于丹教育成就卓越人生_成就学生的卓越人生

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教育成就卓越人生

非常荣幸今天在这里跟大家分享关于教育，关于德育教育的心得。我想今天在座的很多领导、很多同人„„其实今天我在这里只能分享我自己的一点点体会。说我在国学方面有什么研究，这一点我是愧不敢当的，我自己能够明确说明的就是一名站在讲台上的大学老师。其实我自己从前是位老师，现在是位老师，以后也只是为老师而已。就像我从前是个学生，现在是个学生，以后也还是个学生一样，说这句话并因为谦虚，因为在今天要做好一个老师，不在学生是根本谈不上又资格做教师的。现在这个时代变化太快了，一切都处于全新的挑战之中。一个人的学习有他的不变，有他的万变。变化的是知识体系，是观念的进步，而不变的就是我们今天的主题：德育为先。也就是说知识体系的更改他是在一个人做人的基石之上。一个做教育的人，他面对的不管是小学、中学还是大学，首先我们面对的不是知识、不是学科、不是成绩，而是成长中的生命。所以呢做教育其实就是关注一个人的道德养成，价值观、世界观的酝酿以及这个孩子怎么养成一个无愧天地的中国人。这其实是中国教育最根本的理念。我们面对的是这样一种急剧变化，在这样的社会上体会着关系、体会着忧伤、体会着挫折、体会着困境，在茫然之中选择者到底是坚持道德还是放弃道德；到底是追逐利益还是与他人和谐相处。他们面临的困惑太多了，我们面对的这是这样一群成长中的生命。

中国从七十年代末开始了计划生育的国策，到今天为止大城市中的第一批独生子女已经做了爸爸妈妈，他们的子女已经到了上学年龄，我们面对的是一个什么样的社会呢？其实这些孩子面临的很多心理层的困惑是那种封建土地的大家庭里所没有的，现在的孩子不懂得一个馒头要分成四瓣去跟兄弟姐妹们分享，他们不懂得大孩子穿小了的衣服要再接一段裤腿小孩子接着穿，他们不知道还有很多家务是需要分担的。所以这样的孩子在家里，爷爷奶奶经常说的一句话：你只要学习好，你就是我们家的功臣。我作为一个大学老师，经常会碰上这样的事情，我看到考上国家重点大学的一些高材生，拿着六百多分的成绩到了年纪里，经常为谁能够站上靠窗位的有阳光的床位而大的不亦乐乎，经常为谁少擦一次桌子，少打一壶水而告到老师那要换宿舍，这些事情，真的怪这些孩子吗？我们的博客没有错，但关键是独生子女的心理环境巨大的反差，不仅孩子的心理面临挑战，做他们的父母、做他们的祖父母都要重新考录定位自己的角色。今天的教育是做什么的？我们在座的每个人，是在这样一种变化的环境之中教育孩子还原一个朴素的信任。在一个繁华的物质时代里，在发达的科技文明中能够坚信人性中的核心价值，能够信任道德，在中国的道德体系之中，在当下的道德体系之中，找到一个人安身立命的基石。什么是中国人的道的方式？《论语》上曾将说过一个人他„„社会全部道德养成的阶段，还有意思的是，大概可以分成三个阶段，第一阶段叫做“入则孝，出则悌”，也就是我们最熟悉的„„一个人进了门要孝敬我们的父母，出了门要友爱我们的兄弟姐妹，第二段叫“谨而信，泛爱众，而亲仁”。“谨而信”就是一个人言语、态度一定要谨慎、谦虚，做出的事情谨诚守信，坚守道德。“泛爱众”对于大众、对于亲人心中要有一种仁义的博爱，“而亲仁”平时做好之后还要懂得一些道理，比如说“仁”的道理，你要去亲近、交换、进入自己的心中，这是第二阶段。第三个阶段就是“有余力，则学文”用今天的话就是你把这些都做好了之后，再有时间再去学习文化知识。这三个阶段我们今天看看，似乎我们今天的教育刚好做反了：一个小孩子，现在是从三四岁、四五岁就上学前班了，就可以取弹钢琴、去跳舞了甚至是学一些外语、奥数。也就是他在这个社会不知道有一些责任需要去担当的时候先学了技巧。一个人长大，行有余力才可以去学文，从这么小的时候就开始学。然后学前班完了上小学、小学完了上中学、中学完了上大学、大学完了硕士、博士，一直到社会上。这其实又回到了第二阶段，“谨而信，泛爱众，而亲仁”。我们现在一个高材生，毕业之后要在社会上经过多少修理，才明白这点道理，每一个高材生毕业后趾高气昂、恃才傲物，言语真的那么谨慎吗？眼高手低，做出的事情真的那么守信吗？对这个“谨而信，泛爱众，而亲仁”要在社会上碰多少钉子才觉得他是对的，学到位学不到位都是不一定。而我们丢了那一段啊？恰恰就是我们第一阶段说的“入则孝，出则悌”。人与人之间的这份温暖，人与人之间的这份礼貌、友善、爱戴。从自己家的邻里亲情开始也许我们就已经忽略了。其实在今天什么是德育，德育这个概念，他不简单是一套教育体系，他更是一种生命态度。如果把德育仅仅作为外在的一种灌输，孩子们会反感；同时我们可以把他最为内心的一种唤醒，他是人性之间一种朴素的爱与善良，他是人与人之间温暖的信任，他是生命之间的帮助与扶持，他是人在困境之中的依赖与感恩„„如果你把德育看成是这样一种人人内心的唤醒，是人人沉浸其间并且因为崇高道德获得生命一种力量，那么也许我们的德育教育会是另外一种样子。我们一定需要照本宣科吗？我们那个人没有过生命的脆弱。人之所以需要道德，并不完全是因为我们高尚，有时候是因为我们无助。这是因为在我们脆弱的时候有那么多美好的道德帮助了我们。所以我们作为一个公民必须具备这样的道德去扶持他人。而我们因为这种道德去获得生命的境界。如果一个孩子感觉到这一点他就不会觉得到的是一种牺牲和付出。

什么是中国这种文化呢？我喜欢中午最早关于文化的解释：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”。这两句话是中国人对于文化最早的解释。“观乎天文，以察时变”观察四时天象，我们知道添衣保暖，养护身体健康，跟上四时的变化。“观乎人信念、观念、包括我们一个时代的道德，再由他去流化天下，去感悟一个人的生命、人格。这就叫“观乎人文，以化成天下。”

我自己作为一个老师，我想作为„„文化或者，这就是一个教育工作者应该在当下活着的一种方式。

我们都认为文化是一个名词，我们都认为文化是那些发黄的典籍，是那些残损的壁画，是那些„„曲谱，是那些辉煌的从四大发明开始叫我们的孩子背下来的名词解释，但是真正的文化是“文而化之”，这个化育的能力是一个动词过程。每一个生命个体都是从一个自然人长成一个社会人，他从一个懵懂的孩子长成一个有责任的公民，这个过程就是“化”的过程，我们的民族从来都不缺文啊！“卷之厚繁”“汗牛充栋”；从来也不缺文人啊“学富五车”“满腹经文”。但是是不是文在你的生命里，当你遇到风险、混沌、抉择的时候表现出一个人应有的那种崇高、坦荡和磊落呢？不一定。如果一个人的文，只是一种炫耀自己的学问，不能够成为生命的支撑，那你就是“文而不化”。所以我想对我们中国的文人也罢、教育也罢，更大的命题不是我们拥有什么样的文？更重要的是我们如何实现化。“化”是我所理解的教育的使命。

孔子就曾经说过：“古之学问为己，今之学问为人。”听说现在有一些不好的东西，就是古时人们学习是为自己，而今天的学问是为别人。什么叫为别人呢？就是现在学习之后就马上兑换成一个文凭，考一个证书，这进入社会我可以换一个职；或者是我学了一个知识之后我可以发表论文，凭职称。这种学问他都称之为人之学。你只是为别人学的。什么叫“古之学问为己”，这个观点在《荀子》那里得到了更好的阐释。荀子说：为人之学，他只是“入乎眼，出乎口”看见了然后马上叨叨出来，说完了也就完了。他说这种学问就好像送礼的一个小礼物一样。送礼要送完了之后就跟你的生命无关。什么是“为己之学”？“为己之学”就是入乎口耳，然后遍乎四肢。一个人„„你看到一个人瞬息之间对人的那种恭敬。生命的自信，眉宇的喧哗以及他举手投足之间的那种磊落，这一切是一个人学到的利己之学。因为学问变成了一种生命力。

我一直在讲我们的现代教育提供了一种发达的学校教育，但是有多少孩子学到了利己之学？我们今天的学习，其实读书分为两种：一种是为知识，一种是为成长。为知识就是你要考数理化、你要考文史哲，你要在一种相对公平的成绩上一级一级的完成你学业上的晋升。但是什么是为成长而学？他不见得直接与你的成绩和文凭相关，但相关于做人的境界，他想关于人际关系，他想关于安身立命。如果我们今天多一点这种利己之学，我们的德育教育也许就会变成一种血脉流通的文化精英。

其实中国人，我们的哲学源头大的源头是儒道先帝。儒家叫我们认识人与社会的关系。道家叫我们认识人与自然的关系。儒家给我们人格的自我实现，道家给我们自然人格的自我超越。中国人在讲盘古开天辟地这个故事。（15min）