萨迦世系史浅析_经方研究思路浅析

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《萨迦世系史》浅析

陈鹏辉

摘要：保存至今的浩瀚的藏文资料，是我们学习研究西藏社会历史的重要资料，其中出生于萨迦派的阿旺贡噶索南所著的《萨迦世系史》是研究元朝执掌西藏政教大权的萨迦教派、元代西藏历史的重要资料。

关键词：《萨迦世系史》 主要特点主要内容史料价值不足之处

成书于十七世纪的《萨迦世系史》是学习、研究西藏历史、特别是元代西藏地方史的基本史籍之一。其藏文书名全称译成汉文是：“瞻部洲北部执掌佛法之大德具吉祥萨迦珍贵世系—满足诸愿之奇异宝库”，《萨迦世系史》是我们通常对此书的简称。

一、作者生平

《萨迦世系史》的作者阿旺贡噶索南，亦称达钦阿美夏，生卒年代不详。阿旺贡噶索南出生于萨迦家族，师从其父阿强扎巴等多位有成就的上师学习萨迦派显密经论的讲授与修习，学识渊博，对说法、辩论、著述等方面的知识融会贯通，担任萨迦派法座即“本钦”三十余年，被称为萨迦派的善知识班智达、尊胜乘瑜伽师、持咒师阿旺贡噶索南扎巴坚赞贝桑布。

二、主要特点

作者在写作时主要依据大学者贡觉伦珠撰著的《萨迦世系史——贤者口饰》，同时参考了萨迦派历辈祖师的传记，特别是至尊索南孜摩所著的诗体世系史等多种必备的著作、塔巴贡噶扎所著的世系史、喇嘛塔巴之亲炙弟子西饶多杰所著的世系史、藏强巴多杰坚赞所著的世系史等史籍，并补入许多上师重要的口头传说于1629年撰成此书。

1.叙事详细系统。“萨迦昆氏之世系”部分对所讲述的每个人都从其出生开始、到成长、学经、说法、直至逝世，记载了该人一生的主要事迹，使读者对萨迦昆氏家族的传承一目了然，同时每个人所经历的历史事件都有详细的记载，是研究考证西藏历史的基本史料之一，也是研究考证有关萨迦派宗教活动的基本史料。“萨迦派四个拉章 1

之世系”部分用大量笔墨对萨迦派四个拉章的建立、传承情况做了详细交代。细脱拉章和仁钦岗拉章传了三四代之后相继绝嗣，拉康拉章传了六代也断了香火，只有都却拉章一直相传至今，这一部分使读者对萨迦派拉章的设立、组织机构以及分化等情况一目了然。

2.内容丰富、涉及面广。书中不丹记载了昆氏家族的传承情况和每个人的生平事迹，并以大量的篇幅记载了有关宗教方面的内容以及重大的历史事件，可以说该书是一部家族史，同时也是宗教史、政治史。除此之外，从书中记载的人物活动中，读者还可以得知不少有关当时社会风俗等方面的内容。

3.分章写作，条理清晰。“萨迦昆氏之世系”部分以昆·官却杰布、萨迦派大师贡噶宁波、大师索南孜摩、至尊仁波且扎巴坚赞、法王萨迦班智达贡噶坚赞、众生怙主法王八思巴、法王八思巴之弟众生怙主恰那多吉等人为中心分成七部分进行叙事；“萨迦派四个拉章之世系”分别以萨迦派的四个拉章为中心展开叙事，正如作者自己在书中说道那样：“达仓译师、尼第瓦南喀桑波、贝丹喇嘛丹巴·索南坚赞之亲炙弟子西饶多杰等人著的《萨迦世系史》对萨迦派分为四个拉章之事迹皆持上述说法。但是这些著作都把四个拉章之世纪混为一谈，没有分别章节。者对于才识疏浅者辨别每个拉章是比较困难的。萨迦二教法中，善于明察教法之贤者藏强巴多杰坚赞著《萨迦世系史》把萨迦派总的事分为一章，把四个拉章中的每个拉章各分一章，共分为五章，这样易于理解，亦便于通读。尤其是善于讲解、辩难和著述的大贤者贡觉龙祖著的《萨迦世系史——贤者口饰》把每个拉章之事迹各分成一章，这样逐章逐段地阅读比较方便”[1](P.171)，作者写作时主要参考资料是之前成书的各种《萨迦世系史》，他总结前人经验，扬长避短，采用分章叙事的方法，显得条理清晰。

4.对参考资料谨慎使用，严密考究。一是在各种参考资料说法不一的时候，作者结合诸说对事件加以严密考究得出结论。比如关于达尼钦波的去世时间，“„„据尼第瓦著《萨迦世系史》记载，达尼钦波于61岁的阳水狗年在为八思巴举行的荐福大法会结束后的七月去世。对以上说法要略加研究„„，若大法会结束后，达尼钦波在世一年的话，那么自贡噶洛追出生后，达尼钦波在世25年是理所当然的。若贡噶洛追自24岁时法会结束，此后达尼钦波即去世的话，那么毫无疑问自贡噶洛追出生后，达尼钦波在世24年即去世。若按尼第瓦的说法，帝师贡洛出生后，其父达尼钦波在世23年，达尼钦波38岁时贡洛出生，这样达尼钦波于61岁去世的说法是正确的。但是除

有帝师贡洛23岁时其父达尼钦波去世的说法外，还有贡洛于24岁时受比丘戒后，召集大法会，此后达尼钦波去世的说法，尼第瓦和其他史籍的大部分作者皆会同意后一种说法的。若按后一种说法推算的话，尼第瓦著的《萨迦世系史》记载达尼钦波61岁去世的说法是错误的，否则年代不合。”[1](P.167)

二是在各种参考资料说法不一而自己又无法结论的时候，采用罗列诸说让读者自己辩解的写作方法。比如，在写到仁钦坚赞时：“有的史籍记载，当法王八思巴返回卫藏时，命仁钦坚赞为临洮和梅朵哇等地的上师，他死于临洮。还有的史料记载，仁钦坚赞死时是九月十九日。其母所生之女儿名叫大师多岱，传说她嫁到穆苏廓地方，生子穆钦坚赞贝桑勒巴。此外关于仁钦坚赞大师和女大师多岱二人之母的籍贯有不同的说法，《萨迦世系史——贤者口饰》和藏强巴著《萨迦世系史》中记载为萨迦秋多地方人。达仓巴著《萨迦世系史》和尼第瓦著的《萨迦世系史》中记载她名叫夏卜觉卓，是夏卜地方人”[1](P.162)

三、主要内容

《萨迦世系史》主要讲述了萨迦派的由来，以及萨迦五祖（即白衣三祖和红衣二祖）的生平事迹和四个拉章的传承情况，主要内容除礼赞及誓愿外，共分五大部分。第一部分是“光明天界之世系”；第二部分是“无垢昆氏之世系”，这两部分叙事比较简单；第三部分是“萨迦昆氏之世系”，主要以昆·官却杰布、萨迦派大师贡噶宁波、大师索南孜摩、至尊仁波且扎巴坚赞、法王萨迦班智达贡噶坚赞、众生怙主法王八思巴、法王八思巴之弟众生怙主恰那多吉等人为主要线索，对萨迦昆氏家族的历史展开叙述；第四部分是“萨迦派四个拉章之世系”，详细叙述了细脱拉章的世系、仁钦岗拉章的世系、拉康拉章的世系、都却拉章的世系、都却拉章世系附录，其中在写“都却拉章世系附录”部分时，作者写道：“关于都却拉章之世系，按照大学者贡觉伦珠撰著的《世系贤者口饰》记载之情况已叙述完毕。下面对此世系分孜东喇章之世系和在吉祥萨迦本地永不简短之世系两部分进行补充叙述。”[P.314]这一部分是作者在写作时所参阅的主要依据《萨迦世系史——贤者口饰》中所没有记载的，较其他部分而言，史料价值更高一筹；第五部分主要是结束语。

四、史料价值

《萨迦世系史》叙述了藏传佛教各大宗教派中主要的一支萨迦派历辈大德的身世及其要政教两方面的业绩，特别是反映了当时西藏各方势力从各据一方的分裂状态起向统一，以及汉、藏、蒙古各族人民增强团结为祖国统一作出重大贡献的历史情况，成为学习历史、研究历史的人们不可或缺的资料。

1.书中关于昆氏家族传承情况和每个人生平事迹的记载，成为后人研究萨迦世系史所必不可少的重要文献。

2.书中有关萨迦派重要人物学经、说法、修习、弟子传承的记载，是后人研究藏传佛教，特别是研究萨迦教派的珍贵资料。比如该书记载：“据说夏尔巴绛漾钦波弘扬了讲、闻、修等诸方面之教法，做了无数利他之事。尤其是吩咐在此寺为上师八思巴和大德达玛巴拉修建外塔之镏金屋顶和绿瓦屋顶。萨迦大殿的修建是由本钦释迦桑波奠基，贡嘎桑波具体善加修建后由夏尔巴绛漾钦波任主持之时，据说本钦阿迦仑为萨迦大殿设置了地毯和顶帘以及在贡器上绘制图案，并于阴木羊年为萨迦大殿修建了围墙。其次，夏尔巴绛漾钦波为加固萨迦大殿之配殿，下令自瑜伽部以下俱修建坛城。喇嘛罗钦和努益希坚赞遵照旨令，修建大坛城一百四十八各，各种类型的坛城共计六百三十九个。根据先师和夏尔巴绛漾钦波的同一同意，从阴木蛇年五月开始至八月间即完成 安神等仪式。此外在萨迦寺外面修建了许多坛城。”

绛漾钦波的宗教事迹和萨迦大殿的修建过程。

3.书中对当时饿一些中历史事件的记载，是研究西藏社会历史的重要文献。比如书中第三部分第六节“众生怙主法王八思巴”部分，写到吐蕃系元朝一个省的问题时，有一段重要的话：“行省一词的意义如下：有六根柱子的地面房屋，夫妻二人、子女二人、男女仆人二人，共计六人，牲畜有马、驴二种以及黄牛、绵羊，有可下十二蒙古克种子的耕地，此为一个‘堆穷’，二十五个‘堆穷’为一个‘堆钦’，两个‘堆钦’为一个‘达果’，两个‘达果’为一个百户，十个百户为一个千户，十个千户为一个万户，十个万户为一个‘路’，十路为一个行省。蒙古薛禅汗治下共有是一个行省，吐蕃

[1](P.103)三区虽不足一个行省，因为上师之驻地及教法弘扬之区，故算作一个行省奉献。”[1](P.165)这一段是读者得知夏尔巴

此书所称“吐蕃三区”藏文写作“卫藏教区”、“朵堆人区”、“朵麦马区”，也就是通常所说的吐蕃三个宣慰使司都元帅府辖地。这段话明确的告诉读者西藏是元朝的一个行省，同样叙述吐蕃是元朝一个行省的话语在该书多次出现，这是元朝西藏历史地位的重要论据。此外，对八思巴及及其以后历任帝师活动的有关事迹的记载，使读者可以

看到元朝对当时西藏的管理，以及汉藏经济文化交流的的内容。

又如对萨迦派内部对继承权之争的记载：“达尼钦波19岁时，八思巴去世。此时因事先已决定由恰那多吉的子嗣继承萨迦世系，加以恰那多吉和益希迥乃声望地位不同，尽管堂兄弟二人中达尼钦波年长，还是由恰那多吉之子达玛巴拉继承了法座，达尼钦波则另住一处。当追荐八思巴的发挥结束后，21岁的达尼钦波应大臣阿布之邀请前往朝廷。因此有人向朝廷控告他违反追荐巴斯阿布之规矩，皇帝下令予以追查。达尼钦波逐被流放到蛮子地方。达尼钦波先是被流放到离京城海陆二十多程站的一座大城市苏州，后来又有圣旨将他流放到再离七程站的一座大城杭州。此后他又到离杭州十程站的普陀山修习瑜伽行。”[1](P.164)这方面的记载为研究萨迦派内部的权力斗争提供了重要线索。

此外，书中有关婚丧嫁娶和风俗习惯的记载，是研究民俗学的宝贵资料。

五、不足之处

我们在肯定阿旺贡噶索南所著的《萨迦世系史》价值的同时，同时会看到其不足之处。比如，书中有许多佛教说法及修行的内容，带有浓厚的宗教色彩，使其史料价值大打折扣，当然，这不仅是因为萨迦派是藏传佛教的一个大教派，西藏的社会历史无不打有宗教的烙印，作为出生于萨迦家族的阿旺贡噶索南写作本家族史，在所难免的加进宗教神学方面的内容。另外，作者之前的著作大多出自高僧大德之手，千篇1律的带有浓厚的宗教神学色彩，受时代影响，作者也难以跳出当时西藏社会的学术创作窠臼，我们不能过分要求作者，只能是在作为史料进行有关研究时，谨慎的区别真伪，从中汲取可靠的珍贵资料，而不是简单的排斥和否定。

参考文献：

[1]阿旺贡噶索南所著、陈庆英、高禾福、周润年译注.萨迦世系史[M].西藏：西藏人民出版社，2002.