样，”上下文多相属“，卦爻辞相属，卦爻辞与《说卦》以下三传相属，应该是一卦一篇短文，一个主题，谈一个问题，这是热爱自然的。何况前人做了大量工作已显现其端倪和内部联系，于是破假借而求其本字，词义之适于卦辞而不通读爻辞者不用，适于爻辞而不通读卦辞者亦不用，从卦爻辞的内部联系，从一卦之全体求之，词义又必于古有据，这就为破解通读找到了根本准则。爰以注释，乃豁然开朗而通读之，遂得文字明白，思想贯通，体系完备，论记致有理统，文化渊源清楚，史事确切的《周易》，如婴儿坠地而知其究竞是件什么东西也。
三、传统读《易》，多先《传》后《经》，以《传》解《经》。我则相反，先《经》后《传》，以《经》释《传》。在读《传》中发现《经》为正文，《说卦》以下三传，实为《周易》之后序，如《太史公自序》之于《史记》焉。《周易》标榜太极，两仪，天
一、山泽、雷风、水火之物象，阴阳二字。以阴阳为根本范畴，经卦及其制义为主要概念，经卦如墙之基石，叠为重卦，设象以取喻其思想，卦名和多种卦序的确立，皆源于《说卦》、《序卦》和《杂卦》，且后世无不据以说《易》，从无异议。则《说卦》以下三传实为《周易》之理论基础，为《周易》所固有，非古经作者所不能出也。郭沫若说：”据《束皙传》，汲冢的出土品中已有'似《说卦》而异'的《卦下易经》一篇，那么在战国初年，便是马 臂子弓把《易》作成而加以传授的时候，一定有过一些说明自己的假定与理念的一种《传》样的东西。《卦下易经》一篇，那么在战国初年，便是马干 臂子弓把《易》作成而加以传授的时候，一定有过一些说明自己的假定与理念的一种《传》样的东西。《卦下易经》怕也就是他著的。那么《说卦传》以下三篇或者就是《卦下易经》的别一种纪录。“（《周易之制作时代》）那是郭老早有这个见解了。《说卦》传说：”昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。“假托昔者圣人之作，认为深明事物变化显著而取”蓍“的发展形态来表述，用”参“表天象，”两“表地象而依托于”数“，著作的目的在于论记事物的显著变化，即物质自然世界之生成，人类社会世界之演进，其体系则采取六十四卦的错综形态。于是算筹二进位制的”参“、”两“之数就为天地之概念所取代了。《序卦》传说的由”天地“而”万物“，而”男女“，而”夫妇“，而”父子，而“君臣”，而“上下”、“礼义”，就是“幽赞于神明”的具体阐发。《杂卦》传则是“于《序卦》之外别言也。”（《正义》疏引虞氏）所以对照卦爻辞相互发明，恐后之学者有所惑而失其本旨也。破译后看出，计二十一卦讲哲学，四十三卦讲古代社会。宇宙、世界是一个整体，也出于一个整体，这就?quot;元“，这就是”太极“。”元“或”太极“包含着阴阳两种对立相互消长的物质因素，乃有斗争、转化和发展，于是剖判为天地，产生万物和人类，这就是物质自然世界。这是继老子”天下之物生于有，有生于亡“（《郭店楚墓竹简o老子》）后的又一古代辩证唯物论。在这个哲学体系观点的指导下，最一愕夭髁宋镏适澜绲纳傻姆⒄梗蔷褪恰缎蜇源匪档?quot;有天地然后有万物，有万物然后有男女”，这是符合迄今为止我们所知道的天体史，地球史，生物史，其他各种自然科学所反映的自然界的历史的。古人类社会世界的生成和发展，那就是《序卦传》说的“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”，这是符合迄今为止我们所知道的中国和世界的古代社会的历史的，是是老子所不及的。概言之，这是《周易》的哲论；古代社会的实录，家庭，私有制和国家的起源说，卦爻辞不过是其具体阐发。这是它的光辉的内容。然则古经内与《说卦》以下三传全，外与摩尔根的《古代社会》在基本点上完全一致而早两千余个，这个解读，在客观上，在全体上就是合乎实际的，应该说这是《周易》的本来意义。在我看来，这就是毫无疑义的了。自然不排除某些字辞解释，有待精化也。
在两千余载之前的战国时期，就有如此符合科学的鸿篇巨制，就有如路易斯·亨利·摩尔根的《古代社会》、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》之实录，是亦吾民族和祖国之光荣骄傲矣夫！
四、然《周易》既出，说《易》之书旋即产生，《彖》、《象》、《文言》、《系辞》传是第一批成果。《系辞》实际上存在《易论》和《筮论》两个部分。《彖》、《象》、《文言》、《系辞·易论》之言《易》，言其学也；《系辞·筮论》之言《易》，言其占也。汉初之言《易》，言其学也。如陆贾、刘安、司马谈父子，“皆明白正大，主义理，切人事，不言阴阳术数。”（皮锡瑞《经学通伦》）此后，“京房、虞翻之言《易》，言其占也。自王弼而后至于程子，言其学也。……朱子又欲矫而废学以尚占。”（王夫之《周易内传发例》）言占者是谓象数，言学者是谓义理，尔后发展，不外两派。《四库全书总目提要》说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数去古未远也；一变而为京（房）、焦（赣），入于 祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），多务造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子（颐），始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入易》，故《易》说愈繁。”近代以降，从象数一变而薛学潜“欲以挽近物理与《易》理互证。”刘子华“以八卦宇宙学理与现代天文事实互相吻合。”而产生现代的“科学易”。盖方法之不同而结果之互异也如是，此不可不察也。
《左传》诸占是由《系辞·筮论》的筮例编入，《束皙传》记载，汲郡汲县所发掘的魏襄王墓的出土品中恰?quot;师春一篇，书《左传》诸卜筮，'师春'似是造书者姓名也。“这是收入《左传》前作为《筮论》筮例的原稿，后收入《左传》。应该说《系辞·筮论》甚至《左传》也都是师春的著作。发展至汉形成象数之学，其天文观测和纪录有其积极成果，其占是其糟粕，不可作《易》读也。京房以卦爻配期之日，也是存在问题的。唐僧一行在《卦议》中批评说：”十二月卦出孟氏单句，其说本于气，而后以人事明之。京氏又以卦爻配期之日，坎离震兑其用事自分至之首，皆得八十分日之七十三；颐井晋大畜皆五日十四分，余皆六日七分，止于占灾眚与吉凶善败之事。至于阴阳之变，则错乱而不明。“（《新唐书》卷二十七上）盖一年为三百六十五又四分之一日，六十四卦为三百八十四爻而两不相符也。刘彦和《文心雕龙》说：”易唯谈天，入神致用。“那是从汉易学出发的，是不符合实际的，”立天之道，曰仁与义“，就不是谈天了。《易》岂唯谈天也哉？不可反”援以入易“者视为《易》出。杨雄《法言·寡见篇》也只说”说天者莫辩乎《易》“，未言《易》不及他也。”多务造化“的陈、邵、其学”不切于民用“，其《易》乃陈、邵之学而非《易》也。王弼、胡瑗、程颐、李光、杨万里之学，都是有可取之处和时代的局限性的。至于现代?quot;科学易”，则是以《易》的宇宙模式探讨与现代科学的相通，颇具积极意义而非固有之《易》也。
爱因斯坦说：西方自然科学的发展，主要是由于科学家们得力于两大法宝，一是以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法；一是以培根为代表的近代科学试验方法。这两大法宝，中国古代贤哲显然都不具备，然而值得惊奇的是，西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。爱因斯坦不明中国历史，他的“惊奇”是完全可以理解的。其实，中国人同西方人没有什么不同，中国人要求“属辞要求”。王夫之在《楚辞通释·序列》中说：“未有不能相属而成辞?quot。这就是要求概念、判断和推理及其相互联系演绎相属，不可来去无端，俄而为此彼也，这就是遵循形式逻辑思维方法。中国自老子奠浠焚俑爬ㄎ?quot;名可名”的人类逻辑定义的普遍公式，后有墨家、名家系统化，乃成为世界三大逻辑学说的来源之一。近代科学实验方法在中国古代也不能说没有发生。观察社会实践启迪验证理论思维是存在的。老子说：“执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。”（《郭店楚墓竹简·老子》）明显地就是从观察社会实践而来作出的理论说明。鲁国季孙、叔孙、孟孙氏于公元前562年（鲁襄公十一年）“三分公室”，实行封建变革二十五年的实验成功，后于前537年（鲁昭公五年）“四分公室”，就全部实行“征制”，封建社会生产关系，第一次在中国诞生，这是高祖刘楷（普楷）事迹，在其《诫谕诸儿侄》文中说：“远溯楷之高祖时，蓄奴数百，分住低屋，鞭策耕作，耕不勤，织不力，猎不中，战不勇；鞭之则叛，不鞭则耕猎不敷其食。遂散奴于村闾，授土地，给锄犁，予牛羊，令其成偶，各事家业。其耕猎，半为主，半为已；若是，始勤于耕猎，半为主耕猎之所获，多于专为主耕之时。迨至祖楷时，半为主耕之所获，不如为已耕之半。遂散其地于庄奴，始令辟田种稻，课租。”（周士一《中华天启》云南人民出版社版第13页）可见是通过农奴制实验的过渡才找到解放奴隶为农民而实现地主制的，这同鲁国季孙弟兄所实行的办法在原则上完全一致，这说明是奴隶制进入封建地主制的根本标志。科学技术的创造发明，则无不通过反复试验以取得成功。如东汉蔡伦（？--121）“用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸”，总结民产经验，多次实验，发明沿用至今的造纸术，史称“蔡侯纸”而传入西方。还有东汉张衡（78-139）的浑天仪，宋人毕升（？-约1051）的活字印刷术，等等，无不是经过实际实验的。这才使得中国古代科学技术的发展水平领先于西方。由此可见，无论社会变革，科学创造发明，中国，实际上也是得力于两大法宝。《周易》研究之所以不断取得成果，应该说，也是得力于此的。而现在则更要运用马克思主义的辩证逻辑思维方法，形式逻辑思维方法已显得不够了。
充分发挥科学研究方法的思维力量，愿《易》学研究取得更辉煌的成绩吧！
现在有一种倾向，沉溺于象数占筮，学者大人倡之，遍及全国，污染甚于任何一个历史时代，而竟曰：中国的“周易热”在此。我不以为然而独以为忧也！一言作赋，四韵俱成： 石头山麓起东风，汉学名家集序宫。故国何人作周易，千年迷雾迄冥蒙。卦爻孰识殷商数，辞藻难明飞伏龙。
我欲因之非五鹿，天人演化首清通。
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注：[1]石头山，在今南京西。诸葛亮称南京地势说：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”（见《太平御览》引《吴录》）“石头”即石头山。] [2]序宫，“设为庠，序，学、校以教之。……夏曰校，殷曰庠，周曰序，学则三代共之。”（《孟子o滕文公上》此指学府，即南京大学。[3]卦爻即八卦六十四卦，原为算筹二进位制数表数字，是在算筹十进位制基础上产生的，十进位制至殷商已完备，可能发明于殷商或商周之际而托之伏羲。
[4]飞龙，《乾》卦九五爻辞：“飞龙在天”，伏龙指潜龙，《乾》卦初九爻辞?quot;潜龙勿用“也。[5]五鹿，指前汉五鹿充宗。五鹿充宗讲《易经》，曾被朱云驳倒（见《汉书o朱云传》）。
[6]天人演化，指物质自然世界及人类社会世界之生成演进也。即《序卦传》所谓”有天地然后有万物，有万物然后有男女“，此物质自然世界自然世界之生成演进也。”有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然礼义有所错"，此人类社会世界之生成演进也。此《周易》之两大基本内容也。
