修身节操正直道义_道德讲堂修身
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主题七：修身节操正直道义
主题七：修身节操正直道义
一、名言
1、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。（《礼记·大学》）
2、君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫。（《礼记·孔子闲居》）
3、言必先信，行必中正。（《礼记·儒行》）
4、不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）
5、言必信，行必果。（《论语·子路篇》）
6、己所不欲，勿施于人。（《论语》）
7、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（《论语》）
8、君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语》）
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《中庸》）
10、见利不亏其义，见死不更其守。（《孔子家语·儒行解》）
11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）
12、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。（《后汉书·列女传》）
13、士不以利移，不以患改。（刘向《说苑·说丛》）
14、君子之言寡而实，小人之言多而虚。（刘向《说苑·说丛》）
15、不求誉，不僻诽，正身直行，众邪自息。（《淮南子》）
16、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（《三国志》）
17、言为世范，行为士则。（刘义庆《世说新语》）
18、宁为玉碎，不为瓦全。（《北齐书·元景安传》）
19、才者德之资也，德者才之帅也。（《资治通鉴·周纪》）
20、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》）
21、粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。（于谦《石灰吟》）
22、修身以寡欲为要，行已以恭俭为先。（《古今图书集成》）
23、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。（明代谚语）
24、养身莫过于养性，养性莫过于养德。（中国谚语）
25、正直是道德的中心。（赫胥黎）
二、事例
1、伯夷叔齐采薇而食
伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也。”扶而去之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
2、豫让为报恩而毁身
战国时，豫让受知于智伯。后，韩、赵、魏三家合力攻杀智伯。豫让为报知遇之恩，矢志复仇。于是漆身为厉，吞炭为哑，改变声音形貌，伺机刺杀赵襄子，事败而死。
13、山涛不求多赏
晋武帝每次赏赐东西给山涛，总是很少。太傅谢安就这件事问子侄们是什么意思，谢玄回答说：“这应是由于受赐的人要求不多，才使得赏赐的人不觉得少。”
4、宗世林不与曹操交往
南阳郡人宗世林，是和魏武帝曹操同时代的入，他很瞧不起曹操的为人，不肯和曹操结交。曹操到做了司空，总揽朝廷大权的时候，曾经安闲地问宗世林：“现在可不可以结交呢？”宗世林回答说：“我的松柏一样的意志还没有变。”宗世林因为不合曹操心意被疏远以后，”官职很低，和他的德行不相配。但是曹丕兄弟每次登门拜访，都是以晚辈的身分，特别在他的坐床前行拜见礼。他就是这样地受到尊敬。
5、夏侯玄宁死不辱
夏侯玄被逮捕了，当时钟毓任廷尉，他弟弟钟会先前和夏侯玄没什么交情，这时趁机戏辱夏侯玄。夏侯玄说：“我虽然是受过刑的人，也还不敢遵命。”经受刑讯拷打，始终不出一声，临到解赴法场行刑，也依然面不改色。
6、周伯仁驳皇帝
晋明帝在西堂召集众大臣举行宴会，还没有大醉的时候，明帝问道：“今天名臣都聚会在一起，和尧、舜时相比，怎么样？”当时周伯仁任尚书仆射，便声音激昂地回答说：“现在圣上和尧、舜虽然同是君主，可又怎么能和那个太平盛世等同起来呢？”明帝大怒，回到内宫，亲自写了满满一张黄纸的诏令，便交给廷尉，命令逮捕周伯仁，想就此杀掉他。过了几天，又下诏令释放他。众大臣去探望周伯仁，周说：“起初我就知道不会死，因为罪状还没到死的地步。”
7、王夫之拒收礼物
王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：“清风有意难留我，明月无心自照人。”清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。
8、马一浮清高耿介
马浮，现代著名学者，精通儒家经典并擅长书画。他为人清高耿介。军阀孙传芳在自任东南五省联军统帅时，曾慕名去拜访他，马一浮拒绝接见。有人惧怕孙传芳的权势，对他说：“可不可以告诉孙传芳你外出了？”马一浮断然说：“告诉他：人在家，就是不见！”弄得孙传芳下不了台。
搞战期间，马一浮在四川乐山住了6年，办书院，收弟子，著书立说。国民党权贵财政部长孔祥熙的母亲去世，丧事办得极为排场豪华，孔祥熙派人找马一浮替他母亲写一篇歌功颂德的墓志铭，马一浮婉转地拒绝了。孔祥熙不死心，再派员找马一浮，许以黄金若千两为酬劳。马一浮听说是金钱交易，顿时从椅子上站起来，冷冷地说：“我从不为五斗米折腰，请回吧！”来人只得悻悻而返。
9、徐悲鸿耿介磊落
我国大画家徐悲鸿不仅画艺高超享誉世界，而且有很高的人品，为人刚正耿介。他痛恨那些趋炎附势的所谓“艺术家”。他拒绝为蒋介石画像，国民党政府文化运动委员会主任张道藩为此登门威胁说：“徐先生还是冷静点好，你是才华横溢的大艺术家，我奉劝你不要做这样愚蠢的事，免得以后悔恨。”徐悲鸿蔑视地说：“悔恨？我只能感到自豪！”他自书一副对联悬于堂上：“独持偏见，一意孤行。”以表明自己刚正的人格。
10、周恩来的“大无大有”
周恩来的一生可概括为“大无大有”。大无：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：大智、大勇、大才、大貌（那种倾国、倾倒联合国的风貌）、大爱和大德。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。梁衡说，“150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。”
11、苏格拉底坚守哲人的节操
苏格拉底，古希腊哲学家。他认为哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识自己”。强调“美德即知识”，知识的对象即“善”。当时奴隶主统治者控告他传播异说，毒害青年，反对民主之罪，判他死刑。他从容地对法官说：“作为一位哲人，我坚持哲人的节操，如果你们提出条件，说只要我以后不再从事哲学研究，就可以放我，让我活下去，那么我的回答：只要我活着，我就不会放弃我的信仰。”
12、谢甫琴科的回答
谢甫琴科是乌克兰19世纪著名诗人、画家。著有诗集《科布查歌手》，反映乌克兰劳动人民生活；长诗《梦》和诗篇《高加索》、《遗嘱》等抨击沙皇专制制度。
一天，沙皇下令召见他，宫殿上文武百官和各国使臣都向沙皇深深弯腰鞠躬致敬。只有谢甫琴科一人傲然地站着，冷眼打旦着威严的沙皇。沙皇怒问：“你是什么人？怎么不弯腰鞠躬？我是俄国皇帝，谁敢见我不低头？”
谢甫琴科微微一笑道：“我是塔拉斯·格里戈·谢甫琴科。不是我要见你，而是你要见我。而且，如果我也像周围的这些人一样在你前面常常弯腰，请问，你怎么看得清我呢？“
13、怎样重建社会道德规范？
首先是要建立起公民社会。公民社会就是权利社会。对于一个普通人，权利与责任是对应的。没有权利，就没有责任感，权利越少，责任感便越小，对此不能责备普通民众缺乏道德自律，因为他们在生活中就未曾感觉过做人的尊严。因此，保障公民权利，扩展公民社会，乃是今天重建道德的首要前提。
其次，社会精英应当承担起复兴道德的责任，而不能寄希望于底层。问题在于，当今社会缺乏一个具有道德力量的精英阶层，以其示范效应促成公民社会。当民众看到这些社会的中上阶层都是如此虚伪堕落，他们又怎会相信那些冠冕堂皇的道德说教？如此看来，要想复兴道德，路漫漫其修远兮。
14、精英败坏是社会失序之源
三则与汽车相关的新闻：
11月26日，广东惠州市惠城区人大代表许茗雄酒后驾驶奔驰轿车，逆行撞翻一辆电动车，大骂伤者：“你这个穷人，还敢骑一辆破车来撞我！”
11月29日，成都，一名驾驶北京牌照别克轿车的男子与执勤交警发生争执，态度傲慢，并对交警喊，拦他车，是干交警干腻了。
12月4日，上海，一辆宝马轿车和一辆奔驰轿车在追逐中发生碰撞。事发后，两辆车上的人员互殴，奔驰车司机当场身亡。
这三则新闻中的汽车都不错，驾车人或是有钱的商人，或是有地位的人大代表，或是身份神秘之士，总之，从经济、政治结构角度看，他们算得上是精英。
然而，从文化角度看，这些精英都是泼皮流氓。当代中国社会的混乱，十有八九是这些掌权、有钱而没有德行的精英造成的：他们制造毒奶粉；他们进行暴力拆迁；他们在大街上横冲直撞，破坏交通秩序；他们滥用权力，他们也滥用金钱。他们以末日心态横行于国中，因为他们已经移民或者准备移民。
这类流氓型精英在整个精英群体中能占到多少比例？很难估计，但可以确定地说，该比例一定处于史无前例水平。是的，中国社会的精英从来没有像现在这样败坏的，这正是当下社会严重失序的根源所在。
15、制度建设是重建社会道德的当务之急
历史经验能够告诉我们，精英道德的败坏往往是恶劣制度的结果而非相反。西汉名臣贾谊曾经指出，秦国风俗的败坏，根本原因是秦自孝公起执行了商鞅制定的“遗礼义，弃仁恩”恶制（《陈政事疏》）。历史经验还告诉我们，仅凭精英的道德，并不能挽救社会的秩序。在秋风先生击节赞赏的所谓“君子之治”的中国历史中，精英道德最高的时期当属东汉中后期（顾炎武在《日知录》卷十三“两汉风俗”条中誉之云：“三代以下风俗之美，无尚于东京者。”），但是他们的高风亮节并不能挽救东汉王朝大厦的倾覆，因为当时的政治制度已经腐朽透顶、积重难返，整个社会“风雨如晦”，即使精英们再“鸡鸣不已”，也已经于事无补，无法以道德拯救制度、维持秩序了。
这一点也为现实所证实。许多在自己国家规规矩矩的外国精英，踏上我们这片“神奇的土地”后，却也照样违法经营、贿赂官员、虐待工人、灯红酒绿、乱闯红灯。可见，精英不会无缘无故地败坏，他们的败坏必有制度和环境的土壤。
因此，把社会失序的根源归结为精英败坏，在探索社会失序原因的道路上只是走到了半途。所以，还是让我们牢记康德的名言，“一个民族良好道德的形成首先就要期待于良好的国家体制”（《历史理性批判文集》），在教化精英、提升其道德水平的同时，将制度改造放在更加优先的位置加以考虑。
16、免费萝卜的拷问
2011年底，河南郑州惠济区菜农韩洪刚承包的60亩萝卜喜获丰收，然而由于销路不好，他决定免费送给市民食用。免费送萝卜的消息发布后，拔萝卜大军蜂拥而至。一群一群市民拿着菜刀对准大萝卜砍下去，看不上眼的随即丢弃，好的装进蛇皮袋运回家。不足三天，60亩地里的20万公斤萝卜几乎已被拔光，仅剩下一些裂口的、被踩烂轧碎的或品相不好的萝卜，被人随意丢弃在田里，十分凌乱。与此同时，韩洪刚地里的其他蔬菜也遭了殃，他种的红薯被偷了三四万斤，地边上种的两亩菠菜，也被拔得只剩下三分之一，损失惨重。
志士不只是有志之士
“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”廉者志士，能做到这一点，是因为他们具有如山一般临狂澜而不倾倒的坚定意志。这份坚定，是对自身理想的坚持，是对自身原则的坚持。有坚定不移的意志，是“志士”的品质，但志士却并非只是“有志之士”。
自古以来，中国的有识之士便以坚守意志为终生原则。这份坚守，是伯夷叔齐耻食周粟而在首阳山采得的野菜，是豫让为了报仇而吞咽下的木炭，是周伯仁触怒皇帝而不改色的面孔，是苏格拉底喝下的毒酒。他们坚定自己的立场，即使面临死亡，也不动摇丝毫。对于他们来说，死，那是什么？不过是一瞬的痛苦。要以失去操守来换取长久的生命，那比死要来的痛苦万倍。问心无愧，问志无悔，死便不足以惧。这才是真正的节烈之士。
对于理想的追求，促成了这份坚守。
若是没有恢复周礼的理想，孔子又如何会对鲁国国君发出“呜呼，上失其道而杀其下，非理也”的怒斥？若是没有复国的理想，文天祥又怎会写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的宁死不屈的悲愤诗句？若是没有尽忠报国的理想，于谦又怎会表明“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的坚守高洁情操的决心？
理想在他们心中，就如大片平静湖面中的睡莲，不能被侵扰；如水中的蜉蝣，就算成虫期只有生命百分之一的长短，还是要用一生的心血来达成这个目的。一生只为圆一愿，坚定着，前进着。成功了，皆大欢喜，迎来金钱无法填补的成就感和幸福感。就算不成功，至少磊磊落落，受万世敬仰。纵心有不甘，却也无所愧对。可在那些贪官污吏眼里，他们傻得可笑——理想怎么了？人生，是否忠孝，是否违了最初的愿，那又如何？不是照样金银在手，美妾侍于左右？抱有这种想法的人，原本也是所谓的有志之士，却动摇了本心，因而永远体会不了坚守操守的志士的感受。可见，光有志向，不配称为“志士”。有志向的人太多，从始至终坚守理想的却太少。
心无旁骛，保全人格。这八个字写起来容易，做起来呢？世界喧闹，噪音听多了便会被其影响，原本认定的事物也会改变。诱惑太多，抵制不了诱惑便难免与世人同流合污，抛去心中原有的向着美好的执念，用原本只会耿直发言的口舌阿谀奉承，这还是原来那个意气风发，坚定朝着理想进发的你吗？现下的中国“志士”们，你们还坚守着原来那份理想吗？
现实违背理想，是屈从，还是继续抗争？当然是后者！狂风暴雨刮走的只是枯枝败叶，留下的却是铮铮铁骨。毛伯成“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”，这种为理想宁折不弯的人，这种即使被击碎也坚守理想的人，才是真正的“志士”。（宁牧晴）
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