瞿秋白《赤都心史》_瞿秋白之死真相

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瞿秋白《赤都心史》

瞿秋白《赤都心史》 《赤都心史》是现代中国的跨文化叙述文本,以比较文学形象学视角察看,其间潜存着“自我”与“他者”的内在关联,“苏俄形象”则是“自我”对“他者”的跨文化建构。“ 《赤都心史》编辑推荐

此本为著者在莫斯科一年中的杂记，继续于《饿乡纪程》之后。《饿乡纪程》以出版，商务印书馆改名为《新俄国游记》。《饿乡纪程》叙至到莫斯科日为止，此书叙莫斯科生活中之见闻轶事。两书均是著者幼稚的文学试作品，而绝不是枯燥的游记，绝不是旅行指南！——欲了解一国的社会生活，绝不能单凭几条法律几部法令，而要看得见那一社会的心灵。况且文学的作品至少也要略见作者的个性。至于俄国革命之历史的观察，制度的解释，则我另有社会科学论文体裁之《俄罗斯革命论》①，在“世界丛书”出版。

《赤都心史》读者评论

《赤都心史》和《多余的话》两部放在一起。瞿作为记者赴苏俄采访，所见而录于纸章的是实情。他是文人，倾向于无政府主义的克鲁泡特金、巴库宁和托尔斯泰主义。这时候他还不是马克思主义者，至少不是充分的。而以自己感兴?的方式在寻找母邦的未来。

他自己说，不希望被主义归类。终究是文人，和陈独秀一样不倾向暴力。对兵燹内战是反对的，对肃反除异是厌恶的。最终他是不希望用暴力手段来开天下平治的恶例。使之和“伟大”无缘。无魄力杀人，因为终究是文人。

在《多余的话》中，他对自己做了反思。革命在兵燹中将引向何方。原可以什么都不说，因为死刑是不能避免的。但是他要说最后自己的话，作为一个“现代人”。他不是畏惧。而是失望。在文中，他从容的开出了一份书单。并说了中国的豆腐是世界上最?吃的美味。

这是个很有意思的结尾。革命的初衷是为了满足天下苍生肠胃的需求。但是到了收场的时候大概没有几个革命者是不跑题的。死前高喊主义万岁的，民族万岁的，国家万岁的。甚至领袖万岁的。或许只有瞿是说胃是不朽的。

还有一个小索隐。死前他徐步入亭，自斟自饮一桌珍馐纯酿。谈笑风生，宋希濂等将帅陪吃配喝。席毕又做讲演30分钟。而后仰面受刑。虽说是杀人，但是中国人受刑前有慨然的传统。施刑者许其英勇的机会，垂范青史的表现。这是不坏的传统。史书上记载的国民党反动派残忍杀害了瞿秋白烈士。照此索隐，看不出有什么残忍的。因为还有更残忍的，被牲畜一样砍去头颅的文人王实味。口中塞入橡皮管枪毙的女学生林昭，致死不能呼一冤字，真可怖也。还有万千死于“人民公审”的“牛鬼蛇神”。

当然我们不能以杀戮彼此时的手法来辨明正义。因为杀一不辜而取天下的，都是非义的。

书的最后还附有一篇《重读多余的话》。是*后一位研究瞿秋白的教授写的ARTICAL。目的是要为这篇文字翻案。以声明瞿秋白所要表述的不是他已经表述的东西。这句话是有些绕口。帮闲的文人大概总是要做些这样的事的。*中打倒叛徒瞿秋白，踢他家寡妇门，挖他妈祖宗坟。但至少还没有要已经死去的瞿秋白收回他多余的话。那明明白白的话被老百姓明明白白的看懂了。现在要重新树立起革命者的形象，还要为他明明白白的话翻案。

真是“更多余的话”，遮来遮去，那个光腚会露的更厉害。

《赤都心史》摘要 图

《饿乡纪程》与《赤都心史》是现代中国的跨文化叙述文本,以比较文学形象学视角察看,其间潜存着”自我“与”他者“的内在关联,”苏俄形象“则是”自我“对”他者“的跨文化建构。”东方稚儿“为瞿秋白概括性自喻形象,其寻求中国现代化(现代性追求)的主体憧憬,构成瞿氏苏俄叙述的”先见“。瞿氏”苏俄形象“包含苏俄社会与苏维埃政权、俄罗斯文化与民族性两方面内涵,兼具真实性与想象性特质,贯穿着乐观主义的辩证文化史观,具有”乌托邦形象“性质,属于近代以来中国现代性想象的话语谱系,并成为日后”中国革命想象"的有机构成要素。

《赤都心史》引言

此本为著者在莫斯科一年中的杂记，继续于《饿乡纪程》之后（《饿乡纪程》已出版，商务印书馆改名为《新俄国游记》。《饿乡纪程》叙至到莫斯科日为止，此书叙莫斯科生活中之见闻轶事，两书均是著者幼稚的文学试作品，而决不是枯燥的游记，决不是旅行指南！——欲了解一国的社会生活，决不能单凭几条法律几部法令，而要看得见那一社会的心灵。况且文学的作品至少也要略见作者的个性。至于俄国革命之历史的观察，制度的解释，则我另有社会科学论文的体裁之《俄罗斯革命论》，在《世界丛书》里出版。

瞿秋白 一九二三年八月四日

瞿秋白及其相关作品

瞿秋白，原名瞿双，他曾两度担任中国共产党最高领导人，是中国共产党早期主要领导人之一，马克思主义者，无产阶级革命家、理论家和宣传家，中国革命文学事业的重要奠基者之一。