读书笔记1拜物教解释_读书笔记心得体会1
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一、拜物教
拜物教是把某种物当作神来崇拜的一种宗教迷信。在原始社会中，原始人由于对自然现象缺乏理解，以为许多物体如石块、木片、树枝、弓箭等引具有灵性，并赋以神秘的、超自然的性质，以及支配人的命运的力量。其实只是人脑的产物，却成了支配人的力量，从而形成了拜物教。拜物教是原始的宗教。拜物教崇拜的对象通常包括人体、物体、神像和护身符等四大类。其中有自然物，如石块、树枝、木片、尸体等，也有人造物，如布片、旧衣服、弓箭之类的武器以及工具等。这些物体常因原始人认为其有灵性和神秘的超自然力量而成为崇拜对象，借以辟邪求福。但若崇拜者感到不灵验时，又常将其舍弃或毁坏。拜物教在古埃及人、希腊人、罗马人中曾广泛流行，至今在某些尚未完全脱离原始状态的居民群落中依然存在。
在文明社会中亦还存在对护身符和“圣物”、“圣人”遗骨的崇敬现象。在以私有制为基础的商品经济中，商品所体现的人与人之间的社会关系，表现为物与物的关系，这些物具有了一种神秘的力量，它控制着商品生产者，支配着商品生产者的命运，为商品生产者崇拜和迷信。马克思称之为商品拜物教。货币拜物教是商品拜物教的发展形式。当金和银因其天然属性从商品世界中游离出来而充当一般等价物时，商品生产者的命运就决定于商品能不能换成货币，商品的神秘性进而发展成了货币的神秘性，货币具有了支配人们命运的神秘力量。在资本主义生产方式下，在货币转化为资本的过程中出现了资本拜物教。资本拜物教就是把资本的价值增殖看作是物本身具有的魔力的一种错误观念。在资本主义直接生产过程中，资本就已具有了一种神秘的力量；在资本主义生产总过程中，剩余价值转化为利润、利润转化为平均利润、利润分割为产业利润、商业利润和利息，使资本的神秘性得到了进一步的发展。资本拜物教的形成使资本主义社会成了一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。货币拜物教、资本拜物教和商品拜物教，都是把物在社会生产过程中获得的社会的经济的性质，变为一种自然的、由这些物的物质本性产生的性质，以物与物之间的关系掩盖了人与人之间的关系。
在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。马克思把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教，称之为商品拜物教（见资本论）。在社会现象和社会关系方面，也存在着将这些现象和关系神化的情况。商品关系正是这样的一种社会关系。劳动产品本来是人创造出来的，但它一旦成为商品,人们在商品交换中相互交换活动的社会关系，就被物的运动关系掩盖了。商品在市场上能否卖出去，是否能从商品生产和交换中发财致富？这些不受商品生产者本人控制的市场关系，却对商品生产者的发财或破产起着决定性的作用。当人们还不能从物与物的关系后面揭示出商品交换的社会关系的时候,就必然把商品关系神秘化,从而产生商品拜物教的观念。随着商品货币关系的发展，又从商品拜物教派生出货币拜物教。在资本主义商品经济条件下，还进而产生资本拜物教。
1、老师，我们所说的拜物教是不是就是商品拜物教？本雅明主要受到马克思《资本论》中商品拜物教的影响，所以他的拜物教思想也主要是商品拜物教。
2、老师，拜物教是不是也是异化的表现形式？
二、读书笔记
《本雅明文选》/(德)本雅明著；陈永国，马海两编----北京：中国社会科学出版社，1999.8（知识分子图书馆）
前言：本雅明学术思想述略
不少人说，尽管他主要的研究对象是文学艺术，很少写纯哲学论文，但他的一切研究都是从一个哲学家对世界和现实的体验出发的，因此，他是一个哲学家，而且是一个纯粹的哲
[1]学家；也有人把他看作一个“诗意地思考”的文人，说他学识渊博，但却不是学者，他研究文本及其注释，但却不是语言学家，他翻译普鲁斯特、圣琼·佩斯和波德莱尔的作品，但却不是翻译家；他对神学颇有兴趣，但却不是神学家：他写文学评论，但却不是文学批评家；
[2] 这种观点的用意自然不在否定他是某一方面的专家，而是要强调他的博大。
【1】本雅明生前挚友肖勒姆（1897--1982）就持这种观点，他说：“本雅明是一个哲学家。他的学术活动贯穿了各个阶段，覆盖了所以领域。从表面看，他的主要论题是文学和艺术，有时也涉及文学与政治之间的题目，而且很少写纯哲学的问题。然而，在他所有的研究领域，他的兴趣和冲动都是从一个哲学家对世界及其现实的体验中获得的。他是一个纯粹的形而上学家”。阿德诺和大部分德法学者也持类似观点。【2】参见HananhArendt, “Introduction” in Walter Bbnjamin, Illuminations trans.Harry Zohn(New York:Schocken Books,1973)14-15:苏珊·桑塔格和许多美国学者都持这一观点。
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此段文字表明本雅明不仅是一位文学家，同时也是一位哲学家。
在1926年底，„„开始阅读卢卡契的《历史与阶级意识》，并和肖勒姆讨论对共产主义的认识；
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此段文字表明本雅明开始受到马克思主义的影响。
人与外界、人与他人之间存在“最大程度的异化”。K所生活的村庄是一个异化的世界；现代人生活在自己的身体里，但这个“身体却在悄悄地离开他”，成了与他敌对的、异化的物体，格里高尔·萨姆沙因此变成了甲虫。本雅明显然熟悉马克思的“异化”理论和卢卡契的“物化说”„„
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此段文字表明本雅明受到了马克思异化理论的影响。
本雅明从现代哲学思潮出发讨论以“灵韵”的丧失为标志的传统艺术的危机感。他指出，在现代思潮中，艺术不仅被置于低于科学的位置上，而且不断丧失了过去那种神圣的光彩。„„本雅明既不是从黑格尔的绝对理念的高度，也不是从韦伯现代理性的高度，而是从
现代科技的高速发展导致艺术形式和社会环境的变化的独特视角来阐释传统艺术神圣而独特的魅力的丧失。
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本雅明把“灵韵”与传统的权威性联系在一起。在他看来，传统的权威性体现在艺术作品的独特性与本真性中，既然“灵韵”的丧失时艺术独特性与本真性的丧失，那么它也就是艺术权威性的丧失。„„他指出艺术对宗教的寄生性质，肯定机械复制对艺术解放的巨大作用：“在世界历史上，机械复制第一次把艺术作品从其对宗教仪式的寄生状态中解放出来了。”
【1】 HananhArendt,Illuminations, ed.Hannah Arendt,tr.Harry Zohn(New York:Schocken
Books,1968,p.224)
如果说本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中主要从肯定和赞许的立场来论述科技现代化对传统艺术的冲击的话，„„
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此段文字表明本雅明《机械复制时代的艺术作品》的主要思想倾向。
接受马克思主义的洗礼在本雅明的思想中是一个极其重要的方面。尽管他从未参加过共产党，在1926年到1927年冬赴莫斯科做了两个月的短暂考察后，对前苏联政策与现状的方方面面也可以说是批评多于赞扬，但是从20年代中期之后，一段时间内，他曾极度左倾，同情共产主义，甚至考虑过加入共产党，而且接受了马克思主义的一些基本原理，例如，辩证唯物主义、存在决定意识、上层建筑来自经济基础、阶级斗争史历史发展的动力、异化和金钱拜物教是资本主义的主要弊病等等。本雅明对马克思主义的某种接受与思考对他的心路历程和学术生涯具有决定性意义。
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围绕着卢卡契这部著作，他还读了《资本论》中有关商品拜物教的章节，以及托洛茨基等人的著作。
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本段文字表明本雅明受到了马克思主义的影响，具有异化和金钱拜物教的思想。
对共产主义和马克思主义的认识强化了本雅明对资本主义的批判，这一点鲜明的体现在他这一时期完成的作品《单向街》中。《单向街》是由60篇长短不一的片凑在一起的一个杂感格言集，是本雅明把自己的生活体验与政治信念转化为某种创作形式的尝试。„„《单向街》正是表达自己政治观念的一个恰当形式。从另一个角度看，这个文集也是拉西斯对他产生重大影响的结果。本雅明在“题记”中说这是一条通向共产主义之路，它象征着人类历史前进的方向。
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本段文字介绍了本雅明的《单向街》的内容和本雅明的思想倾向。
在这本文集中，本雅明对资本主义及其意识形态做了严厉的批判，例如，“赌场”抨击了资本主义社会的堕落；“出租的空间”揭示了资本主义社会的商品化、物质膨胀对人的巨大压力等。同时，他也混杂着犹太教救世主义与共产主义的观念出发，用满含诗意地语言来描述人类社会的发展方向，在揭示帝国主义战争给人类和宇宙带来毁灭性灾难的同时，对无产阶级革命重建人类未来寄托了希望（“天文馆”）。
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本段文字介绍了本雅明《单向街》中体现拜物教思想的篇章。
本雅明学术研究中的马克思主义倾向明显地表现在他计划完成的《巴黎拱廊街研究》与后来写成的《夏尔·波德莱尔：资本主义时代的鼎盛时代的抒情诗人》等著作中。„„ 我们不妨说，这一研究的动力实际上来自马克思主义与超现实主义两种思想的结合。
马克思主义的异化理论为他分析以巴黎和波德莱尔为中心意象的资本主义现实的方法论，而超现实主义则为他的这一分析提供了认识以及恰当的表达方式（文学蒙太奇）。
[1]《巴黎拱廊街研究》„„，现在则是“商品拜物教特征”，这一研究的理论出发点无
疑是《资本论》的第一章。„„正是资本主义的经济的高度发展与“进步”带来了社会异化等诸多问题；正是资本主义的文明为法西斯主义的兴起准备了条件。
【1】参阅本雅明1935年5月20日给肖勒姆的信（Correspondence,p.482）
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按照本雅明的观点，辩证意象来自“意识的内在性”（the immanence of consciousne），既然19世纪的资本主义社会是一个商品拜物教的社会，那么，用辩证意象来剖析它，就是要通过“集体意识”来领悟它的这种拜物教性质。在以19世纪巴黎为代为的资本主义鼎盛时代，集体意识体现在“波西米亚人”、“闲逛者”、“群众”对资本主义物化现实的反应中。本雅明抓住了“拱廊街”、“西洋景”、“世界博览会”、“个人居室”四个典型场景来分析资本主义商品世界的本质。新生产方式、新交易中心、新建筑材料（钢铁、玻璃等）的出现早就了拱廊街。这座实质上的“微型城市”不仅蕴含着对商品社会的不道德的种种乌托邦因素，而且也成了高度组织化、复杂化，对人的情感形成控制的象征。与拱廊街微妙的结合在一起的“西洋景”是艺术与技术结合的产物，是摄影与电影出现的前导。西洋景是新的生活态度的展现，但它却导致绘画信息功能的渐渐失去意义，或者说导致“灵韵”变成了“膜拜商品的圣地”。
这些文字介绍了本雅明《巴黎拱廊街研究》的内容和思想倾向。
（波西米亚人）他们在那个庞大的、物化的资本主义机器面前产生了一种“震撼”（shock）的体验，这种震撼进一步导致了他们的厌倦，恐惧和孤独感。他们总是以异化的眼光凝视着巴黎这座物化的城、梦幻的城。当然，他们的反应不仅是闲逛、浪游、厌恶、恐惧，他们还要*、反叛，还要试图寻求克服资本主义异化的出路。也许正是在这个意义上，本雅明说，[1]“资产阶级的丰碑在坍塌之前就已经是一片废墟了”。
【1】 本雅明《发达资本主义时代的抒情诗人》，第195页。
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本段文字表明本雅明具有波西米亚人（无产阶级）是推翻资本主义社会的力量的马克思主义的思想认识。
应该指出的是，本雅明的马克思主义始终是混着犹太教的神秘主义和救世主义。
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本雅明认为，人追求世俗幸福的行为与动机与弥赛亚的救世精神是背道而驰的。换言之，世俗精神与神圣秩序是不相容的，但二者又是相反相成的，就是说，世俗秩序正是因为其世俗性才促使弥赛亚王国的来临。因此，人类历史将是永远的沉沦，只有弥赛亚的救世主
义才是历史的终点与完成。
本雅明正是在这样的思想背景下开始接受马克思主义的。他看到了无产阶级的作用，但却对它能否担当历史的重任深表怀疑，在他看来，无产阶级充其量不过是其救世主义的一个工具；他同情十月革命和共产主义，但却对新生的苏维埃政权诸多不尽人意的地方采取了严厉的批判态度；他赞成辩证唯物主义，试图把这一理论运用到自己对文学艺术乃至文化的研究中去，但他的辩证唯物主义却始终渗透着根深蒂固的神秘主义。„„
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这些文字表明本雅明有着深厚的犹太教的弥赛亚精神和神秘主义，他的马克思主义思想并不彻底。
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