从众议论文_高三议论文从众
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生活中，从众效应比比皆是，但当众人行为有悖于道德之时，我们就要坚守准则，不盲从于众人；在众人皆庸庸之时，我们亦要特立独行，找到自己的一片天。坚定自我的人，是对生命负责的人。
在众人皆苟且偷生的时候，偏有一个叫岳飞的汉子特立独行，想要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，展不世豪情，将精忠报国谨记心间，为领土完整浴血奋战；在众人皆麻木不仁浑浑噩噩之时，偏要有个神智清醒的鲁迅，以笔为剑，直指旧社会的愚昧与腐朽，将中华这条沉睡的巨龙从梦中唤醒„„他们都处在混乱的年代，却能够保持清醒的头脑，以一已之力力挽狂澜，为信念而奋斗不息。坚定自我的人，是对国家负责的人。
一位石油大亨死后到天堂去参加会议，一进会议室发现已经座无虚席，没有地方落座，于是他灵机一动，大喊一声：“地狱里发现石油了！”这一喊不要紧，天堂里的石油大亨们纷纷向地狱跑去，很快，天堂里就只剩下那位大亨了。这时，大亨心想，大家都跑了过去，莫非地狱里真的发现石油了？于是，他也急匆匆地向地狱跑去。地狱里也许没有一滴石油，但跑去那里受苦却是一个事实。世界上所有人都有盲目从众的心理，因而我们要学会避免它。
不盲目不从众，做一个坚定自我，特立独行的人，才会得到别人乃至社会的认可。? 不从众，做自己 ? 梅花不争春，独开汉水滨边，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名。? 溪水不争流，叮咚山林幽壑间，清澈婉转，照映西子的容、二乔的貌，不负一
生清誉。
? 人也不从众，即使要遗世独立，也要循着心灵的指引，做自己，给世界留下个
巍峨背影。
? 庄子不从众，他便让世人都随着他一起逍遥渭水，逍遥天下。? 当别人都着纶巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍栏杆，直欲把胸中丘壑吞吐的时候，他却破衣敝履，独钓渭水滨边；当别人恨不能把自己比作光芒四射的太阳，可以洞彻一切的时候，他却指着衔泥而行的乌龟，对身后楚官淡道：“往矣，吾将曳尾于涂”；当别人对亲的的离去而痛哭流涕、情难自己的时候，他却背对亡妻鼓盆而歌。他唱的什么？无非“羽化而登仙兮，却离伤”。
? 即使现在，我们高吟“圣人无功，至人无名”的时候，他已作古，乘着鲲化的鹏“抟扶摇而上者九万里”。他之身殁，不幸却又幸甚。他不从众，便让人即使望眼欲穿，也难望其项背。
? 屈原不从众，他便让汩罗江水都随他澎湃千年、滋养千年。? 那时，怀王的身侧已无他的立足之地了，身后是郑袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子兰的肺腑之言，言之肺腑。他不能从俗，他便行吟泽畔：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜??”他不愿与人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天则问： ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “指九天以为正兮，其惟灵修之故也”。不！他还不愿随众而降，只好举身赴清流了。他没有从众，他是他自己，他也是我们的先祖。时至今日，还有谁不从众？方文山，那个钟情于诗情画意的男子。他用笔勾勒那素胚青花，即使笔锋由浓而淡，那韵致也通过麦克风为江山染上印迹；他用眼看穿千里之外，即使只寻得一行青苔，也绿了那江南两岸；他用心感悟东风，在这荒草蔓烟的年代，让那浓词艳句都黯淡了颜色。还好，他不从众，他用自己的独特坚守为我们奉上了诗情如风。从众为众，不从方立。立之有骨，自己为骨。争做智、勇、仁 谣言来了，“绿豆能治百病”，于是大家疯狂的抢购绿豆；谣言来了，“碘盐能防核辐射”，于是大家疯狂的抢购碘盐；谣言来了，“红布可以避妖邪”，于是大家又疯狂的购买红布；谣言来了??谣言来了，大家都疯狂了么？（同样复述材料）面对谣言，有的人推波助澜，借机大发横财；有的人顺其自然，“睡不着眯着”；有的人揭竿而起，手执斩魔宝剑，力戳谣言之脖颈。然而，第三种人终究太少，滋生谣言的土壤却愈来愈肥沃。孔子有云：“智者无惑，勇者无惧，仁者无忧。”面对谣言，我们缺少的正是这三“者”呀！（引出总论点，提纲挈领）智者太少，盲目充斥着社会。稍有科学常识的人都该知道，什么“三月三与清明一天不吉利”，什么“2012世界末日”，什么“5、1、2”“3、1、4”相加都是“8”。统统都是无聊之人的无聊言论。这些根本站不住脚的言论何以盛行？多半是大众的思维太过简单。即使科学家澄清事实也没有几个人相信，显然缺乏理智已经成为我们的思维习惯。这难道不应该引起我们足够的深思么？我们需要智者呀！（分论点一）勇者太少，顺从充斥着社会。见义勇为者成了英雄，感动中国的人大多数是勇者。而在我们的生活中，尤其是在科学的大是大非面前，勇者太少了，这是谣言昌盛的一个重要原因呀！既然少数专家的呐喊杯水车薪，那么我们这些时代的青年就要努力地站出来。即使不能领头呐喊，我们也要擂鼓助威。我们不能再容忍我们愚昧的劣根性了。好在，科学的勇者越来越多，方舟子之辈也在逐步壮大，科学正在普及。如果你明白谣言是伪科学，那就勇于向你的左邻右舍宣传吧。我们不要顺其自然，我们要做维护科学的勇者。（分论点二）? 仁者太少，自利充斥着社会。何谓仁者？“仁者爱人”，仁者必然拥有一颗爱人 之心，绝非只关注自己的私欲。张悟本打着仁者的旗号，其实是一个蛀虫。当他大言不惭地讲养生时，“良心”二字早已离开他的躯壳。谣言的背后总有一只“利益”的 黑手。2011年春晚上有句流行语：眼睛红了，心就黑了！张悟本之流就是眼睛红了，才说出那一串串的黑心之语呀！其实不光张悟本，我们的其它利益集团在这几场民族闹剧中有扮演着什么角色呢？我们的市场呼唤仁者呀！（分论点三）? ? 世界在发展，中国在进步，智者、勇者、仁者在增多。然而别指望着你身边的 人如何如何。先让自己成为一个智者，一个勇者，一个仁者。（收束全文，照应题目和分论点）? 从你我做起，谣言成“遥”言！（再扣材料，再次呼唤！）? 从众的智慧 ? 茫茫世界，芸芸众生，每个人都是社会的一分子，也是一个独特的个体。我们需要在大众中发展，而绝不是随大众漂流。? 一如那水中的石子，有的随着小溪穿越千山，最终化为大海的淤泥，而有的石子，则岿然不动，任凭流水冲涮，化为光滑完美的鹅卵石。? 众，是人的指南针，可它却不一定总是指向正确的方向。从众，是一种智慧，而不盲目从众，则更是一种智慧。? 不盲目从众，才能彰显个人的可贵。不盲目从众的人生，就如那茫茫青草丛
中的一枝红花，也如那漆黑夜空的一轮明月，又如平凡沙粒中的一颗珍珠，个性的光华只有在不盲目从众的人身上才能闪耀，盲目的从众，会让那万绿丛中一点红花还未开放就已枯萎；盲目的从众，似一团黑云，遮住月光的皎洁；盲目的从众，会让闪耀的珍珠了随之风化，重新化为平凡的沙子。个性的人，拒绝平庸，拒绝盲目的从众！? 不盲目从众，才能让个人的品行在磨砺中升华。在“举世皆浊众人皆醉”的社会中，盲目从众只会让我们迷失自我，归为草芥。在“文官爱财武将惜死”的恶俗中，盲目从众只会留下千古骂名。人的品行，就如莲花，只有不随淤泥俱黑才能升华；人的品行，如梅，只有不随百花向严寒低头，才能成就清高节操；人生的光辉，不能在从众中埋没，举起情感的大旗，唤醒盲从的人们！
? 盲目从众，会让人们逐渐失去自我。生活的每个脚印都需要自己去踏出，永
远踩着别人的脚印走的人，只能像木偶一样，机械地做着别人的影子永远活不出自我。? 盲目从众，会让黑色的天穹变得更加黑暗。积毁销骨，众口铄金。众人齐涂，再纯洁的纸，也会变得污浊不堪。? 盲目从众，会绊住我们独立的脚步。从众，让人学会了依靠，学会了懒散，在依靠
中放纵，放纵自己在别人的臂弯中生活。一旦坠下，便会摔得遍体鳞伤。? 然而，从众又是必然的。当众人都坚持真理时，我们需要从众；当众人都期
盼美好时，我们也要从众期盼明天的美好；当众人都憧憬未来时，我们也要从众对未来充满信心„„从众，也是一种智慧。? 不盲目的从众，才能彰显人性之美，才能彰显人生智慧 ? 勿盲目从众
? 生活中，从众效应比比皆是，但当众人行为有悖于道德之时，我们就要坚守
准则，不盲从于众人；在众人皆庸庸之时，我们亦要特立独行，找到自己的一片天。? “从众效应”多数情况下是对人的一种误导。如一人闯红灯，所有人都跟着违规；如
一人偷窃而未被抓，许多人都以为这有利可图„„因此，不盲目随大流，面对问题有自己独到的见解，才是特立独行，才容易为生活添彩！? 当众人皆为利奔波之时，我独寄情于书，收获一份宁静闲适；当众人皆悲秋
伤春之时，我独赞秋高气爽，春满乾坤；当众人皆感慨时运不济之时，我独叹一声“阳光总在风雨后”，当众人皆言人心不古时，我独吟一句“人之初，性本善”„„生活的疲累麻木了世人的神经，噬碎了对美的憧憬。而特立独行，似一声春雷，将光明的种子播下，为生活添彩！
? 不盲目从众的人，是对生命负责的人。? 在众人皆苟且偷生的时候，偏有一个叫岳飞的汉子特立独行，想要“壮志饥
餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，展不世豪情，将精忠报国谨记心间，为领土完整浴血奋战；在众人皆麻木不仁浑浑噩噩之时，偏要有个神智清醒的鲁迅，以笔为剑，直 ? ? ? ? 指旧社会的愚昧与腐朽，将中华这条沉睡的巨龙从梦中唤醒„„他们都处在混乱的年代，却能够保持清醒的头脑，以一已之力力挽狂澜，为信念而奋斗不息。不盲目从众的他们，怎能不被世人谨记？ 举世皆醉而我独醒，众人皆浊而我独清。中国的文人中，向来便有许我特立独行、不与世俗同流合污的人，他们喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，他们热爱“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的憩淡，他们衷情于“黄河之不天上来”的磅礴，他们倾心于“千树万树梨花开”的洁净„„纵然身处污泥，他们也愿开出高洁独放的花！不盲目从众的文人们，怎能不在文学的殿堂中馨香百年？ 不盲从于大众，摒弃从众心理。以道德准则为基，特立独行为信念，以鲜洁的思想开道，那么，成功的花将为你而绚丽地开放！由于当前“罚小不罚众”这一观念已在国人心中根深蒂
固，导致“从众效应”遍地开花。许多拥有从众心理的人在言语上人云亦云，在行为上亦步亦趋，在思想上随波逐流，这样的现象在生活中屡见不鲜且屡禁不止，我们把这种不经大脑思考而做出的行为称为“盲目从众”。“盲目从众”是不好的。乌鸦看到大雁井然有序地从天空飞过，也想学大雁般列队飞行，结果以失败告终。无独有偶，寿陵少年听说邯郸人走路很好看，就赶去邯郸跟人家学习步法。但折腾了许多年，他不仅没有掌握邯郸人走路的独特技能，而且忘记了自己原来走路的步法，结果只好爬着回家了。由此可见，“盲目从众”是不可取的。
唐万新，在福布斯2002年中国大陆100强富豪排名第27位，在杰克·韦尔奇的“ge模式”风靡全球时盲目采用了后者的经营路子，对公司采取了多元化、产业金融结合、并购等方法，导致他旗下的德隆集团不到三年就倒闭了。与唐万新一起陷入 “从众效应”的还有原托普集团的宋如华、三九集团的赵新光，他们都盲目跟从了“ge模式”，导致一个飘零海外，一个黯然离职。从这些事例中，“从众效应”的危害可见一斑。
然而，并不是所有人都盲目从众的，同样是面对“ge模式”的席卷而来，海尔掌门人——张瑞敏却没有盲目从众，他邀请国内著名管理学家杨沛霆教授到青岛坐而论道，以批判的眼光评价“ge模式”。张瑞敏倔强地保留了自身的个性，也成功造就了海尔的辉煌！所以，在“从众效应”面前，我们应当坚守自身的准则，理智看待从众现象。
理智看待从众现象，必须坚守心中的准则，一哄而起、一哄而散是缺乏自制力与思想的小孩儿的行径，心中有准则的人做事会三思而后行。只有恪守心中的准则，才能在红灯亮起时停住脚步，才能在众多学生休憩时焚膏继晷、挑灯夜战，才能在人潮涌动的社会保持自身的独立性。
朋友，请勿盲目从众。遇到抉择时，请恪守你心中的准则，不要让他人的行为影响你的判断。篇2：高考满分作文《不从众,做自己来》
不从众，做自己来
梅花不争春，独开汉水滨边，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名。
溪水不争流，叮咚山林幽壑间，清澈婉转，照映西子的容、二乔的貌，不负一生清誉。人也不从众，即使要遗世独立，也要循着心灵的指引，做自己，给世界留下个巍峨背影。本文庄子不从众，他便让世人都随着他一起逍遥渭水，逍遥天下。
当别人都着纶巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍栏杆，直欲把胸中丘壑吞吐的时候，他却破衣敝履，独钓渭水滨边；当别人恨不能把自己比作光芒四射的太阳，可以洞彻一切的时候，他却指着衔泥而行的乌龟，对身后楚官淡道：“往矣，吾将曳尾于涂”；当别人对亲的的离去而痛哭流涕、情难自己的时候，他却背对亡妻鼓盆而歌。他唱的什么？无非“羽化而登仙兮，却离伤”。
即使现在，我们高吟“圣人无功，至人无名”的时候，他已作古，乘着鲲化的鹏“抟扶摇而上者九万里”。他之身殁，不幸却又幸甚。他不从众，便让人即使望眼欲穿，也难望其项背。
屈原不从众，他便让汩罗江水都随他澎湃千年、滋养千年。
那时，怀王的身侧已无他的立足之地了，身后是郑袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子兰的肺腑之言，言之肺腑。他不能从俗，他便行吟泽畔：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜„„”他不愿与人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天则问：“指九天以为正兮，其惟灵修之故也”。不！他还不愿随众而降，只好举身赴清流了。本文来自语文茶 他没有从众，他是他自己，他也是我们的先祖。
时至今日，还有谁不从众？方文山，那个钟情于诗情画意的男子。
他用笔勾勒那素胚青花，即使笔锋由浓而淡，那韵致也通过麦克风为江山染上印迹；他用眼看穿千里之外，即使只寻得一行青苔，也绿了那江南两岸；他用心感悟东风，在这荒草蔓烟的年代，让那浓词艳句都黯淡了颜色。还好，他不从众，他用自己的独特坚守为我们奉上了诗情如风。
从众为众，不从方立。
立之有骨，自己为骨。篇3：社会心理学 从众
抢盐**的发生说明了什么？
1、现实生活中存在很多盲目从众的现象
2、盲目从众的现象有很大的危害。
从众心理——从众心理即指个人受到外界人群行为的影响，而在自己的知觉、判断、认识上表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式，而实验表明只有很少的人保持了独立性，没有被从众，所以从众心理是大部分个体普遍所有的心理现象。
人们是怎样想的世上最痛苦的是什么？辐射来了，盐没了；世上最最痛苦的是什么？辐射来了，盐不好使； 世上最最最痛苦的是什么？辐射没来，盐买太多了； 世上最最最最痛苦的是什么？人将死了，盐没用完
第六章 从众
第一节 剖析从众
一、经典的从众研究
二、从众心理与从众行为
三、从众、顺从与接纳
一、经典的从众研究 1.谢里夫的规范形成研究
社会心理学中的从众行为的实验研究最初是由美国心理学家谢里夫（m.sherif）于20世纪30年代完成的。此后心理学家阿瑟（s.asch）于20世纪50年代进行了一个经典的从众行为实验
请想象自己作为谢里夫实验之一的被试，你会发现自己坐在一个非常黑暗的屋子里。在你对面15英尺的地方出现了一个小光点。起初，什么事情也没发生。过了几秒钟，这个光点不规则地动了起来，最后消失了。现在，你必须猜测光点移动了多长的距离。黑暗的屋子使你根本无法准确做出判断，因此，你不大确定地说，“6英寸”。实验者又重复了这个程序。这次你说，“10英寸”。随着重复次数的增加，你的估计会接近一个平均值，譬如说8英寸。2.阿施的群体压力研究
实验材料是12套成对的卡片（其中a与c韦等长线段），要求123名大学生判断b、c、d三条线段中的哪一条于线段a等长。
判断在两种场合中进行，一种为单独判断，另一种场合是按组进行判断。在单独判断的时候，所有被均做出了准确无误的回答。但是在分组判断的时候情况就不一样了。分组判断时，每组7个人。其中6个人为实验者的助手，只有一个人为真正的被试。当实验者呈现一对卡片时，要求被示回答“b、c、d三条线段中的哪一条于线段a等长？（要求助手先回答，被试后回答）”，在18次实验的前6次助手的回答是正确的，预备试的回答是完全一致的。但是从第7次实验开始，6名助手异口同声、斩钉截铁的回答”a=b”,此时大约有32%的被试感到迷惑，弄不清楚为什么其他人的判断于自己的真实感觉不同，但最终屈于来自大多数人的压力而做出了与大家一致而错误的判断。由此可见多数人的意见也不一定总是对的。这正印证了这样一句话“真理往往掌握在少数人的手中”。
请想象自己作为谢里夫实验之一的被试，你会发现自己坐在一个非常黑暗的屋子里。在你对面15英尺的地方出现了一个小光点。起初，什么事情也没发生。过了几秒钟，这个光点不规则地动了起来，最后消失了。现在，你必须猜测光点移动了多长的距离。黑暗的屋子使你根本无法准确做出判断，因此，你不大确定地说，“6英寸”。实验者又重复了这个程序。这次你说，“10英寸”。随着重复次数的增加，你的估计会接近一个平均值，譬如说8英寸。
第二天你来参加实验时，另有两个人加入。在前一天他们与你有相同的经历。当第一次光点消失后，这两个人根据前一天的经验说出了最佳的估计。“1英寸”，其中一个人说。“2英寸”，另一个人说。轮到你了，你有些犹豫，还是回答，“6英寸”。在接下来的两天里，你们不断地重复做这样的实验，你的反应会改变吗？实验发现，参加谢里夫实验的哥伦比亚大学的被试明显地改变了他们的估计。„„群体规范就这样产生了。[这个规范是错误的。为什么？光点根本没有移动！那只不过是谢里夫利用了称之为似动现象的视错觉。] 谢里夫和其他人利用这一技术回答了个体易受暗示性的一些问题。如果一年以后再对人们单独地重测，那么，他们的估计是分散的还是依然遵循群体规范呢？值得我们注意的是，他们依然遵循群体规范。（这是顺从还是接纳。）3.米尔格拉姆权力服从实验 1963年由耶鲁大学心理学家斯坦利·米尔格拉姆实验的目的，是为了测试受测者，在遭遇权威者下达违背良心的命令时，人性所能发挥的拒绝力量到底有多少。
实验开始于1961年7月，也就是纳粹党徒阿道夫·艾希曼被抓回耶路撒冷审判，被判死刑后的一年。米尔格拉姆设计了这个实验，便是为了测试“艾希曼以及其他千百万名参与了犹太人大屠杀的纳粹追随者，有没有可能只是单纯的服从了上级的命令呢？我们能称呼他们为大屠杀的凶手吗？”（milgram, 1974）
什么是从众现象？
典故：一位名叫福尔顿的物理学家，由于研究工作的需要，测量出固体氦的热传导度。他运用的是新的测量方法，测出的结果比按传统理论计算的数字高出500倍。福尔顿感到这个差距太大了，如果公布了它，难免会被人视为故意标新立异、哗众取宠，所以他就没有声张。没过多久，美国的一位年轻科学家在实验中也测出了固体氦的热传导度，测出的结果同福尔顿测出的完全一样。这位年轻科学家公布了自己的测量结果以后，很快在科技界引起了广泛关注。福尔顿听说后以追悔莫及的心情写道：如果当时我摘掉名为“习惯”的帽子，而戴上“创新”的帽子，那个年轻人就绝不可能抢走我的荣誉。福尔顿的所谓“习惯的帽子”就是一种“从众心理”。
典故：一位名叫福尔顿的物理学家，由于研究工作的需要，测量出固体氦的热传导度。他运用的是新的测量方法，测出的结果比按传统理论计算的数字高出500倍。福尔顿感到这个差距太大了，如果公布了它，难免会被人视为故意标新立异、哗众取宠，所以他就没有声张。没过多久，美国的一位年轻科学家在实验中也测出了固体氦的热传导度，测出的结果同福尔顿测出的完全一样。这位年轻科学家公布了自己的测量结果以后，很快在科技界引起了广泛关注。福尔顿听说后以追悔莫及的心情写道：如果当时我摘掉名为“习惯”的帽子，而戴上“创新”的帽子，那个年轻人就绝不可能抢走我的荣誉。福尔顿的所谓“习惯的帽子”就是一种“从众心理”。材料一：今天我们做一道作业题，开始我相信自己做的是对的，后来发现只有我一个人做的与别人不同，我就照他们的做了。材料二：看见大家买这种资料，我也买这种资料。这两种从众现象有什么共同点？请列举我们生活中有哪些从众现象？” 请你思考： 从众对我们来说是好是坏？
材料三（1）：小陈走在校园中，见到几个同学把地上的垃圾捡起来放到垃圾箱中，他也跟着捡起了垃圾，别的同学见了也参与进来。
（2）考试前，很多同学在教室里紧张地复习功课。小钟在进教室前还和同学说说笑笑，一进教室马上不笑了，并且悄悄地回到座位上，开始复习功课。
想一想：这类校园中的从众行为对个人、对集体有什么积极影响？
从众具有两重性，既有积极作用，也有消极影响。在某些场合下，有些从众心理、行为有一定的积极意义。但是如果盲目地跟从他人，人云亦云，随波逐流，或者因为害怕被别人误解为标新立异、出风头而不敢坚持自己的看法，这就是消极和有害的。慎待从众
你在以后的学习生活中应该怎样看待从众呢? 温馨提示： 全面、客观地认识从众现象，理性地分析，扬“从众”的积极面，避“从众”的消极面，克服消极从众，不断完善自我。
走向清醒，告别疯狂，走向理智，学会主宰自己。告别幼稚，走向成熟，走向自主独立的人生！1．从众现象主要表现为心理从众和行为从众。下列属于从众现象的是（）①人云亦云 ②随波逐流
③标新立异 ④墙头草，随风倒
⑤坚持己见
a．①②③ b．①②⑤ c．①②④ d．③④⑤
3、考试前，很多同学在教室里安静的复习。高欣在进教室前还和同学们说说笑笑，进来后马上不笑了，并且悄悄的回到座位，开始复习。高欣的行为是（）a．消极的从众现象 b．积极的从众现象 c．考试紧张的现象
d．兴趣爱好广泛的表现
4、学校举行英语演讲比赛，胆小的张华看到班里很多同学都积极报名参加为班争光，而且自己的英语水平也不差，于是也报名参加比赛。他的行为说明了（）①这是一种积极的从众现象
②积极的从众可以增强团体的凝聚力
③这是一种出风头的表现
④这样的从众助于学习他人的经验 a．①③④ b．②③④ c．①②④ d．①②③
5、一位同学见到别人打球，自己也打球；过几天又随另外一位同学去画画，没几天看别人下棋有意思，又去下棋。这位同学的心理是（）a．积极健康的好奇心理 b．盲目的从众心理 c．形成稳定兴趣的前提 d．兴趣爱好广泛的表现
6、盲目从众会产生很多消极影响，是十分有害的，它会（）
①弱化自我意识 ②窒息个性的发展
③增强自信心 ④扼杀创新精神
⑤增强团队的凝聚力 ⑥影响集体的事业 a．①③④⑤ b．②③④⑤ c．①②④⑥ d．③④⑤⑥
苏格拉底的学生曾向他请教怎样才能获得真理。苏格拉底用手指捏着一个苹果，慢慢的从每个同学的座位边走过，以边走一边说：请大家集中精力，注意品味空气中的味道.然后，他回到讲台，把苹果举起来左右晃了晃问：“那位同学闻到了苹果的味道？”有一位同学举手回答说：“我闻到了，是香味儿！”苏格拉底再次走下讲台，举着苹果，从学生的座位旁走过，一边走一遍叮嘱：“你们务必集中精力，仔细嗅一下空气中的味道。”稍停苏格拉底第三次走到学生中间，让每位学生都嗅一下苹果。这一次除了一位同学外，其他同学都举起了手。那位没有举手的学生做又看了看，也慌忙举起了手。苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起了苹果，缓缓地说：“非常遗憾，这是一个假苹果，什么味道也没有。”
第二节 刻板印象
一、刻板印象的概念和模型
一、刻板印象的概念和模型
（一）刻板印象的概念
刻板印象是指人们关于某个社会群体的一种概括而固定的看法。刻板印象
（stereotype）是人类社会交往过程中一种十分普遍的认知现象，也是社会心理学领域中一个令人瞩目的研究焦点。刻板印象由希腊词语stereos和tupos组成，它们原来的意思是rigid（坚硬的）和trace（痕迹）。1798年这个词生成时，指的是刻印铅字的模版，由新闻工作者w.lippmann在其著作《公众舆论》中首次提出。
（二）刻板印象的特性
（1）刻板印象通常把一系列特征归为某一群体的个体所有，并且某一群体的每一个体都具有该群体所具有的全部特征。（2）刻板印象是社会印象的一种表现形式，是一种固定的印象。因此，刻板印象一旦形成就具有较高的稳定性，很难随现实条件的变化而改变。（3）在同一社会文化或群体中，刻板印象具有相当的一致性，并且具有较强的文化传承性。
（三）内隐刻板印象 1995年，greenwald和banaji明确提出的内隐社会认知概念主张从意识和无意识的角度来区分刻板印象。内隐刻板印象是调节某一社会类别成员的属性的不能内省辨别（或不能准确辨别）的过去经验的痕迹。换句话说，它指当一个类别线索呈现时，在认知者没有注意或意识到时被激活的社会类别联想。近年来对刻板印象的一系列研究也证实了刻板印象加工在很大程度上是一个自动化的过程，较难受到意识性抑制。
（四）刻板印象内容模型
刻板印象内容模型（stereotype content model，scm），即不同的刻板印象的内容结构维度。其中最有影响的是fiske（1999）等人提出的刻板印象内容模型。刻板印象内容模型 的主要观点
四个相互关联的基本假设：（1）双维结构假设：热情和能力决定外群体的分布。
（2）混合评价假设：大多数刻板印象是混合的。scm假设许多目标群体给人们留下的印象是混合的，即在热情和能力双维中，大多数群体被评价为热情但是缺乏能力或者有能力但是不够热情友好，处于既热情又能干和不热情也不能干的群体很少。
（3）社会地位假设：由群体的社会地位可以预测刻板印象。刻板印象受到在相应情景中群体之间感知到的和实际上的经济、地理、规范以及权力之间的关系的影响。所有复杂的社会都是以等级的形式组成的，而且资源有限。因此，通过群体之间在社会结构上的相互关系可以预测他们在热情和能力维度上的位置。scm 提出：地位越高的群体就越有可能被刻板地认为有能力；同时那些有能力获取或占有社会资源的群体可能被刻板地认为缺乏热情。
（4）群体偏好假设：刻板印象中普遍存在参照群体偏好和外群体贬抑。scm认为，由于参照群体偏好包括内群体偏好和社会原型群体偏好，一直被认为是社会生活中人们的偏见强烈而持久的重要原因，因此在刻板印象中，人们对于参照群体会存在积极评价的偏好，同时因为内群体偏好的存在而产生相应的外群体贬抑。已有的在美国的研究显示，唯一不产生歧义的积极刻板印象的目标群体就是参照群体。刻板印象内容模型将复杂的刻板印象内容简化为能力和热情两个基本维度和四个主要假设，是该模型突出的优点，它不仅可以清晰的反应理论，而且提供了进行比较研究的工具。无论从理论构建还是实证研究而言，scm为进一步深化和扩展刻板印象研究篇4：议论文精选
议论文精选
1、人生的路上，请学会“弯腰过门”（适用“学会忍耐”“不惧失败/挫折”）当我们昂首阔步健跑于宽阔的马路上时，何曾想到会有艰难“弯腰”而前进的时刻？
人生可谓一条崎岖而多岔的山路，多而险的崖坎，令人惊悚的险滩，于是便有了坠落深渊的悔恨，迷失方向的悲愁；人生是茫无涯际的海洋，不尽的风浪，不尽的旋涡，于是便有了惊涛骇浪的危险，搁浅沙滩的烦忧。
人生的路上，有太多太多的羁绊，太多太多的阻碍，有时，忍耐与低头并不意味着屈服，而是积聚力量准备着下一次的成功。所以，面对人生路上的阻挡你前时的门，请学会弯腰通过。
“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”也许突如其来的暴风雨正和原本心情不佳的你相遇，但你不需要以在暴雨中伫立的方式来表示你的反抗，为何不撑起一把伞，静待雨季的离去；也许突然降临的寒冬会使衣袖单薄的你寒冷彻骨，但你不需要以整个身躯去撞击冬天的大门来表达你内心的不满，为何不裹上厚重棉被，笑看春天的到来。人生有许许多多我们始料不及的事情，真是“欲渡黄河冰寒川，将登太行雪满山”，要不，怎么有“行路难，行路难，多歧路，今安在”的感叹，但是，如果你能够在人生的路上，弯下自己的腰，那你还会咏出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的壮志凌云，万千豪气。
想当年西楚霸王项羽败于刘邦的手下在乌江自刎，为后人留下“至今思项羽，不肯过江东”的哀叹。若是以项羽的才智，天下还有一争，只是他倔强的心不愿承认自己的失败，不愿苟活于人世，只愿成为江上一缕怨魂。
一个同样失去天下的王者，一个沦为阶下囚的男人，越王勾践，忍辱偷生，最终“苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”。弗洛伊德说：“人生就像一盘弈棋，一步失误，满盘皆输，这是人生的可悲之处，但是人生还不如弈棋，不可以重新再来，也不可以悔棋。”
那么，在这仅有一次的生命中，我们要怎样做呢？为自己一次次的失败而懊悔吗？我们应该学会弯腰，侧身通过人生中阻挡你前进的门。
人生不是风平浪静的大海，你也不是鱼，不要希冀海阔凭鱼跃。
人生不是万里无云的天空，你更不是鸟，不要企盼天高任鸟飞。1 人生是严格的老者，不会容忍你的放任不羁。
在人生的路上，请学会“弯腰”。
2、成也面子，败也面子
（也适用“忍辱”“尊严”“心有远大抱负”等）翻阅历史的华章，多少位王侯将相，多少个贤才雅士，多少对绝代佳人，他们的事迹令人触目惊心，也令人快然自足。其中，多少次征战因面子而生，又有多少次巨变因面子而起。历史的变革中往往贯穿着面子，多少英雄豪俊成于面子，多少壮志男儿又败于面子。
破落的街道上，一个青年人，在一群围观的人面前，从那个面部因变态地笑而显得狰狞的人的胯下爬过。是你——那个日后连百万之军，战必胜，攻必取的韩信。竟然是你。胯下之辱没有让你消减人生的意志，却更加坚强了你的斗志，让你终在历史的长卷上留下一笔。是什么激发了你的斗志，是什么让你奋起勇上。难道曾经的羞辱没有摧垮你？你不能回答我。但你的战绩，你的成就，却在风中呜呜作响。哦！是面子成就了你的辉煌！
夜深人静，长明灯旁，一个虚弱的身影正在记录着历史的沧桑。是你——一代君权痛蚕食，千秋史笔溯龙门的司马迁。宫刑让你失去了作为大丈夫的尊严，让你每想及此，未尝不泪流满面，心如冷水刺入筋骨般凉。可你挺下来，你对屈辱是顽强的反抗，用自己的丹青妙笔著成了“史家之绝唱，无韵之《离骚》的《史记》”。你的誓言“究天人之际，通古今之变，成一家之言”得以实现。史学的天空因为有了你这颗星而更加源远流长。文学的园地也因为有了你而更加灿烂辉煌。死只是一瞬间的事，而活着却要用一生的力量去支撑，你撑下了并成就了伟业。汉帝夺去了你做人的面子，而你却用坚毅画出了你人生的弧线。给自己赢得了活着的尊严。也是“面子”成就了你的伟业。
历史的长河在滚滚的东流，浪涛尽千古风流人物，历史就是一面镜子，通过它我们可以看到面子不是别人送的，而是自己给的。只有你自己给自己足够的面子，你才会长久地拥有它。然而，败于面子的豪俊也不无人在。乌江岸边，瑟瑟西风，战马嘶嘶，烟尘滚滚。他，力拔山兮气盖世的霸王，拒绝了东渡乌江，金戟一扬，血洒疆场。项王啊！是什么让你选择了死，是刘邦，还是虞姬的死。不！是你那自感无颜去见江东父老的“面子”。遥想当年，你率领江东五千子弟兵征战沙场，攻无不克，战无不胜，那是多么的令人自豪。而如今你孑然一身，你害怕，害怕自己会没有面子，所以你选择了悲壮地死。项王啊！你可知“江东子弟
多才俊，卷土重来未可知”。胜败乃兵家常事。啊！是面子让你魂归乌江。
流水淙淙流去的是历史的年轮，却不是那真切的教训。当今社会里，有很多人为了满足心灵的面子做了整容手术，更有很多人因为要面子而不择手段。为了面子，他们开始乱用手中的权利，因为有权而有面子，办起事来得心应手。直到东窗事发，亮晶晶的手铐戴到手上时，他们才后悔是“面子”害的他们丧失了本性。其实，没有必要过分看重自己的面子。我们要正确有度的看待面子。在我们生活的社会中，面子的确占有很大的位置，不要面子往往会让我们觉得没有价值，过分看重面子又往往让人难以捉摸。我们的社会也是一个面子社会，在一些大是大非面前，我们一定要保持面子，但在一些小事上，我们可以不必计较。要不，我们还是重新翻阅历史的卷章，倾听时事的倾诉，回顾历史的教训，感悟人生的真谛吧！我们不能过分的看中面子，也不能轻视我们的尊严。要适时有度。因为成也面子，败也面子。
3、咬定青山不放松（适用“环境造就人才吗”“环境是其次，关键在自身”“成才靠自己”“要有坚定的信念”）由泰山南麓北上，走不多远，便有一怪松从峭壁间斜着横生出来，人称“迎客松”。有人说，迎客松的奇在于泰山的神明福地，详乐仙云；也有人说，迎客松的奇在于泰山的嶙峋陡峭，奇崛坎坷。现实生活中，与之很像的便是人们常常乐道的“环境与成才”。有人认为，好的环境造就人才；然而，也有的人认为，艰苦的环境磨练人才。但是，我认为，能否成才不在于环境的好坏，关键在于自己能否“咬定青山不放松”。让我们接着回到那斜出的怪松吧。的确，泰山的仙山仙水，地势险要似乎都是迎客松神奇的根源。可是，我们不妨做一个简单的设想，假如没有这棵松树，那么还有什么可神奇的呢？然而，光有松树也是不行的，它还得有松树的秉性，一种“咬定青山不放松”的气魄，一种“任尔东西南北风”的豪爽刚强，这--是它作为一棵松树决定的。由此可见，迎客松的神奇从根本上说来源其内在的品性，来源于它刚强的性格，这——是由它自己决定的。
人类社会也是如此。“孟母三迁”这一千古佳话似乎在说明好的环境对于人成才的重要性，然而我认为其更深一层的含义是，环境的变迁激励了年幼的孟子，使其坚定奋发图强的信念。这里，好的环境并非决定了孟子的成才之路，环境的变化只是 2 起了催化的作用。“孟母三迁”更说明了这一故事的另一位主人公-——孟子拥有了刻苦奋斗的精神。于是乎，正因为日后孟子的一首千古绝唱，“孟母三迁”也随之流传千古。可见，孟子的成才不仅仅在于他拥有一个好的环境，更在于他拥有了一颗执著进取的心，就像前文那棵怪松一样深深地咬住了“青山”。现今社会，随着人类社会的发展，社会环境正日趋一致。每天，同学们都一如既往地走进教室，听一样的老师讲一样的课，为什么有人会成才，而有的人就注定碌碌无为呢？这正是因为决定人成才的关键因素是人，而非环境。这就好比温度再合适，石头也孵不出小鸡；即使在温室中，小草也绝长不成参天大树，而决定一个人是“鸡蛋”还是“石头”，是“小草”还是“大树”的因素便是这个人自己。闹市中手捧《三国》的年少的毛泽东，走路时不忘背单词的周总理，放牛时也不辞辛苦读书的年青的丘吉尔，这些尽人皆知的故事说的正是这样一个道理--人成才与否，关键在于他是否拥有一颗恒心，一颗执著进取的心，而这——是一个人自己所决定的，而非环境的好坏。
我们青少年更应该认识到这一点。我们应该向那些保有坚定信念的人学习，我们自己也应该拥有一颗坚定不移的心。我们要像那迎客松一般“咬定青山不放松”，只有这样，我们才能在繁华闹市中，“任尔东西南北风”，只有这样，我们才能走好成功的第一步。
4、追寻与珍惜
（适用“追寻自己为拥有的”“学会珍惜”“拥有的是最珍贵的”等）
在漫漫的人生长路上，似乎总在朝着一个方向奔跑着，追寻前方的目标。倘若没有追寻的过程，也许我们永远无法体会那得来不易的欣喜与满足，也许我们永远也学不会珍惜。
南唐后主李煜的皇位是他的父辈传下来给予他的，这在常人眼中的至高地位在李煜眼中不过是一个虚名罢了。于是他终日饮酒作乐，沉醉于靡靡之音，忘乎于歌姬之间。没有经历过追寻的皇位，南唐后主怎知珍惜？错杀忠臣，听信谗言，视国家事务为儿戏，最终导致国破山河不复，每每捧读李煜的《虞美人》之时，总是叹惋那句“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，然而命运齿轮轧下的痕迹是这般深邃，奈何天生于帝王将相之家，功名自不用苦苦追寻，只是纵观古今，只有靠双手打天下的最终成为了一代明君，想必这是因为他们懂得来之不易的东西要珍惜吧。
海伦一生都在追寻光明，“光明”这个词对于一般人而言太过寻常，但在海伦的心中光明的意义重大，《假如给我三天光明》中那个幻想着有一天能看见光明的女孩海伦，向我们诠释了何为“珍惜”。海伦在书中写到的，对于光明的珍惜是我们无法体会的，因为海伦经历的追寻也是你我不曾经历的。每每捧读仓央嘉措的《问佛》，总使我感喟万端。那些对于我们都太过寻常的东西，似乎是我们应当珍惜的事物。可正因为没有追寻，我们才学不会珍惜。对于父母给予我们的无私的爱，我们总是置若罔闻，对于与生俱来的东西，我们总也学不会珍惜。
蝶恋花，蝴蝶在凛冽的狂风中，依然奋力飞向花的身边，它珍惜在花身边的一分一秒，因为它追寻过，它懂得珍惜；沙漠上的旅人视水为圣泉，他们珍惜每一滴水，因为它曾苦苦追寻过，他懂得珍惜；老一辈们将如今太平的日子比作金豆子，认真地过每一天，因为他们经历了战争年代，他们曾苦苦追寻过，他们懂得珍惜。
只有经历了追寻，我们才懂得珍惜。只有经历了“尽日寻春不见春”，才能拥有“春在枝头已十分”的珍惜；只有经历了“车如流水马如龙”般的追寻，才能拥有“花月正春风”般的珍惜。如“料峭春风吹酒醒”后的追寻，才有“山头斜照却相迎”的珍惜。
5、让守望者永存
（适用“守望正义/公平/道义”“民族脊梁”等）萨义德在其《知识分子论》一书中，明确指出：“真正的知识分子受到形而上热情的感召，斥责暴力，批判不公，监督权威，保护弱小。”这是一群真正的守望者，特定的历史条件、时代环境需要他们步出人群，勇敢坚强地扛起道义的大旗。这样卓尔不群之士，理应永存。3 采在德意志民族热情最高涨时忧虑地提出战争的隐患还是梁漱溟因为*问题与毛主席在大会上的据理力争，都让世人真切地体会到这些守望者身上的无畏与担当。“他的笔受上帝指挥”，苏联主席这样评价索尔仁尼琴。坚守、独立、批判、非守望者为之，谁为之？
反观当下，如巴赫金所说：“这是一个众生喧哗的时代。”形形色色的言论，亦正亦邪的倡导，多元之下，无疑需要守望者挺身而出，喊出时代最强音。然而越来越多饱学之士却在尽力逃避守望者的身份，说违心话，办违心事。笔杆子上那股“形而上的热情”又到何处去了？是消弥于生活中琐碎的平庸还是社会上隐蔽的设定？抑或那浩然之气已妥协于更多对现实的考虑？功利诚可贵，理想价更高。若一个时代的心灵蒙尘，眼光呆滞，民族的文化内核，国家的精神脊梁又靠何人去塑造、去担当呢？莫忘守望。
马丁·路德·金说：“历史终将记住的不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。”《中国青年报》的主编也在北大中文系的毕业典礼上激昂地提出：“这个社会需要的不是北大人的妥协，而是北大人的坚守。”作为拥有更高学识，拥有成为守望者禀赋的人，理应呐喊，必须振臂，让世人看到人类道义的大旗在舞动，在飘摇，无论风雨。
让守望者长存，不使寂静笼罩于时代的每一个角落，使高尚的情操永驻伟大的内心。
6、褪去浮华求本真
（适用“本真”“真我”“返璞归真”“追求简单” 等）
深夜滤去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩饰，也无须去伪装。人们的心也由此沉淀得如此宁静，暴露得如此淋漓尽致。几度深思便觉褪去浮华，还以本真。
当落叶旋着褪色的裙摆完成生命中最后一次轻盈的舞蹈，它追求的是真实，纵使华颜已衰，却在最后的决绝中舞出生命的绚烂。当断墙残垣横亘在废墟的一隅沉默，它不需要任何修复，残损才是它想要留给世人的警示，因为那才是曾经岁月的真实。聆听古寺钟声，斑驳锈迹的钟鼎，也能发出禅意的淡定；抚过青瓦枯藤，残败的痕迹中，似摸过历史的纹路；放肆的笑声，无忌的哭喊，那是人们最真实情感的袒露。撕碎伪装的面具，抛弃所有的装饰，褪去繁华，我们需要的只是真实。
华丽的辞藻，恭维的语调，冠冕堂皇的做作，只能是可笑的形式，那不是我们所追求的本质。洗尽铅华的真实才是我们向往的，我们需要的是最真 最诚实的话语，也许只是只言片语，也许只是低吟浅唱，却也能化作流过心底深海的暖流。当然“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排。”更是经典而深刻。刻意地显示所拥有的富贵，这只能暴露你内心的虚荣。纵使金杯玉盏，又怎能相抵双手捧饮甘泉的痛快？不必让那些附庸的形式羁绊向往快乐真实的心，简单地看世界，追求真诚而非伪饰。
有时城市太过喧嚣，太过华丽，闪烁的霓虹掩不住城市人内心的空虚，充斥耳膜的音乐躁动地纷乱了内心的琴弦。当一切繁华落尽，又能剩下什么让人喟叹？华丽的城市如同一杯卡布其诺，在氤氲的奶油中得到短暂的甜味，咀嚼之后除了苦涩别无所有。而那些大山里来的人，他们看似狂放的舞蹈，听似混杂的音域无不震撼着我们的心灵，正是那种无保留的情感宣泄，尽在他们眉目间舞蹈中或悲伤或欢乐的音乐，就解开心灵的枷锁，让心灵远飞。像稽康一般，在草屋前握铁，在月下抚琴，让天籁传来，让生活无比纯净。
不为世间浮华言语所同化，不为人世虚幻情感所虏获。人，要追求本真。简洁而朴素，率性而为，超越于世俗的潜在规则与无言约定，言语逢迎与情意交接，去追求本真。拥有了本真，丢弃了浮华，你会得到纯天然的快乐！
除去浮华装饰，看庭前花开花落天外云卷云舒。
保持生命本色，让精神天空晴空一碧高远辽阔。
【点评】文章开头提出观点：“几度深思便觉褪去浮华，还以本真。”，接着用哲理性的语言和内容，论证“简单地看世界，追求真诚而非伪饰。”。最后，总结强调中心论点，照应开头，呼应题目。本文结构严谨，论证有力，一气呵成，显得浑然一体。当然，如果在论证过程中，观点紧扣观点，列．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．举一些典型事例，从不同的角度去论证观点就更好．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．了。．
7、视角与位置（适用“视角”“眼界”“换个角度”“人生境界”
等）
如果你一直向上看，觉得自己在下面。不要沮丧，不要伤悲，那么你就向下看吧！向下看一下，换一个角度，风景弥新绚烂。人生亦如此，换一个角度，赢得不一样的风景。
换一个角度，向下看，赢得好的心态。俗话说：“心态决定命运”，要想拥有幸福的人生就要调节 4 好的心态，换个角度则是调节的不二法宝。约翰库 缇斯，一个被命运捉弄的人，在少年时截掉双肢，多次面临死神的宣判。但他仍说：“对于痛苦的命运，我们仍应该去拥抱！”从此，他不会刻意留心自己不完美的身体，而是朝着自己的目标奋勇向前，游历世界进行演讲。对于自己的生命，约翰承认他是痛苦的，但他没有因此放弃；而是换一个角度，张开双臂，拥抱命运，才一往无前，赢得成功，获得意义。观察角度的不同，对于痛苦的认识也不同。约翰勇于挑战痛苦，视人生为征程，不为与生俱来不可更改的命运影响自己活下来的心态，才赢得精彩的一生。可见，换一个角度风景弥新。换一个角度，向下看，获得人生的成功。一直向上看，觉得自己在下面，很累，很无力时，不妨换个角度向下看吧！转换一下视角，确定自己的目标，奋力向前，永不止步，这一路风景必让你心旷神怡。史铁生的一生，由轮椅上的生活开始，饱受病痛的折磨，靠透析维持着生命。然而他却笑呵呵地说：“职业是生病，业余是写作”。面对瘫掉的双腿，他转换角度，视梦想为动力，视写作为人生，所以才赢得弥新的人生风景。对于死亡，他曾说：“死亡是人生的最后一个节日”。角度的不同，决定着他对于随时到来的死亡的淡然。他笑看着行走在人生的征途上，转动轮椅，欣赏着不一样的风景。因为角度的不同，他不被命运所牵绊，走出地坛，带来了《我与地坛》；因为角度的不同，他才正视生命的容颜，留下来这浮华世界中的一丝丝安宁；因为角度的不同，他的态度与人生才被我们所铭记。
大千世界中，风景各不同。世代的人们，也转换着视角踏上自己的路途。田维，一个花儿一样的女子，不曾将视角集中在白血病所缠绕的身体上，用不同的角度，看到了“死亡里生命的欢颜”海伦凯勒，她的眼底没有光明，而她的心底却朝着这个五彩缤纷的世界，用心低的角度，看看自己的人生，也许，不经意间，会发现一片弥新风景。
在仰望天空觉得累时，不妨换一个角度，俯视下地面，也许地的浑厚更能打动你，换一个角度，风景弥新。
8、回到最初的原点（适用“不忘初心”等）纪伯伦在《沙与沫》中写道：“有一些人在人生道路上越走越远，是因为他们忘记了出发点。” 车胤囊萤读书，孙康映雪读书，本是指赞扬他们为读书而勤奋学习的精神。而如今车胤为读书而花费众多时间去捕萤火虫，孙康等至下雪天才读
书，是否本末倒置了呢？这种“表面工程”因何而来？我想，是我们在人生之路中失去了初心。所以，回到最初的原点，拾起你丢下的初心吧。然而，是什么使车胤，孙康失去了初心呢？我想原因还得分外因和内因。
其一，是外物的诱惑。人们的欲望是永无止境的，在金钱，权利面前，一张张狰狞嘴脸即刻显现出来。试想车胤、孙康何尝不是为了他人的赞扬，而自以为是地坚守自己的“品德”，于他们自己来说，还是个勤奋读书的榜样。而对我们而言，这种榜样却已变味。
其二，是内心的不坚定。从古至今，坚守自己初心的人何其之少，然而正是这样的人，才获得梦想的成功和心灵的慰藉。川端康成，面对教授们的质疑，将别人眼里“小孩子的玩意”一直留存在心底。终于有一天“凌晨四点，海棠花未眠。”再说那陈俊贵，只因班长给其一粒馒头救了自己，而花费自己20多年的青春去守着班长的坟墓。若无内心的坚守，他们的成功从何而来？更别说孔子的治学理念，袁隆平的杂交水稻理念，中国航天梦想的实现?? “万种则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。”有着这样坚定的信念，何尝怕像车胤、孙康一般，被那“万种”所带走。
而关于现代文学艺术，有多少还保留着最初的心。走进书店，玲琅满目的是各促销手段，“最畅销作家”、“最经典文学”、“最??”。文学上的利益已让众多作家蜂拥而上，将文学置于金钱之中，可还记得你们最初写作的心？莫言曾说：“真正的作家，不必像群吠的狗，去获得哪些准贵族的私心，而是像一只沉默的鲸鱼，稳重的呼吸。” 再看看电影界，多少商业电影充斥着这个时代。你们可还记得在第五届金扫帚奖上，获得奖的导演么？他说：“自己在多年的创作中失去了初心。”可还记得赵本山在担任导演说道“我只做我能做的事”。诚然。不少人已恍然大悟，不少人在迷途知返。然而还有那些不知所措的人，请回到最初的原点，保持一颗仍快乐的心，去守住自己心中那块不可更改的天地。林徽因曾说：“正真的宁静不是远离车马喧嚣，而是在心中修筑藩篱。”
让车胤只为读书，让孙康只求深思。丢弃囊萤和映雪，只回到最初勤奋的原点，不让自己离出发点越走越远。
9、书斋里的孤独演讲（适用“潜心”“沉潜”等）5 作家熊培云在《重新发现社会》一书中说过：
“写时评或社论，是书斋里的孤独演讲，必须得我自己潜下心来。然而，这就够了。” 写作，是书斋里的孤独演讲，又有哪项事业不是如此呢？此种“孤独”，却并非一种感受，而是潜心于事业的一种状态。
村上春树曾说过，他毕生写作，只为进入“灵魂的地下二层”。他将自己真心热爱的事业比作一个地下室，它共有两层。许多人徘徊在地下一层，他们没有潜心的勇气和毅力，付出了一些时间和精力去探寻，只得其表，却也乐在其中了。
“灵魂的地下二层”没有外界的喧扰，只有内心的沉静，唯有如此，才能对自己的事业进行进一步的开拓。想必这是村上春树，也是每一个潜心事业者所追寻的真谛。
不由想起梭罗和他的《瓦尔登湖》。那个自由的灵魂，厌倦了世俗喧嚣，一个人来到瓦尔登湖畔，只有纯粹的自然与他为伴。他将时间用来在自然中优游，澄澈自己的心灵，从而更好地投入到思索之中，哪里有什么名利的挥洒？如此，诞生了与这里的自然一样的纯粹而深邃的《瓦尔登湖》。因此这部书才成为对理想执着追求的典范，激励着一代又一代后人前行，这难道不是“孤独演讲”的伟大力量吗？
余华说，要将自己“躲”起来，潜心创作，这同样是书斋里的孤独演讲。只是我们需铭记，“躲”起来并非追求与世隔绝般的出尘，我们总是社会中的人。要“躲”开的是那些扰乱心绪的无关之物。演讲，总还是要让自己的思想传播于大众的。
在这个大家都忙于在声的时代，惟愿潜下心来，在书斋里做自己的“演讲”。
【评点】本文标题“书斋里的孤独演讲”，颇篇5：高一优秀议论文 高一优秀议论文：成功总在挫折后
大海，如果失去了巨浪的翻滚，就会失去澎湃的雄浑；沙漠，如果失去了飞沙的狂舞，就会失去炎狂的壮观；人生，如果仅仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。
人生是一条布满荆棘的崎岖之路。面对布满荆棘的人生，面对人生的挫折与失败，应该毫不畏惧，知难而上，因为挫折也是人生中一道亮丽的风景线。我们不希望在人生的旅途中出现磨难，每个人都希望生活之路没有丛生的荆棘，也没有挫折与失败，可是，挫折可以磨砺人的意志，使人坚强爬起来，通向喜悦的成功。途中的风浪，不要埋怨，因为它是通向成功的阶梯。翻开历史画卷，古今中外有哪位伟人不是饱经风霜的？司马迁，身受酷刑，毫无畏惧，用大半人生坚持写出了《史记》，被誉为“史家之绝唱”；华罗庚，家境贫寒，用马类纸在墙角计算研究，成为举世闻名的大数学家；贝多芬，两耳俱聋，却没有丧失信心，“紧紧扼住命运的咽喉”，谱写出气势磅礴的《命运交响曲》；比尔·盖茨，富有天赋，自主研制，越过无数澎湃的风浪，走上了微软之路。“滴水穿石”，启迪我们要克服风浪的束缚，追求成功要锲而不舍；“千条江河归大海”启迪我们要有一往直前的勇气和坚定执着的精神，攀登挫折之路去实现自己的目标；水遇寒而结为冰，启迪我们在越是困难的时候，越要增强自信心永不退缩，只有这样，才能克服困难，走向成功。
太阳每天都是新的，今天跌倒了，并不意味着明天也会跌倒；今天失败了，明天的成功可能正向你招手，昨天的挫折，其实是迈向成功的阶梯。失败一次，离成功就更近一步。只要永不放弃，永远拼搏，早晚会夺得成功的桂冠。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。应把每一次的失败归结为一次尝试，不去自卑；把每一次的成功都想象作一种幸运，不去自豪。就这样，微笑着弹奏生活的乐章，去面对挫折，战胜忧伤。
没有波涛的海洋，绝不是真正的海洋；舞沙的沙漠，绝不是真正的沙漠；没有波折的生活；也绝不是真正的生活。只有敢于面对挫折，用于迎接挑战，才能飞得更高，走得更远，鼓起勇气去撞击成功的大门。议论文写作专题讲练（430300）湖北省武汉市黄陂区教育局 黄 琼
一、知识归纳
初中阶段对学生写作议论文的要求并不高，依照教育部制订的《全日制语文课程标准（实验稿）》上的说法，初中生“写简单的议论文，努力做到有理有据”就行了。或许正是因为这些，中考大作文直接要求写议论文的极其少见，以2002年为例，仅内蒙古呼和浩特市这一个考区是这么做的（要求以“环保，从我做起”为题写一篇600字以上的议论文）。倒是这种作法较为常见：出示一则材料，让学
生据此写一篇200字左右的微型议论文。特别需要指出的是，由于绝大多数考区的大作文写作“文体不限”，在众多考生不约而同地选择记叙文文体时，有意选择议论文文体写作，倒也不失为一种创新出奇的作法。因此，我们说，无论是着眼于为将来的高中学习打好基础，还是从中考应试的角度来看，初中生有练好议论文写作的必要。议论文的性质是用议论或说理的方式直接表达自己的见解和主张。这个性质决定了议论文写作的特点：一是具有针对性。这是指作者应当针对现实生活中的具体现象、具体问题，有的放矢地提出自己的观点和主张，切实帮助读者提高思想认识；二是具有理论性。它以议论和说理为主，其内容就必须具有一定的理论性：可以直接阐明理论，也可以以某种理论为指导来论述某一个问题。对于初中生来说，应以后一种情况为主；三是具有逻辑性。只有把文章写得有条有理，道理讲得头头是道，言之成理，持之有据，才能够说服读者，才能够起到应有的作用。这里所谈的条理清晰、文理通顺，就是讲究一定的逻辑性；四是语言具有概括性。议论文需要对具体事物作理论上的分析，其语言往往是抽象而概括的。一般而言，理论性越强，语言的概括性也就越强。这与议论文强调以理服人的要求是一致的。
二、思路点拨
（一）拟出一个好题目
题目不仅是文章的有机组成部分，还被视作文章的“眼睛”——读者从这里能窥探出文章的主要内容，并获取是否可读一类的信息。因此，要高度重视拟题问题。一般来说，议论文题目带有很强的文体色彩，表现在用词上，常常含有“论”、“谈”、“评”、“议”、“析”、“有感”、“启示”、“之我见”等。其拟题方法主要有：
1、概括 中心论点的要点作为文题，如“要学会宽容”、“理解需要双方努力”等；
2、揭示出论题作为文题，如“小议中学生交友”、“论奉献精神”等；
3、把对立的两个概念或相关联的多个概念并举起来作为文题，如“利人与利己”、“人?树木?环境”等。
（二）提出一个好论点
论点是议论文的灵魂。它代表你的主张、见解和观点，必须经得起实践的检验，符合人类社会的公理；必须要旗帜鲜明，赞成什么，反对什么，主张什么，都要明确地提出来，而不能含含糊糊，似是而非。因此，我们说，正确和鲜明是对论点的基本要求。
对于初中生来说，更多接触的是一事一议类议论文的写作。它要求我们针对某一事件提出见解，发表议论。表现在考题上，常常是由命题者提供一个材料，然后要求考生据此写作。从材料中提炼观点，一定要透过具体事物的表象，由表及里，抓住本质，努力通过事件的个性寻找存在于个性之中的共性，从而达到鞭辟入里，就事论理，以小见大，而不是肤浅地就事论事。比如有这样一则材料：小刚痴迷于上网，经常不做家庭作业。从中提炼观点，可以是“要认真完成家庭作业”、“沉溺网中要不得”，还可以从该同学的行为说到他没有树立远大的理想，没有明确的学习目的，由此提炼出“要从思想上帮助痴迷于上网的少年”的观点。前面两个观点只看到表面现象，只能说是就事论事；最后一种写法，是透过表象指出其思想实质，这样，站得高，看得准，文章就有了深度。
（三）努力把“为什么”说清楚
写议论文，就是表明自己对某个问题的看法和主张，让读者信赖、接受你的观点。那么，作者已有“观点”（比如“勤能补拙”），该怎样撰文阐述呢？初学议论文写作者常对此感到一筹莫展，无从下笔。笔者认为，围绕你已确立的基本观点，着重 说说为什么你的观点是对的，这便是你落笔的重点内容。因为议论文必须“以理服人”，回答“为什么”，正是言之成理之所为。具体说来，主要有两种基本方法： 一是从道理上说“为什么”。为什么我的观点是对的？因为它符合科学原理，遵循客观规律。作者若能揭示出其中的必然性和因果联系，从道理上说明白，读者当然信服。比如针对“勤能补出”这个观点，你可以略说一下人先天有笨拙和聪明之分，先天条件本身是不可改变的，然后着重说说笨人如果后天勤奋努力，进步渐增，日积月累，慢慢地就会像乌龟在赛跑中一样最终成为胜利者。先天的笨拙并没有成为其成功的拦路虎，皆因“勤”已补“拙”。这样展开论证，入情入理，有根有据，使读者不得不信服。二是用事实说明“为什么”。为什么我的观点是对的？因为许多人的亲身经历证明了这一点。“事实胜于雄辩”，从众多的事实中选出一两个或更多一些最有代表性的，无疑能有力地支持自己的观点。只要我们选的是真人真事，而他们的经历与本文观点暗合神契，不愁读者不信文章的观点。比如“勤能补拙”这个观点，我们可以举出很多事例来证明：牛顿小时候考试常常不及格（扣“拙”），后来经过几十年废寝忘食的学习、工作（扣“勤”），终成世界著名的大科学家（扣“补”）；等等。像这样的名人，曾由一个极端（“拙”）走向另一个极端（伟大的科学家），极具说服力，能从事实上说明“为什么?勤能补拙?这个观点是对的”。值得一提的是，若能按照典型性的标准精选一下事例，表达效果会更佳。
（四）从容应对微型议论文的写作
首先要明确的是，微型议论文必须是一篇完整的文章。古人云：“麻雀虽小，肝胆俱全。”从这一点上看，微型议论文要求论证过程完整，其“提出问题—分析问题—解决问题”的行文结构缺一不可。在极其有限的篇幅里，要写出结构很完整、内容有分量的文章，必须做到入题快捷、角度准确、论据精要、收束明快。起笔不绕圈子，紧扣论题或揭示论点，做到一语中的，谓之“入题快捷”；文章的主体部分，围绕中心论点选取一二个侧面作精要阐述，有条不紊地分布分论点（2个为宜），将它们摆在醒目位置，并展开严密的论证推理，谓之“角度准确”；或直接引述经过精选的名人名言作论据，或廖廖数语概括历史事实和典故作论据（即运用点例法和概例法），谓之“论据精要”；结尾处三言两语回扣论点或文章开头内容，不展开，无蛇足，谓之“收束明快”。
三、优秀例文及点评 [题目]
（一）阅读下面的故事，按要求作文。
凝聚着古代劳动人民智慧的《笑林》一书中记述了这样一个笑话：从前，有一个人偶然摔倒了，爬起来后不慎又跌了一跤。他懊悔地叹道：“唉，早知道还要跌一次，真不如不起来啊。”故事里，这个人对待失败的态度给予你什么样的思考？你对失败又怎么看？ 请以“失败”为话题，写一篇文章。
要求：（1）角度自选；（2）文体不限，题目自拟；（3）全不少于600字。[例文及点评] 给失败做个b超
冯 家 河
失败为人之母，孕子未知若何，b超观之可知——朋友，你相信吗？ 笔者村里有一居民，先前投资养鸡，由于生性好玩，对他所养之鸡是三月难得两回见，结果一夜间鸡近死光。后改行办厂，玩性依旧，疏于管理，不几年厂子倒闭。某日易地办个舞厅，自言“要让赚钱与玩乐兼取”，怎料钱越“赚”越少，玩得越来越乐不起来，最后舞厅也偃旗息鼓了。该人叹道：“都说失败是成功之母，可我怎么一败再败呢？唉，都怪我的运气不好！”
读者诸君明鉴，此君失败失败再失败，非为运气使然，实因自食苦果。有道是：“失败是成功之母。
