盐城市语文《中考说明与训练》课外文言文译文_语文文言文译文及答案

盐城市语文《中考说明与训练》课外文言文译文由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“语文文言文译文及答案”。

2015年盐城市语文《中考说明与训练》

课外文言文译文

一、小国寡民 P57 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文：一个国家，疆域不要太大，人口要少。这样子的话即使有各种各样的器具也用不上了。使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意，时不时还可以看到邻国的老百姓，听到他们鸡犬的叫声，而彼此到死也不发生战争。

二、吴起才识 P58 吴起者卫人仕于鲁。齐人伐鲁，鲁人欲以为将，起取齐女为妻，鲁人疑之，起杀妻以求将，大破齐师。或谮之鲁侯曰：“起始事曾参，母死不奔丧，曾参绝之。今又杀妻以求为君将。起，残忍薄行人也。且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。”起恐得罪，闻魏文侯贤，乃往归之。

文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦，拔五城。起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父疽，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”

译文：吴起，卫国人，在鲁国为官。齐国攻打鲁国，鲁国想任吴起为将，但吴起的妻子是齐国人，鲁国就对吴起有些不放心。吴起便杀掉妻子，当上了大将，率军大败齐军。有人在鲁侯跟前谗毁吴起，说：“吴起当初曾经师从曾参，母亲去世他不奔丧服孝，曾参为此与他断绝关系；如今，为了一个大将之职，他居然杀了自己的结发妻子。吴起真是个残忍的小人啊！况且，小小的鲁国战胜了强敌，未必是好事。有此名声，各国都要一起来对付鲁国了。”吴起知道此事，担心鲁国治他的罪。听说魏文侯贤明，便前去投奔。

魏文侯向李克征求对吴起的看法，李克说：“吴起为人，贪婪而好色，但在用兵打仗方面，就连齐国名将司马穰苴ráng jū也不如他。”于是魏文侯任命吴起为将，带兵攻秦，夺取了五座城池。吴起担任魏国大将，与最下等的士兵吃同样的饭食，穿同样的衣服，睡觉不铺席子，行军不乘车马，亲自捆扎行李、驮运食粮，为士卒分忧解难。有个士兵长了毒疮，吴起为他吮毒。这个士兵的母亲听说后，放声痛哭，有人奇怪地问：“你的儿子不过是个士兵，而将军却为他吸吮毒疮，你哭什么呀？”这位母亲说：“我不是为这事哭泣。当年吴将军为孩子的父亲吸过毒疮，他父亲打起仗来拼命冲杀，最后没有回来。现在，吴将军又为儿子吸毒疮，不知道儿子又会战死在哪里。所以我哭泣啊！”

三、郑燮《游江》 P59 昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。次日，过访其家，见琴书几席净好无尘，作一片豆绿色，盖竹光相射故也。静坐许久，从竹缝中向外而窥，见青山大江，风帆渔艇，又有苇洲，有耕犁，有饁妇，有二小儿戏于沙上，犬立岸旁，如相守者，直是小李将军画意，悬挂于竹枝竹叶间也。由外望内，是一种境地；由中望外，又是一种境地。学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不外于是，岂独画乎？

译文：昨日游于江上，看见茂密修长的竹子数千株，竹林其间建有茅屋，隐隐有棋声和茶香从中飘扬而出，心底为之暗暗高兴。芦苇洲，耕作着的人和前来送饭的妇女，还有两个在沙滩上嬉戏的小孩儿，狗则谨慎地立在岸旁，就像一个守护着的人。这简直就是小李将军的画中之意悬挂在竹枝和竹叶间。从外面望里面，是一种感受；从里面望向外面又是一种不一样的感受。我认为，做学问的人的确能不同角度的思考看待事物，千秋万代的作文章的方法不外乎也是这样，哪里只是画呢？

四、太史公自序 P60 于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽於缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

译文：于是开始论述编次所得文献和材料。到了 【翻译】自从荷叶出水那一天，它就能为一池碧水做点缀；等到它的茎和叶长出，则一天比一天高，每天往上长，每天越来越艳丽。有风时就呈现出飘动摇摆的情态，无风时也有轻盈柔美的风姿。等到花蕊绽开，荷花顶出水面，风姿娇美，晶莹欲滴，你先我后，相继开放，等到花朵凋谢，它又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还像未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露霜降，它也不会收场。这些都说的是它适于观赏的方面。鼻子可以享受的，还有荷叶的清香和荷花特异的香气；避暑，让人感到暑气消退；纳凉，使人觉得凉气随人生出。至于它可口的地方，就是莲籽与藕，都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。只有霜打枯萎的叶子，七零八落很不好看，似乎成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，又能常年用来裹东西。这样看来，芙蕖这种植物，没有一时一刻不适于观赏，没有一丝一毫不能备作家常日用。

（八）《水经注》 P63 原文：孟门，即龙门之上口也。实为河之巨厄，兼孟门津之名矣。此石经始禹凿，河中漱广。夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚奔浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知《慎子》下龙门，流浮竹，非驷马之追也。——（节选自郦道元《水经注·河水四》）

翻译：孟门（古山名，在今山西省吉县西黄河河道中，为水中一巨石），就是龙门（即禹门口，在今山西省河津市和陕西省韩城市之间，黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门，故名。相传为禹所凿）的入口处。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。

传说中龙门是大禹所凿出，河道因被水冲击而非常宽阔，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能穿透岩石。” 确实是如此呀！这里水流交相冲激，白色的水气好像飘浮的云雾，来来往往遥远观看的人，常常会觉得仿佛被雾露沾湿似的。如果向深处俯视，更加惊心动魄。河水激起万重浪花，千丈瀑布从高崖一泻而下，河水好像发怒的赑（bì 古时一种动物）一样，狂暴地涌起如山的巨浪激荡腾跃，疾驰的洪波层层叠叠崩颓而下，直到下游出水口。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也追不上。

（九）伤仲永 P64 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣”。

译文：金溪县的平民方仲永，世代以耕田为业。仲永五岁时，不曾认识书写工具纸、墨、笔、砚等，有一天忽然哭着要这些东西。父亲对此感到很诧异，从邻家借来书写工具给他，仲永立即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。这首诗的意思是赡养父母、与同一宗族的人搞好关系，传给全乡的秀才观赏。从此，指定物品让他作诗，他能立即完成，诗的文采和道理都有值得观赏的地方。同县的人对这件事感到奇怪，渐渐地，同县的人都以宾客之礼对待他父亲，有的人花钱请方仲永作诗。他的父亲以此认为有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。[2] 我听说这件事已经很久了。明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到了仲永，他已经十二三岁了。让他作诗，他写的诗不能与从前的名声相比。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家，[2]问起方仲永的情况，舅舅回答说：“他的才能已经完全和普通人一样了。”

司马光勤学

司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”

译文：司马光，宋哲宗时期的宰相，曾经主编《资治通鉴》，是当时的名臣。他小时候，担心自2015年盐城市语文《中考说明与训练》课外文言文译文

己记忆能力比不上别人，其他兄弟已经会背诵玩耍休息去了，他却独自关门不出，在屋子里学习，等到能够熟练地背诵才停止。他自己说：“（由于）读书时下的力气多，收获就长远，就可以终身不忘。”等到年龄大了，（司马光）读遍了所有的古籍，知识渊博，记忆牢固。他说：“读书不能不背诵，有时骑马走路，有时半夜睡不着觉，吟咏读过的文章，思考它的意思，收获就多了。”

（十）《公输》P64 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐（duǎn hâ）而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕（sì）麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍（yuán tuó）为天下富，宋所谓无雉兔鲋（fù）鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”

翻译：墨子先生拜见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有件粗布衣服，却想要去偷；舍弃自己的好饭好菜，邻居只有粗劣饭食，却想要去偷。这是怎么样的一个人呢？”楚王回答说：“这个人一定是患有偷盗的毛病了。”

墨子先生说：“楚国的土地，方圆大小足有五千里；宋国的土地，方圆大小不过五百里，这像装饰华美的车子与破车相比。楚国有云梦泽，里面有成群的犀牛麋鹿，长江、汉水里的鱼，鳖，鼋，鳄鱼多得天下无比；宋国却像人们所说的一样，是一个连野鸡、兔子、小鱼都没有的地方，这就像拿美食佳肴与糠糟相比。荆国有巨松、梓树、黄楩木、楠、樟等名贵木材；宋国是一个连多余的木材都没有的国家，这就像华丽的衣服与粗布短衣相比。我认为大王派官吏进攻宋国，是和这个患偷窃病的人的行为是一样的。”

子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”

译文：墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”

（十一）、梁九传(王士祯)P65 康熙三十四年，重建太和殿。有老工师梁九者董匠作，年七十余矣。自前代及本朝初年，大内兴造，梁皆董其事。一日，手制木殿一区，献于尚书所，以寸准尺，以尺准丈，不逾数尺许，而四阿重室，规模悉具，殆绝技也。

初，明之季，京师有工师冯巧者，董造宫殿，自万历至崇祯末，老矣。九往执役门下数载，终不得其传；而服侍左右，不懈愈恭。一日，九独侍，巧顾曰：‚子可教矣！‛于是尽传其奥。巧死，九遂隶籍冬官，代执营造之事。

译文：康熙三十四年,重新修建太和殿。有一位七十余岁的姓梁的老建筑师负责掌管建筑工程的工作。从前带到本朝的初年，皇宫大内的建筑工程都是由他掌管的。有一天，他亲手只做了一个木制宫殿模型，献到尚书那里，按照以一寸代替一尺，以一尺代替一丈的比例，宫殿模型总长不超过几尺，然而（模型）内各种宫殿器具都十分具备。技艺真是绝顶了。先前，明代京城里有一个叫冯巧的匠师，掌管宫殿的建筑工作，从万历年间至崇祯末年，已经很老了。梁九前往他的门下做了几年役工，确始终没有得到他的真传;然而（梁九）仍然在身旁服侍他，不但没有懈怠，并且更加恭敬。有一天，梁九独自待着，冯巧回头对他说：“你是可以教授的人。”梁九于是尽得他的技艺中的奥义。冯巧死后，梁九便被登记到冬宫的名册上，代替冯巧掌管营造的事情。

2015年盐城市语文《中考说明与训练》课外文言文译文

（十二）、杞离谓熊蛰父 P65-66 杞离谓熊蛰父曰：“子亦知有乌蜂乎?黄蜂殚其力以为蜜，乌蜂不能为蜜而惟食蜜。故必尽逐其乌蜂，其不去者众哜而杀之。今居于朝者，无小大无不胝手瘃足以任王事，皆有益于楚国者也。而子独邀以食，先星而卧，见日而未起，是无益于楚国者也。吾忧子之为乌蜂也。”

熊蛰父曰：“子不观夫人之面乎?目与鼻、口皆日用之急，独眉无所事，若可去也，然人皆有眉而子独无眉，其可观乎?以楚国之大，而不能容一遨以食之士，吾恐其为无眉之人，以贻观者笑也。”(选自《郁离子·卷六》)译文：杞离对熊蛰父说：“先生可知道有一种乌蜂么?黄色的蜂竭尽其力来酿蜜，乌蜂不能酿蜜，而止是吃蜜，因此要封闭蜂巢的时候，蜂王派遣亲信根据黄蜂酿蜜的多少征收赋税，一定彻底驱除那些乌蜂，那些不离开的，大家叫着去杀死它。现在站在朝堂上的人无论贵贱，没有不胼手胝足地为王做事，都是有益于楚国的人啊。可唯有先生游荡着吃饭，提前于星星出现时睡觉，看见太阳升起却还没起床，这是无益于楚国的人呐。早晚就要考核了，我担忧先生会像乌蜂的遭遇一样啊。”

熊蛰父说：“先生没看到人的脸么?眼睛与鼻子、嘴巴都是每天必须用的，唯独眉毛没事干，好像可以去掉啊。可是人都有眉毛而唯独你你没眉毛。这还能看么?以楚国之大，却不能容纳一个悠游吃闲饭的人，我怕这个国家成了没有眉毛的人，让看到的人嘲笑啊。”楚王听到了，更加善待熊蛰父了。

（十三）、松风阁记 P66 盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑。故风之过之，不雍不激，疏通畅达，有自然之音；故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游。宜乎适意山林之士乐之而不能违也。

金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石潄；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。

方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林而去人不远，夏不苦暑，冬不酷寒，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，堰蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉？

译文：因为松这种植物，本干挺拔枝柯纠绕，叶子纤细而修长，奇特而葱茏，舒展而茂盛，交错而精巧，所以风吹过它的时候，不滞塞不激汤，流顺通畅，具有自然的和谐，故以听了可以消除烦恼忧虑，洗净昏沉污浊，使人精神旷达心情愉快，舒和澹泊，宁静安闲，自由自在在天地间生活，跟大自然相往来。难怪爱好山林的高士，喜欢松而不能离弃它了。

金鸡峰上有三棵松，不知有几百年了，微风轻吹，声音如幽静的泉水淙淙地流过石滩，风稍大，就像演奏典雅的古乐。那大风来的时候，就像翻扬的波涛，又像击鼓一样，低沉而有节奏。

方舟上人在金鸡峰下建造了一座楼阁，取名为松风阁，我曾到访而住在那儿，舒畅得意的像要长住下来而忘了回去。因为此阁虽在山林之中，可是离人境不远。夏天不太炎热，冬天不太寒冷，观赏松可以使我眼睛舒服，聆听松可以使我耳朵舒服，慢步徘徊从容地游览。自由自在地徜徉其中，没有外来的事物扰乱心境。使人欢喜快乐，使人愿意终日如此，又何必一定要像许由那样到颍水边洗耳才算高洁，像伯夷、叔齐那样爬上首阳山不食周粟才清廉呢？

（十四）、吕氏春秋·孙叔敖疾 P67 孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣，知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

译文：孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说；“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名十分凶险。楚人畏惧鬼，而越人迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥沃的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利2015年盐城市语文《中考说明与训练》课外文言文译文

益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人之所以不同千世俗的原因。

（十五）《晏子春秋·景公出猎》 P67 景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而②问曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也？”晏子对曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如⑴虎之室，如蛇之穴而见之，曷⑵为⑶不祥也？”

（选自《晏子春秋》）

译文：齐景公外出打猎。上山碰到虎，到沼泽地遇见蛇。返回宫中，召见晏子,他问晏子说：“今日我外出打猎，上山则见虎，到沼泽地则见蛇，这大概是所说的不祥吧？”晏子回答说；“国家有三不祥，这些都不在其中。有贤德之人国君却不了解他，是一不祥；了解了却不任用他，是二不祥；使任用了却不委以信任，是三不祥。所说的国家不祥，是指这样一些问题。您今天上山碰到老虎，山是老虎的家呀；下沼泽遇见蛇，沼泽是蛇的窝啊。到虎穴去就见到了虎，到蛇洞去就见到了蛇，这一点儿也不奇怪，完全是意料中之事，怎么能说是不祥之兆呢?”

（十六）、冰雪文序 P68 鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！

若吾所谓冰雪则异是。凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；遇烦躁则风日，而清净则冰雪也；遇市朝则风日，而山林则冰雪也。冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特鱼与龙不之觉耳。

故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。此期间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚为？故曰：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。

译文：鱼肉一类的食物，见到风和阳光就容易变质，放入冰雪中就不会腐烂，这说明冰雪是能够使食物保鲜。今年冰雪多，来年谷物一定长得茂盛，就是说冰雪有助于谷物生长。大概人的一生没有不借助于冰雪这样的特质成长的，然而冰雪的特质必定要等到有了冰雪才能有体现，但一年四季又有多少冰雪呢！

至于我所说的冰雪和这（自然界的冰雪）不一样。大凡人在白天就表现出风日一般的平常，但在夜晚就有冰雪的气质；遇上心情烦躁就表现出风日一般的平常，但心情清净了就有冰雪的气质；人在市井朝廷就表现出风日一般的平常，但居住在山林之中就有冰雪的气质。冰雪的气质在人的心中，就像鱼在深水中，龙在深山中一样，日夜置身其中，只不过是鱼和龙没有感觉到水和山而已。所以懂得世间的山川、云物（注：浮云静物）、水火、草木、色声、香味（注：嗅觉芳香、味觉五味）都有冰雪的特点，其中可以任人酌取并受用不尽的，没有比诗文更高深的了。诗文仅为数不多的文字，出自高人之手，就显得超逸灵活；一旦落入凡夫俗子的手中，就变得秽恶。在认识的过程中真是相差虽小，但错误极大。只不过遗憾的是看到这样的诗文的人不能理解，理解了又不能评说。即使有能够评说的，和那些不懂的人评说，他仍不理解，评说又干什么呢？所以说：诗文的一般规律，做诗文的人原本就难，识别的人更不容易啊。

（十七）煮黑石蜜浆喻 P69 昔有愚人煮黑石蜜。有一富人来至其家。时此愚人，便作是念：“我今当取黑石蜜浆，与此富人。”即着少水，用置火中，即于火上，以扇扇之，望得使冷。傍人语言：下不止火，扇之不已，云何得冷。尔时人众，悉皆嗤笑。

其犹外道，不灭烦恼炽然之火。少作苦行，卧蕀刺上。五热炙身而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。

2015年盐城市语文《中考说明与训练》课外文言文译文

翻译：从前有一个愚蠢的人正在家里烧制黑石蜜的蜂糖。这时有一个富人来到他家中。愚人心里便想：“我应当取蜂糖来招待富人。”于是在熬的蜂糖里加上一些水，放到火上，用扇子去扇蜜糖，希望使糖很快冷却。旁边的人说：“蜜糖下面不把火熄灭，再扇又怎能使糖冷却呢？”人们听到这件事后，都觉得十分可笑。

这就好比不信佛教的其他教派，不能够消除人生欲望的火焰，只是通过修苦行，躺在荆棘丛中。还有的在烈焰中熬煎苦炼而希望得到清静凉爽的超凡脱俗境界，这是绝对做不到的。只能让得到人生真谛的人们耻笑。不仅在现在的生活中承受苦难，还会使灾难延续到未来的岁月中。

（十八）东坡志林 P69

【原文】黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相①田得疾。闻麻桥人庞安常②善医而聋，遂往求疗。安常虽聋而颖悟③绝人，以纸画字，书不数字辄④深了人意。余戏⑤之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时导人⑥也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水(13)郭门外二里许，有王逸少⑦洗笔泉，水极甘⑧，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽⑨短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧⑩暮雨子规(11)啼，谁道人生无再少？君看流水尚能西。休将白发唱黄鸡(12)。”是日剧饮而归。

【翻译】黄州东南三十里有个乡镇沙湖，又叫螺蛳店。我在那里买了几亩田，因为去看田地好坏，得了病。听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋，就去他那里请他看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪明领悟超过一般人，用纸给他写字，写不了几个，就能够懂得别人的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我们两个都是当代的怪人。” 病好之后，和他一同游览清泉寺。寺在蕲水县城外两里多路，那里有个王羲之的洗笔池，水很甘美，池下方有条兰溪，溪水往西流。我作了一首诗歌：“山下短短的兰芽浸在溪水中，松林里沙子路土干净没有污泥。晚间萧萧细雨里子规啼鸣。谁说是人老了不再年青，你看那流水还能向西，白发的老人还能作报晓的公鸡。”这一天，喝得大醉了回去。

（十九）《孟子·梁惠王下》P70 齐宣王见孟子于雪宫(1)。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非(2)其上矣。不得而非其上者，非(3)也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

翻译：齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。齐宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？” 孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为人民的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以人民的快乐为快乐，人民也会以国君的快乐为快乐。国君以人民的忧愁为忧愁，人民也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。

（二十）石涧记《永州八记》 P70-71 石渠之事既穷⑪，上由桥西北下土山之阴⑫，民又桥⑬焉。其水之大，倍石渠三之一。亘石⑭为底，达于两涯⑮。若床若堂，若陈筵席，若限⑯阃奥⑰。水平布其上，流若织文⑱，响若操琴。揭⑲跣⑳而往，折竹箭，扫陈叶，排腐木，可罗胡床⑴十八九居之。交络⑵之流，触激⑶之音，皆在床下⑷；翠羽之木⑸，龙鳞之石⑹，均荫其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？得意之日⑺，与石渠同。

涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数⑻焉。其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也。翻译：发现石渠的事情已经结束，从石渠的桥上向西北走，一去到土山的北坡，百姓又架了一座桥。比石渠的水量大三倍。接连不断的石头作为水的底部，宽达到水的两岸。石头有的像床，有的像门堂的基石像筵席上摆满菜肴，有的像用门槛隔开的内外屋，水流像纺织物的花纹，水泉咚响声像是弹琴声，拎着衣服赤脚而往，折竹箭，扫陈叶，排腐木，清出一块可排十八九张交椅的空地。交织的流水，激撞的水声，皆在椅下；像翠鸟羽毛般的树木，像鱼龙麟甲般的石块，都遮蔽在交椅之上。古2015年盐城市语文《中考说明与训练》课外文言文译文

时候的人有谁曾在这里找到这种快乐的吗？以后的人，有谁能追随我的足迹来此吗？到石涧的日子，与石渠相同。

石涧的源头，在石城村的东南，路中间可以游览的地方还有好几个。那上面的深山老林更加险峻，道路狭窄不能走到尽头。

（二十一）周敦颐传 P71 周敦颐，字茂叔，号濂溪，道州营道人。原名敦实，避英宗讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辩，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。

翻译：周敦颐，字茂叔，号濂溪，道州营道县人。原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦颐。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。有个囚犯根据法律不应当判处死刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。

（二十二）《浮生六记·闲情记趣》 P72 原文：苏城有南园、北园二处，菜花黄时，苦无酒家小饮。携盒而往，对花而饮，殊无意味。或议就近觅饮者，或议看花归饮者，终不如对花热饮为快„„街头有鲍姓者，卖馄饨为业，以百钱雇其担，约以明日午后。鲍欣然允议。明日看花者至，余告以故，众咸叹服。饭后同往，并带席垫，至南园，择柳阴下团坐。先烹茗，饮毕，然后暖酒烹肴。是时风和日丽，遍地黄金，青衫红袖，越阡度陌，蝶蜂乱飞，令人不饮自醉。既而酒肴俱熟，坐地大嚼。担者颇不俗，拉与同饮。游人见之，莫不羡为奇想。杯盘狼藉，各已陶然，或坐或卧，或歌或啸。红日将颓余思粥担者即为买米煮之果腹而归。（节选自清沈复《浮生六记·闲情记趣》）

翻译：苏城有南园、北园两处游玩的地方，菜花黄了的时候，苦于没有酒家可以喝几杯小酒。带着饭盒去，对着花饮冷酒吃冷菜，很没有意味。„„街头有个姓鲍的，卖馄饨为生，我们用一百钱雇他的一套东西，约他明天午后去，姓鲍的爽快同意了。