俄狄浦斯王的悲剧历史_俄狄浦斯王是什么悲剧

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在命运中挣扎的勇士——俄狄浦斯

我们不能说人是渺小的，因为谁也不能够否定一个奋斗的、拼搏的、前进的 人所拥用的力量及其所能够创造的成绩。一个充满智慧和勇气的人，一个奋力拼

搏永不言弃的人，一个拥有明知不可为而为之的精神的人都是值得我们尊重和崇 敬的。

但是冥冥之中自有那些无法言喻的力量，一直制约着拼搏者的力量，阻挡

着前进者的步伐，甚至误导着探索者的方向。我们把这种不可名状、无法战胜而

又强加于人们身上的强大力量称之为命运，或许我们也无法给命运一个准确的定 义，但当一个人倾其所有力量抗战这种存在于茫茫宇宙中神秘力量，最终却是跌 入莫名的深井，穷尽所有的能力，也终究不过是在井底冲突、挣扎的时候，我们

知道他其实就是命运面前的失败者——正如俄狄浦斯。

当斯芬克斯的谜语我们已经耳熟能详的时候，当弑父娶母的悲剧震颤我们心

灵的时候，俄狄浦斯这个悲剧英雄的形象也就深深地烙在了我们的心底。但是，当我们看到个人的抗争在命运的面前显得微乎其微、无能为力的时候，当我们发

现命运的手掌正左右着人类道路终点的归属的时候，我们看到的似乎是命运的强 大以及人的藐小，似乎是命运的权威和人的羸弱，我们所能够发出的也只是对深 深的同情和无奈的叹息。那么，这究竟是不是索福克勒斯所要告诉我们的呢？是

不是《俄狄浦斯王》所要呈现给世人的呢？——其实不然！

故事中我们看到，命运之神启示奥卡斯塔，他将会被自己的儿子杀死的时候，奥卡斯塔将还是婴儿的俄狄浦斯钉住了脚跟并弃之荒野。但是执行命令的牧人却

出于不忍而讲婴儿交给了科任托斯国的国王波吕波斯。这时幸存的俄狄浦斯当上 了幸福的科任托斯国的王子，但是，当俄狄浦斯得知自己的身世及降临在自己身 上的诅咒时，不知情的俄狄浦斯离开了并非自己生父的波吕波斯国王，以避免 “弑

父娶母”的厄运，并宣告绝不会再回科任托斯国。在他离开科任托斯国的时候，却在一个岔路口意外的杀死了自己的亲生父亲。当他途径忒拜城的时候，忒拜城的国民正挣扎在女妖斯芬克斯的谜语之中，聪明的俄狄浦斯解答了女妖的谜语，使女妖羞愧地自杀了，从而当上了忒拜城的国王，并阴差阳错的娶了拉伊奥斯，也就是他的亲生母亲为妻。就这样，“弑父娶母”的预言还是在万般逃避之中兑 现了。

俄狄浦斯当上国王之后，把国家治理的井井有条，是国家在发展的道路上不 断向前。

但是无情的瘟疫降临了忒拜城，命运再次启示，只有找到杀害老国王波 吕波斯的凶手，忒拜城才成幸免于难。俄狄浦斯为了解救国家，毅然决定一定要

找到杀害老国王的凶手，并诅咒凶手必将遭到所有人的唾骂和排斥。在挫败了预

言师的隐瞒和拉伊奥斯的阻拦后，俄狄浦斯最终知道了自己就是杀害老国王的真

正凶手，并且造下了“弑父娶母”的悲剧。羞愧的他最终刺瞎了自己双眼，流放 在忒拜城之外。

正是俄狄浦斯的不屈于命运，才使他离开了科任托斯国，从而犯了“弑父” 之罪；

正是他的聪慧勇敢，才使他破解了斯芬克斯之迷，从而造了 “娶母” 之孽；

正是他的正直和执着，才使他挖出了自己的 “弑父娶母”的罪行，从而羞愧地自 毁双目、自我放逐。

我们看到这正是俄狄浦斯的不满于命运，不断地与命运抗争，才使他一步步地接近了预言，一点点地沉进了命运之渊。也许有人会假设： 如果

俄狄浦斯顺从了命运，或许他将不会犯下难以饶恕的罪恶，也将不会出现这个令 人同情悲剧。但是，事情是不允许人们假设的，在命运的支配中人们是不能存侥 幸心理的。

俄狄浦斯即使不是以这种形式兑现了预言，也会以其他的形式来实现 的。然而，也正是俄狄浦斯的这种不屈于命运，勇敢抗争的行径，才使我们看到

了他精神中的闪光点，看到了他人格中的伟大，即便最后还是难免是一个失败者，但他留给我们的确是一个悲剧英雄的形象，是一个不向命运妥协的勇士的形象！

如果我们拿另一个有着俄狄浦斯影子的人物与他相对比的时候，我们将会更

加清楚地《俄狄浦斯王》所呈示给人们的话语。这个人物就是曹禺《雷雨》中的 周萍。

周萍也是一个捆缚在命运之中的一个悲剧人物，这个相貌堂堂、外表让人

一见就难免会爱上的人，其实却是一个屈于父亲威严的一个没有主见、内心脆弱 的一个人，在他的心中充满着困扰和不满，这种情绪始终萦绕在他的心底，并且

不断地滋生壮大，壮大到一定程度它必将会迸发出来，当它迸发出来的时候，它

所拥有的冲击力将不再是理智和道德所能束缚的了，所以，他抛开了道德的枷锁

与繁漪发生了一场短暂而又的乱伦关系。然而，当周萍冷静下来的时候，他

再一次屈服在了他父亲的 “威严”

及道德的压力之下了，再一次恢复了他软弱的 本性。

他极力地想逃离这段乱伦关系，逃避这个不幸的命运。这时他将目光投向

了温柔美丽的四凤身上，殊不知再一次跌进了命运的陷阱，并且越陷越深。当得

知四凤是自己同父异母的妹妹的时候，周萍彻底地绝望了，他承认了自己在命运 面前的失败结局，“我不该是你的儿子”这句遗言昭示着他的无奈与绝望，凄惨 的枪声表达出周萍的彻底失败。

虽然两个故事都有着相同的结局，那就是两个人物最终都成为命运面前的失 败者，都以一个悲剧的结尾结束。

但我们看到俄狄浦斯和周萍身上有着明显的不 同：

俄狄浦斯在命运面前始终是一个反抗者的形象，即便最后他刺瞎了双眼、自

我放逐，也并没有表现出对命运的妥协，相反，所表现的正是对命运的讽刺和不 屈，“你们再也看不见我所受的灾难，我所造的罪恶了！你们看够了你们不应当 看的人，不认识我想认识的人，你们从此黑暗无光！”，这是他所有的不满的宣泄 和斗志的喷发，盲眼放逐，忍受肉体和精神的双重折磨，来赎清自己罪恶，这是

他最后的坚持和反抗；

而周萍在命运面前始终是一个逃避者的形象，最后的呼声

和无情的枪响，也表现了他的彻底的妥协和放弃。

或许正如歌者所唱：

在命运面前没有幸福的人。但是，俄狄浦斯以他奋力反 抗、永不妥协在我们面前树立了一个悲剧英雄的形象； 而周萍却只是以自己的血

液挽回了自己最终的一点微不足道的尊严和价值。可见这种俄狄浦斯式的反抗与

奋斗才是索应福克勒斯所要呈现给我们的奴隶主民主派所肯定人的奋斗精神，以

及强调对人生采取积极

俄狄浦斯王

: 英雄神话破灭的经典寓言 y 吴

碧

华(温州师范学院中文系

浙江

温州

325003)

摘要

俄狄浦斯王

集中了古希腊神话传说的三大模式 : 弃婴模式、国王与替罪羊模式、神谕模式。

它特殊的谜语 式结构与俄狄浦斯 坚持 追查 事实 真相 的精 神刚 好一 致 , 而 俄狄 浦斯 最后 的 悲剧 却也 正 是古 代

希腊命运观中隐含的陷阱及英雄的特殊定位所 致 , 从这 个意义 讲 , 俄狄浦 斯的悲 剧恰恰 喻示了所 有英 雄神话

在悲剧时代的破灭。

关键词

俄狄浦斯

英雄

经典

中图分类号

I545.073

文献标识码

A

文章编号

1006

0375(2001)04

0021

(05)

俄狄浦斯王

被认为是索福克勒斯最完美 的悲剧 , 故事取材于古希腊著名的英雄神 话 , 但

在悲剧诗人的笔下 , 它却有了新的阐释 , 即 : 英

雄神话的破灭。而这个悲剧的经典模式在悲剧时 代也就有了寓言式的意义。1

弃婴模式在世界各地神话中屡见不 鲜 , 在古希腊神话中 尤其普遍 , 而这众

多的弃婴之被弃 , 从故事层面来看 , 大都由于弃

者与被弃者之间权力乃至生存的非此即彼的竞争 , 基于这一点 , 掌握生杀大权的那一方便必然地要 产生一种自我保护的本能 , 以人为的方式取消竞 争的对立面 , 即抛弃婴儿 , 只是

各人采取的具体

方法不同。如奥林匹斯的主神宙斯即为一个弃婴 , 其父克洛诺斯担心自己被儿女推翻 , 便一一吃掉 儿女 , 其母瑞亚偷偷生下了宙斯交给一个仙女逃 到一个山洞里。再如阿耳戈英雄珀耳修斯 , 他的外祖父阿克里西俄斯根据神谕得知女儿达那厄将 生一子 , 长大后会杀害他夺取王位 , 阿克里西俄

斯便将女儿与新生儿一起放入一只木箱投入大海。其他的如伊阿宋、帕里斯、瑞摩 斯与洛摩罗斯等

等的故事皆大同小异。[ 1] 这种残酷的竞争法则在远古初民中由来已久。如!正如树叶荣枯 , 人生的世代也如此 / 秋风将枯 叶撒落一地 , 春天来到 / 林中又会滋发许多新的绿 叶 / 人类也如是 , 一代出生一代凋谢。∀ [ 2] 下一代的出生作为一个对立面 , 让这一代人清楚地意识到 时间的流 逝 , 以及 作为生命 终点的死 亡的临近。弗雷泽在金枝

中为我们详细再现了古罗马一 种古老的地方习俗 , 传说在罗马附近的内米湖畔 , 在阿里奇亚的丛林中 , 有一座森林女神狄安娜的 神庙 , 神庙的祭司时刻手持利器守卫着神庙左近 长着的一株高大繁茂的圣树 , 任何一个逃奴只要

能够折取这棵树上的一枝树枝 , 就获得了同这位 祭司决斗的权力 , 如果杀死这位祭司 , 他就可以 取而代之。

在这部伟大的人类学著作里。弗雷泽结合世

界各地原始初民的习俗详细探讨了这种代代相残、取而代之的竞争法则 , 而这与原始人的灵魂观有 关。

原始人最初对有生物和无生物是不加区别的 , 他认为每个人的身体中都有一个与他本人一般无

二、只是小一些的生物 , 而人的活动便 是受到这

个小生物的控制 , 这就是灵魂 , 它能短时间出走 , 表现为睡眠 , 也能永远离开躯体 , 即为死亡。他 们相信 , 巫师帝王们之所以能够懂得天地间的奥 秘也就是因为他们体内的灵魂异于常人 , 为了保 # 21 # 第 22 卷第 4 期 2001 年 8 月

温州师范学院学报(哲学社会科学版)JOURNAL OF W ENZHOU TEACHERS COLLEGE Vol.22 No.4 Aug.2001 y y 作者简介 : 吴碧华(1977-), 女 , 96 级学生。收稿日期 : 2000-06-20 护这个关系到万物繁盛与否的灵魂 , 在他的躯体 衰弱或 出现缺陷 时 , 就要 做好灵魂 的迁居工 作 , 即处死帝王躯体 , 让另一个人来代替。[ 3] 从这层意义来讲 , 代代相残、取而代之的竞 争法则其实 只源于原始人 一个朴素 的生存理 想 , 而弃婴模式亦由此而来。拉伊俄斯与俄

狄浦斯这两位国王被处死(惩 罚)事件 , 其实也与此有关 , 我们可以设想 , 拉

伊俄斯之被处死是因为城邦面临女妖司芬克斯的 危害而作为国王的他无能为力 , 有能力拯救城邦的俄狄浦斯理所当然取而代之 , 而俄狄浦斯之被

流放则因为可怕的瘟疫。比如在作品开场 中 , 祭

司率领着一群乞援人对俄狄浦斯说 :!我和这些孩 子并不 是把你看 作天神 , 才坐在这 祭坛前求 你 , 我们是把你当作天灾和人生祸患的救星。∀

而俄狄

浦斯也为自己下了定义 , 他对请愿的人们说 :!我知道你们大家很痛苦 , 但是 , 没

有一个人比我更

加痛苦。因为你们每个人只为自己悲哀 , 不为旁 人 , 而我的悲痛却同时是为城邦 , 为我自己 , 也

为你们。∀ [ 4] 二者之间的对话清楚地让我们看到国 王被视为救星的意味。与此同时 , 我们也不能忽视故事中出现的一 些特殊意象 , 比如 , 请愿的人们 聚集在俄狄浦斯 面前时 ,!捧着缠羊毛的树枝 ∀ , 而剧本也两次提到 全城响彻着!求生的歌声 ∀

。在此 , 我们有必要先

来看一看远古时代的一些特殊仪式。在初民的观念中 , 万物的繁殖是至关重要的 一件大事 , 而!不育、疾病和死 亡被看成是一种 严 重的污 染 , 一种 破坏 了 生活 的 正常 进 程的 罪 恶。∀ [ 5] 因此 , 为了生命的正常延续 , 在雅 典 , 以 及古希 腊的其他 城邦 , 每年都要举 行一种仪 式 , 旨在定期驱除在过去一年里累积而成的污染。根 据拜占庭的赫拉迪奥斯的记载 :!在雅典 , 习惯上

是让两个替罪羊游街示众 , 一个为男人驱除秽气 , 另一个为女人 ∃∃ ∀

据传说 , 这

个仪式的起因大 概是雅典人 杀害克里特人 安德罗盖 奥斯的罪 行 , 为了驱除由罪恶招致的!瘟疫 ∀ , 人们制定了这个 习俗 , 借!替罪羊 ∀

进行经常性的净罪。仪式在 阿提卡历法的 11 月 6 日 , 即收割 节的第一 天举 行。两个!替罪羊 ∀

戴着干枯的 无花果串成的项 链(根据他们所代表的性别分为黑白两色)被游 遍全城 , 人们把绵枣儿的果实、无花果 或其他野

生植物投掷到他们的阴部上 , 然后把他们赶出城 去 , 甚至或许 % % % 至少在 初期 % % % 他们会被 乱石 打死 , 尸首被焚烧 , 骨灰被散落四方。而一切迹 象表明 , 人们是从民众的最底层 , 在那些!该上

绞架的倒霉鬼 ∀

当中挑选出!替罪羊 ∀ 的。同时 , 雅典的收割节还包括第二个方面的活 动 , 驱逐!替罪羊 ∀

与当月 17 日 % % % 纪念阿波罗 的日子 % % % 的另一个仪式相结合 , 节日 的中心内

容是由一些少年抬 着!五月树 ∀

穿越全城 , 这是

一些缠着羊毛的橄榄枝或月桂枝 , 上面挂满果实、糕饼、盛着油和酒的小瓶子。[ 6] 再来看!求生的歌声 ∀ , 维克托里努斯在伊 利亚特

第 10 卷 391 行注释中写道 :!求生的歌 : 人们为制止罪孽或阻止它发生而唱的歌。原始音 乐不仅为 宴会和舞 蹈伴奏 , 而且也为 挽歌伴奏。

在毕达哥拉斯时代 , 这种音乐仍很流行 , 他们称 之为净化。∀ [ 7] 这就是悲剧中讲杂着哭声的歌。根 据宗教历法 , 这种净化的歌是在一个非常确定的 时刻唱的 , 即一年的 转折点 % % % 春去夏来 , 人类 活动(收获、航海、征战)即将展开的时刻。在 五月 , 开镰收割之前的收割节就属于春季诸多节 日之一。因此 , 不难看出 ，俄狄浦斯王的故事表层

模式与原始仪式有 关 , 人们借!替罪羊 ∀

驱除想

象中积累而成的罪恶与污染 , 以一系列与生育有

关的意象性符号表达自己渴望延续生命、企求五 谷丰登的朴素愿望。这种仪式的举行是不可避免 的 , 而前面我们提到过 , 为防避国王因 上了年纪

体衰而影响全国上下生灵的安全 , 人们会处死国 王 , 自然而然地 , 人们就会想到 ,!可以把临死的 国王当做替罪羊 , 让他顺便带着他们的苦难和罪 孽到另一个不可知的世界里去。∀ [ 8] 久而久之 , 神

圣而高贵的国王便 与低贱、丑恶的!替罪羊 ∀ 达

到了一定程度的重 合 , 人们在仪式里诅咒他 , 让

全部的罪孽都集中在他身上 , 在他们完成这个仪 式时 , 也确实相信在这个人身上存在着无论如何 不可以赦免和清除的罪恶。在俄狄浦斯王

中 , 俄狄浦斯的身份由国王之子变为弃婴 , 再由弃婴 变为国王之子 , 接着成为异乡流亡者 , 再成为国 王 , 最后又成为一个流放者 , 基本上浮 动在最高 # 22 #

温州师范学院学报(哲学社会科学版)

2001 年第 22 卷 贵者与 最卑微者 之间 , 既

是城邦的 合法继承 人 , 又是被城邦所遗弃的人;既是城邦的拯救 者 , 又

是城邦污染之源。在他的身上 , 集中了伦理关系 中最可怕的罪恶 : 弑父、娶母。但问题的实质是

我们不能从任何一个是非层面上对他作出判决或 者指责 , 因为他的犯罪完全 出于不知 , 这和!替 罪羊 ∀

模式基本一致。

我们再来看这个悲剧故事的源头 , 它起源于

一个神谕。众所周知 , 神谕模式

在古希腊也是极 其普遍的 , 像前面提到的珀耳修斯的故事 , 像史

诗中写到的阿喀琉斯的故事。[ 9] 这里 , 我们有必要

先来探讨一下古希腊的命运观。在神话中 , 奥林匹斯诸神中有一个神名叫摩 伊拉 , 是宙斯的女儿 , 她掌管人的命运 , 被称为 命运女神;宙斯又另有三个女儿叫帕尔卡 , 执掌

人类命运和生死。而太阳神阿波罗是照亮世界的 光明之神 , 他那神奇的光线能照到任何地 方 , 有

时还会照亮人们的智慧 , 使一切事物变成可见的 和现实的东西 , 包括未成事实的命运。于是 , 各

个地方的阿波罗神庙就成了求神谕的地方 , 尤以

德尔斐神庙最为著名。[ 10] 从神话里我们知道 , 命运被认为是主神宙斯 的产物 , 但又完全独立于宙斯或任何神主观意志 之外 , 一旦经他们决定了的事 , 任何人不可更改 , 包括他们自己。这种原始的宿命论!一般被认为

是笼罩在人类远祖头顶的绝望阴云 , 它产生于对

自然和社会规律的无知无识 , 信奉有某种神秘的 力量支 配着人的 行动和命 运 : 一切 都被决定 了 , 人的自由和力量是无足轻重的。∀

而神谕是命运的 言说方式 ,!最初可能是凭自然现象向人类启示他 们的智慧的 , 它往往是隐晦的 , 但包含有确定性 的力量 , 这力量来自神 , 因而常

常预言并决定着 求神谕者的命运。∀ [ 11] 歌德称神谕为!一切可怕事 物的据点 ∀ , 它往往集中在某人会采取某种行动的 神秘预见上 : 这种行动的结果是可怕的 , 且具有 某种必然性 , 但行动具体如何实现是不在预言之 内的 , 即它还具有某种神秘的模糊性。这种预先

既定但又可以以神谕方式言说结果的命运观念深 深地根植于古希腊人的思想当中 , 以致于几乎所

有的古希腊传说故事的模式皆以此为本。综 上所述 , 作为一个故事 ，俄狄浦斯王

集

中了古希腊众多的故事模式 , 这使它成为古希腊!英雄悲剧的经典 ∀。2

对这样一个广泛流传的故事 , 使之 变为戏剧 , 可以有很多 种写法 , 比 如可

以从头到尾原原本 本写来 , 名曰!开放式 ∀ 或叫!直叙式 ∀;也可以截取其中一个片断以表现全体 , 一下子就将矛盾推 向高潮 , 名曰!锁闭式 ∀ 或叫!终局式 ∀。[ 12] 而索福克勒斯选择的是后者。在整 部悲剧里 , 他充分运用!发现法 ∀ 与!突转法 ∀ , 使整部悲剧呈现出一个谜语式的结构。我们先试着来解读这个谜语式结构 , 它的谜 面是 : 罪犯是谁 ? 谜底是 : 俄狄浦斯。可以这么 说 , 解答谜语的 全部线索 都隐藏 在!俄狄 浦斯 ∀

这个名字当中。在希腊文中 ,!俄狄浦斯 ∀的意思是 : 脚肿的人。这一生理缺陷事实上是以一种潜在的方式时 刻提醒俄 狄浦斯的 身份 : 他

是一个被 父母诅咒、弃于荒郊野岭的弃儿。但另一方面 ,!俄狄浦斯 ∀

还意味着!懂得关于脚的谜语的人 ∀ , [ 13]!俄狄浦 斯 ∀

这一名词在希腊文中可以分为两部分 , 前面 的意思是!我知道 ∀ , 后半部 分意为!脚 ∀

。要正

确破译这个名字中的秘码 , 我们还必须再来看看 那个著名的司芬克 斯之谜。司芬克斯问 : 什么动

物早上四只脚 , 中午两只脚 , 晚上三只脚 , 司芬

克斯及其谜语之出现于底比斯城是有特殊警示意 味的。此时 , 俄狄浦斯为逃避弑父娶母 的命运来 到了底比斯 , 因偶然纠葛杀死了拉伊俄斯 , 也就 是说 , 他的一只脚已经踏进了命运的陷阱。因此 , 这个关于!脚 ∀的谜语在表层意思之下其实质却 是 : 人是什么 ? 俄狄浦斯又是谁 ? [ 14] 或者说 得更

明白些就是 : 你知道你是谁吗 ? 你确定 你要继续 往前走吗 ? 我们知道 , 正确解答!我是谁 ∀

这个问题是

古希腊思想中的一个重大命题 , 最好的证明就是

镌刻于德尔斐神庙入口处的一句神谕 : 认识你自 己。我们 无从考查 这个神谕 究竟来自 什么时候 , 到底是它孕育 出了古希腊众 多璀灿的 神话传说 , 还是众多的神话传说培育出了这句神谕。但在今 天看来 , 把这样一句神谕威严地镌刻在显示神谕 的德尔斐神庙入口处却别有意味。前面我们提到过 , 神谕是告诉了你事件的结 # 23 # 第 4 期

吴碧华

俄狄浦斯王

: 英雄神话破灭的经典寓言

果却模糊了其过程 , 在你自以为成功的逃避和反

抗中最终完成神谕说明与未说明的全部。无论你 知道或不知道结果如何 , 它甚至给你看起来极自 由的选择的权力 , 但最终命运的轨迹还是滑向那 同样的结果。正如 J # N # 考克斯曾经指出的那样 :!悲剧似乎要 求一个封闭 的世界 , 一个英雄 不能(或者不会)逃避的世界 , 一个以选择和命运来命

名同一个行动的两面从而限定于一点的世界。∀ [ 15] 在这个世界中 , 命运与必然性既是英雄行动的起 点 , 也是终点 , 既然过程的或此 或彼最终都指向 不可逃避的结果 , 那么过程如何事实上已经完全

没有意义。神谕告诉你这样一个结果 , 你相信吗 ? 如果信 , 任何抗争当然注定虚空;如果不信 , 那

么当然可以置之不理。从这个意义来讲 , 德尔斐

神庙入口处的那句神谕!认识你自己 ∀

我们就可 以这么来理解 : 你清楚你是谁吗 ? 先站在原地想 一想 , 你一定要知道这些以后要发生的事 吗 ? 但

是你知道了又有什么用 ? 作为西方思想的两大源头 , 古希伯来和古希

腊文化在这个问题上几乎有异曲同工之妙。亚当 与夏娃吃下智慧树上的果子!眼睛明亮 ∀ , 看清了 自己的肉体 , 却失去了直视永生上帝的勇气和能 力 , 我们很难说他们凭借智慧之果得到的到底是 光明还是黑暗。而相似的问题也同样出现在俄

狄浦斯王

中。悲 剧里有 一个 先知忒 瑞西阿 斯 , 在世人眼中 , 他是个瞎眼者 , 但

在他黑暗的世界

中却明明白白地显示着天地间一切!可言说和不 可言说的秘密 ∀。[ 16] 瞎眼的先知与明眼的俄狄浦斯 刚好构成完全的对立 , 在这里 , 光明与黑暗刚好 相反 , 尘世的光明看见的是虚妄的假象 , 黑暗中

才存在事物的真实。在光明的世界里 , 俄狄浦斯

正如他所认识的一样 , 是一位高贵的曾经拯救了 城邦的君王 , 但在为他所不能看见的黑暗 中 , 他

杀害了父亲又玷辱了母亲 , 正是城邦!不洁的罪 人 ∀。[ 17] 而一旦真相大白 , 俄狄浦斯才明白光明与 黑暗二 者的错位 , 他之所 以要刺瞎 自己的双 眼 , 正如他本人解释的 , 是因为他不能够再忍受任何 人的目光 , 无论活人还是死人。!天神照射在俄狄

浦斯身上的光芒太强烈了 , 凡人的眼睛无法承受。

它把俄狄浦斯抛出了这个必须承受阳光、人类的 目光和社会接触的凡界 , 把他置于茫茫黑暗中的 孤独世界 , 在那里 , 生活着忒瑞西阿斯 , 他也为

此付出了双目 , 换得了一双明察秋毫的慧眼 , 有

能力承受另一种光芒 % % % 天神的刺目而可怕的光 芒。∀ [ 18] 在古希腊神话中 , 先知由于掌握了众神之

间太多的秘密而遭受瞎眼的惩罚 , 而特洛伊公主

卡珊德拉因为从阿波罗那里骗取了未卜先知的能 力并将所预见的事告诉城邦的子民而受到了惩罚 : 再没有人相信她所预言 的事。[ 19] 我们又 一次清楚

地看到神谕的嘲弄意味 , 即尘世的光明与天国的光明二者不可得兼。而最后俄狄浦斯终于在黑暗 中找到了对自我正确的定位 : 一个弃儿出身的王 子 , 一个拯救了城邦却又给城邦带来巨大灾难的 人。然而这个发现虽然给他带来如先知般的智慧 , 但同时带来的却是血淋淋的巨大的悲哀 , 在被命

运一手操纵的这个故事里 , 俄狄浦斯最终和我们 一样 , 解读出了!英雄 ∀

存在的虚幻性。索伦 # 克尔凯郭尔说 :!典型的悲剧英雄 , 总

是处于命运之轮的顶端 , 处在地面上的人类社会

与天空中的更为高贵的事物之间 ∃ ∃

悲剧英雄高

高地挺立于芸芸众 生之上 , 因此 , 似乎 不可避免

地成为他们周遭的万钧之力的导体 , 成为比一簇

小草更容易遭到雷击的参天大树。导体当然既可 以是神电的传导物 , 又可以是神电的牺牲品。∀ [ 20] 因此 , 英雄的特殊定位使他一开始就带上了命定 的悲剧色彩。

作为一个经典的英雄传说 , 俄狄浦斯的悲剧 直接喻示着所有英

雄神话的破灭。我们知道 , 索

福克勒斯生活的雅典城邦在公元前六世纪已经确 立了奴隶主的民主 政治 , 到他的时代 , 已经由盛 而衰 , 但索 福克 勒 斯本 人 却一 直坚 持 于民 主 思 想。[ 21] 和当

时的雅典人一样 , 索福克勒 斯相信宇 宙的主宰是神 , 神的力量高于一切 , 但

人应当独 立自主选 择自己的 道路 , 并

对自己的 行为负责 , 即使在命运掌握之中 , 也不

丧失坚强性格。[ 22] 可 以说 , 索福克勒斯是!雅典民主政治繁荣时期意 识形态最完善的代表人物。∀ [ 23] 在当时 , 雅典人的高贵意识形态已经为民主的意识形态所代替 , 认

为公民要具备各种美德并应合乎!中庸之道 ∀。[ 24] 因此 , 人们已经日益认识到人自身存在的价值和 力量。在这种情况下 ,!英雄 ∀

这一昔日被认为高

出凡人而被视为人与神交通的中介的概念逐渐淡 # 24 #

温州师范学院学报(哲学社会科学版)

2001 年第 22 卷

化。在城邦制时代 , 很多地方形成一种!陶片放 逐法 ∀ , 每年一次由议员会议的与会者在陶片上写 下自选的放逐者姓名 , 以至少三千张赞成票判处

某个公民五到十年的放逐。城邦以这种方式表达 公民的!嫉妒情绪 ∀ , 被放逐的绝大部分是那些被 认为!高出众人 ∀的人。[ 25] 亚里士多 德在政治 学

第三卷中说 , 如果一个人在品德和政治能力 方面超出了常人水平 , 其他公民就不会以平等地 位对待他。

正如前文中指出的那样 , 命运是一个既定了 结果的封闭世界 , 无论哪一种行动的过程最终都 指向这个结果 , 但它毕竟为人们提供了自由选择 的可能 , 或者消极屈从或者积极反抗 , 任何一种

行动的背后都蕴藏着一定的动机 , 而反抗即使结 果失败 , 但在行动中却表明一种坚定而明确的态 度 , 即勇敢地对命运说 :!不!∀

而这就昭示了希 腊!悲剧精神。∀ [ 26] 它表现在俄狄浦斯身上 , 就是

自始至终力排众议 , 坚持追查真相的韧性与勇气 , 它是诗人在剧中否定了!英雄 ∀

存在之后所全力 肯定的 , 这也是索福克勒斯选择以发现法与突转 法构成全剧谜语式结构的另一个用心 , 使悲剧故

事的行进呈现出!猜谜 ∀的过程 , 而!猜 ∀ 这一

动作的发出者一直是俄狄浦斯 , 他凭着这种精神 , 在与命 运 的抗 争 中提 高了 自 己的 力 量 , 把 悲 剧!悲哀 ∀的效果化成了!悲壮 ∀。

参考文献 & 1 ∋ & 10 ∋ [ 法 ] 马里奥 # 默尼耶著 , 梁启炎译.希腊罗马神话和传 说.漓江出版社 , 1995 & 2 ∋ & 9 ∋

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