读书笔记 弗罗姆《生命之爱》_爱的教育读书读书笔记
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《生命之爱》读书笔记
哲学院09心理系 黄珍珍 20093012700
43偶然在图书馆徘徊，看到薄薄的这本书，遂停下来细细品味，不想深有触动„„ 通俗易懂的文字，平易近人的作者，坦诚对待生活的态度，以及始终对生活对生命充满着的热情。在他的解读下，即使我们的生活不尽如人意，我们也努力去认识生活，去领悟生命的意义，以使我们有可能生活地好一些。
1.关于需要
“一个人生理学与生物学上的要求得到满足，但他仍不满意，他自己仍然不安宁，事实上，他可能在心理上相当危险，尽管他似乎已经拥有他需要的一切。他缺少的是使他能够变得主动的活力。”
在我们不为温饱发愁，一切基本需要都满足的时候，我们还需要什么呢？应该说还需要精神的、物质上的东西。因为要满足精神需求，人类创造了文化、艺术；因为要满足物质需求，人类不停地创造物质：一个需求泛滥，物质泛滥的社会。那么到底为什么人类在明明很“富裕”的情况下还乐此不疲呢？弗罗姆认为“他缺少的是使他能够变得主动的活力”。人类诞生的初始阶段是在为贫困和短缺而奋斗，但是进入新石器时代，生产有了剩余之后，人类仍然在进行着不断的生产、制造。这个过程人类始终都是在进行主动探索，摆脱被支配的命运。但是经历第一次、第二次世界大战，这个由于某种需要的不满足却打着“我们受到了威胁”的旗号进行的掠夺，让我们见识到了人类的贪婪，以及主动性的可怕。
现在我们仍然在寻找使我们能够变得主动的活力。社会犯罪一直都存在着，但是有一个明显的趋势是，犯罪手法变得越来越离奇，工具越来越先进；而相应的侦破案件的手段、工具也越高科技。人类在不断发挥主动性。现在很流行的一个词是“找虐”。为什么放着好好的安静的日子不过去找虐呢？可能有人回答说平淡的日子简直是在浪费人生，所以要去找刺激。显然“找刺激”就是一个发挥主动性的过程。我们要去跟人接受，了解新事物，而不是自我封闭。但是现在的问题是，人人都在找寻使自己能够变得主动的活力，不停地创造、生产、消费，那么到哪里找人来使这种现象停止呢？即使生活在这个经济制度下的绝大多数人已经拥有远远超出他们可以用东西，他们仍然感到贫困，因为他们赶不上生产或生产众多商品的脚步。这样的情形刺激了诸如贪婪、嫉妒的消极作用，最终产生了一种内心虚弱、自卑、与无能为力的感觉。一个人的自我感觉是建立在他有什么，而不是他是什么。
如果真如上面所说我们那么被动的话，那我们就不可能得到真正的快乐，因为我们的需要永远也没有办法得到满足。我们总是期望他人能够满足自己的需要，无论对人对己都在表达自身主动的一面，殊不知在他人面前主动那么就会使他人陷于被动的地位。所以我们要培养一种“真正的主动”。这也是心理学的目的之一，有意识地对人的能力进行发掘和培养。这就要求我们摆正自己的位置，不过分把主动性放在对物质的追求，把一部分对精神的追求上。同时摆脱家长制，摆脱宗教，从而开拓人类成长的界限。
2.论侵犯的起源
弗罗姆从批判康拉德﹒洛伦茨有关侵犯的观点开始了他对侵犯起源的论述：人类的侵犯行为不是像洛伦茨所述的“水压的”理论，压力越大，水或者水蒸气从它的容器中爆发出来的可能性就增大，侵犯行为是由社会环境决定的。那到底是怎样的一个情形呢？弗罗姆在对弗洛伊德死本能的修正的基础上提出自己的理解：人比动物更具有破坏性而且更为残酷，动物不是施虐狂，动物不是生活的敌人。这种侵犯或破坏潜伏在人当中，存在于我们当中，如果我们的发展不是指向更好或者更成熟的方面，它就会展现出来。
侵犯是一种生物学上的产物，一种存在着的能很快调动起来的可能性。这样看来，不管人还是动物都存在这种可能性。人在自身利益受到侵犯时，自卫的本能就会激发人的侵犯行为。而动物在受到侵犯或者肉食动物捕食时也会出现侵犯行为。我们发现，如此说来，人虽然被称为所谓的高级进化的动物，但是跟动物还是高级不到哪里去。从古到今，战争一直都伴随着人类的发展历程。未开化、不文明的时代我们暂且不提，在自由、民主已经发展如此成熟的今天，战争还是没有离开人类的生活，很多地方一直都笼罩在战争的阴影之下。国与国之间，因为资源、领土、宗教争端而发动局部或者大规模战争的不在少数。人与人之间也并没有做到标榜的“和谐”，因为私人问题而遭灭门，拿小孩子出气（幼儿园惨案）的也经常见诸报端。矛盾、仇恨总是诱导某种形式的侵犯，甚至极端形式：战争——拿无辜的平民开涮。我们总说狼是十分富有侵犯性的动物，但是狼在同类之间并不互相侵犯，而是友好相处，有分工有纪律，甚至有像某些原始部落中的某种“民主”和某种程度的“友爱”。“因此，当我们说一个人对另一个人的行为就像一条狼对待另一条狼时，这是把人的侵犯性比之于狼的侵犯性，是不恰当的。”人会同类相残，而狼群却很少出现这样的情况。所以当我们在说自己是文明人的时候，先想想是不是受得起这样的称号。
人比动物更可怕的地方是：人是施虐狂。弗罗姆认为，在人与其他物种相处时，“人”才是需要真正提防的——“想要控制到另一个生物的存在，彻底绝对地控制住”，甚至患有“恋尸癖”，——“那是一种对死亡、毁灭以及一切无生命的东西的热爱。” 这也是希特勒最主要的性格特点。这种“本能”才是真正令人类社会恐惧的力量，也就是说，人们在工业革命和科技革命之时，把“自然”看做了自己的敌人，所有的一切就是想要跨越人类生存的疆界，让天堑变通途，让沙漠变绿洲，这实际上就是一种“癫狂”的状态，可这种人类的集体发疯，并没有被当作一种疾病来看待，相反，大家鼓舞着认为这是一种解答人类生存问题的方式，是一种自欺欺人，想要借助一些“科技”“革命”来试图达到人的权力的极限，而直接无视和否认了人的无能为力，这才是人类灾难的根源。
3.非心理学家的心理学
刚看到这个题目时，我对这章的内容进行了一些猜测。弗罗姆可能是要讲述心理学对人类更好生活的意义。心理学并不是心理学家的事，为了我们每个人都更健康、更幸福地生活，我们每个人都有责任和义务学习如何才能更好地活着。人不单只靠面包活着；财产与权力并不能保证幸福，反而会带来忧虑与紧张。
弗罗姆是新精神分析学派的代表人物之一，所以他从一开始讲述了心理学的起源，然后具体阐述精神分析的发展历程。他回答了前现代心理学的目标：前现代心理学谋求对人的心灵的理解，其旨趣是让我们变得更好一些；因此，心理学后面的动机是道德的，实际上我们甚至可以讲是宗教的或精神的。我们可以看到，所有的科学最后都是要回答世界本原的问题，不管逻辑再严密、论证再精细，其终极问题可能引向同一个形而上学的问题。弗罗姆批评道，在这不超过100多年的近代，我们的心理学开始出现了一种功利的目标，即，心理学的目标——理解心灵是为了使我们成为“更成功”的人，心理学开始帮助我们学会在人际关系的竞争中操纵别人，占得上风，而不是使我们成为“更好一点”的人。说到这里我想起了卡耐基的一本书：《如何赢得友谊与影响他人》。这本书也属于成功学。教会我们怎样成功获得友谊、成功操纵他人。不管这本书的初衷是什么，它也都背离了弗罗姆在这里所讲述的心理学的发展目标。但是，我们也提出自己的怀疑：心理学的存在真的如弗罗姆所说的让我们变得更淳朴吗？人是种种欲望的集合体，我们不可能像禅宗那样做到清心寡欲，虽然每天的吐纳与入定的功课确实让禅宗们更加善良。如果真正要做到“把人类真正从幻觉中拯救出来，也使我们从忧虑与贪婪的控制中解救出来”，那心理学的发展还任重道远。
记得上第一堂心理学课的时候，老师首先就跟我们谈心理学的使命：我们要让人类生活得更好！两年多以来，我最大的感触是，每个人都被体制化了。社会真实的价值观引导着我们每一个人前行的方向。虽然我们所处的社会标榜共同富裕，缩小贫富差距，可是我们体会到的却是哑铃的两头越来越重，中间的杆越来越细，如果不采取有效的措施，那么这个哑铃是没有办法举起来的，我们的理想也只能成为口号了。很多人在跟我谈他们所遇到的问题都说：我也不想一天到晚为钱拼命，我也不想跟别人比，可是你不跟别人比，别人自会来跟着你比；看看新闻，政治的东西觉得太遥远，并且每天也都是那一套，社会百态呢，讲的也都是一句话，为了钱什么都干得出来„„这样的生活让我们活的都很压抑，要去释放这压抑，只能去追逐了，毕竟没有那种不受干扰的定力。很多时候，我也在逃避，逃避浮华的社会，埋首故纸堆，找寻一方净土。虽然学到很多自我调节的理论，跟人说起来也是头头是道，但是到自己头上也不知所措。也许最好的方法还是要去历练，经历多了自然也就坦然了，释怀了。
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