山大曾振宇教授零距离讲解儒家文化_流氓教授每集讲解
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关于曾振宇教授《仁者安仁：儒家仁学从孔子到董仲舒的哲学演进》
学术讲座的心得体会
专业班级：地球物理学1002班
学号：
10017203
姓名：
李东成讲座老师：
曾振宇
讲座时间：
2013.05.10
曾振宇教授《仁者安仁：儒家仁学从孔子到董仲舒的哲学演进》学术讲座心得体会
前言：
2013年5月10日，研究生院、党委研究生工作部邀请山东大学儒家高等研究院教授、泰山学者曾振宇做客“光耀石大”名家讲坛第41讲，为我校师生做了一场题为“仁者安仁：儒家仁学从孔子到董仲舒的哲学演进”的学术报告。我看到展板的通告后旁听了当天的曾振宇教授的讲座。以下是我有关讲座的心得体会。
老师简介：
曾振宇，男，1962年3月生，山东大学儒家高等研究院教授、博士生导师、史学博士，山东省“泰山学者”，山东大学“中国哲学研究所”所长，山东省政协委员。美国康涅狄格大学访问学者。专业为儒学与中国古代思想史。
所学心得笔记：
一、有关“仁”
1.学术角度：
“仁”的思想起源：“仁”的原始内涵不是横向的人偶相爱 ,而是悼亡哀死的纵深的内在心性。
发展流变：“仁”的源起早自夏商西周开始 ,而春秋时显要的人相偶爱的“仁”是“从尸”之心性之仁脱离尸礼后的推己及人。
意义价值：了解古代思想，学会用“仁爱”对自己对他人，修身自我，服务他人。2.语源学角度
“仁”字的甲骨文写法：“仁”字“从尸”，在《说文解字》中 ,仁有三形三义。“仁”与东夷文化：尸祭之礼和心性之仁的发明者或最重视的部族可能是东夷古族。
二、儒家“仁学”
曾振宇教授从孔子的“仁者爱人”和“仁者安仁”、孟子的“仁义礼智根于心”以及董仲舒的“气”三个方面概括性系统性地阐述了儒家“仁学”。1.孔子思想中的“仁”
主要具有三个特点：哲学与逻辑学意义上的“爱无差等”、工夫论意义上的“爱有差等”以及“仁”的纯粹自然、不含功利性。孔子最早提出了仁学思想。孔子之仁涵义十分丰富,几乎包括了他认为的一切有益于人及有益于封建社会的行为和品德, 其中最基本的含义就是“仁者爱人”。综观孔子之“仁”, 有两 点值得注意: 一是,有个推己及人、由近及远的逐步延伸过程。例如所谓“己欲立而立人,己欲达而达人”就是一种推己及人的过程。二是,把“爱亲”看作“仁”的本始,并进而“泛爱众”,行恭、宽、信、敏、惠五者于天下。
2.孟子思想中的“仁”
在孔子之后，孟子“即心言性”，从性命论、形式逻辑和生命经验三大层次证明了“仁者安仁”，大大增强了儒家仁学的哲学思辨性和逻辑严密性。孟子用来论证仁政的理论，是他的天赋道德的性善论。孟子认为人生下来就具有一种最基本的共同本性。孟子进一步发展了孔子的仁学思想,集中体现在三个方面: 其一, 孔子强调仁的行为, 孟子则强调仁的心理活动和内心修养。其二，孟子在孔子以“亲亲”为本始的原则上又加上了“尊贤”或“亲贤”的内容。其三, 孟子将孔子尚不十分明确的“爱有差等”的思想进一步明确化。他说:“君子之于物也, 爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲;亲亲而仁民,仁民而爱物。”加上前面他所说的“急亲贤”,明显有一个亲亲-亲贤-仁民-爱物的仁爱差等。3.董仲舒思想中的“仁”
而汉代董仲舒的以“气”论仁、“天人合一”学说，则将儒家仁学提升到一个新高度。董仲舒立足于天人感应论,吸收先秦儒家“仁者爱人”的思想,并作了扬弃和发展, 形成了一整套系统而完备的新仁学思想。首先,他赋予“天”以仁的品性。正如人受命于天那样,在他看来,天就是仁的化身, 人之仁亦取化于天,“仁之美者在于天。天,仁也。”他同时集中了孔孟仁德的行、意两个方面于自身:爱人的仁行“无险诐之事, 无辟违之行”。董仲舒讲的仁不是爱自身而是爱他人的阐述。其次,董仲舒的仁学思想以爱别人为根本法则, 否定了只爱自身的思想。强调指出:“仁之法,在爱人,不在爱我。”明确了“仁”是指爱别人,不爱别人, 只爱自己, 就不能算“仁”。再次,董仲舒否定了“亲亲为大”的原则。孔孟之“仁”的首要原则就是“亲亲”, 即是说仁首先在于爱自己的亲人,包括父母妻子兄弟等人, 然后才爱与自己比较亲近、多少有些关系的自己周围的人,最后才能说到人民。董仲舒在《五行相胜》篇中直接否定了这一原则。当然, 董仲舒并不是绝对不讲“亲亲”,意思是在德相同的情况下,才按照“亲亲”原则施仁。在这里,仁的最高原则是德而非亲亲,是先德而后亲, 甚至“唯德是亲”。这就同亲亲原则按照血缘宗法关系由近而远有了原则的区别。从董仲舒对仁的解释不难看出,他的“仁”比之先秦之“仁”更有利于破除宗法关系,适应大一统时代“天下为公”的政治需要和精神需要。
旁听讲座体会：
曾振宇教授的讲座风格大气又不失幽默，使人听得入神，犹如一次精神大餐。曾振宇教授分析了弘扬传统文化的重要性，认为每个人都有责任去全面了解并弘扬中国文化。在自由提问环节，曾振宇教授就师生提出的工科学校如何加强人文教育等一系列问题进行答疑，现场气氛热烈。《论语》中子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”孔子认为君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治理做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从兄长，这就是仁的根本。
通过曾振宇教授的讲座，我从中能学到很多，“仁”的境界是人的自我修养和人格完成之境。在孔子那里，修身的目标是“成己”（自我完善）与“成物”（兼善天下）。孔子的儒家理想是以个体道德实现为人生和社会的终极价值，在这方面孔子的论述相当宏富。诸如：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”，“唯仁者能好人，能恶人”，“苟志于仁矣，无恶也”，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也”，“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”，“巧言令色，鲜矣仁！”孔子从正负两个层面分析了“仁”与“不仁”、善与恶等，对“仁者”的界定有了更为丰富的社会内涵。在这个意义上，孔子以人格完成为“仁”，其注重“仁”的理想，强调只有通过仁者之路，才能实现人格“大我”和社会“大同”的整合。
孔子的仁学思想是儒学乃至中华民族文化伦理道德的主要内容。诚然，它作为封建统治者推行“王道”的工具，本质上是欺压人民、奴役人民的。但去其糟粕，吸取精华发掘其合理成分，注入社会主义道德内容，就有很大现实意义。作为儒家伦理道德学说总纲的“仁”，几千年来是中国传统美德的核心，是正确处理人际关系的总的指导原则。在今天，它同样对大学生良好人际关系的养成具有积极影响。
“仁”学认为“仁”是一个大概念，一切美好的品德都包含在“仁”中。它是最高最基本最重要的道德规范，也是其它一切道德规范的根本。“仁”的内涵概括起来有两点：一是“仁人”，即“仁义之人”，有宽厚之德、仁爱之心：二是“爱人”，即“重人之义”、“泛爱”、“博施”具有普遍的人类之爱。归根起来就是“仁者爱人”。当代大学生如认真领悟这些内容，吸取其中的积极因素并运用到学习生活当中，必将有助于形成良好的人际关系。当代大学生总体上具有助人而后得人助的思想，但也确有不能全面看问题，只考虑个人利益，不顾他人和集体的利益，不愿付出自己的努力帮助他人。这样的学生只能生活在个人的狭小圈子里，封闭自己，孤立自己，不能建立良好的人际关系，最终会影响自己的发展。现在是一个讲究“双赢”的时代，那种一心只为自己的人最终会被人识破而远离，应该看到自己对别人的关心和爱护永远是有价值的。
孔子“仁”学体现的“爱人”思想。对人格的养育，待人待己，兴邦治世，起到极为重要的规范、约束和引导作用。在大力提倡精神文明建设的今天，“仁者爱人”等思想既是人的善良本性使然，更是时代的强烈呼唤，尤其对当代大学生形成健康人格、高尚志趣、博大胸怀，建立相互忍让、相互谅解的良好的人际关系，成为全面发展的复合型人才，都有着迫切的现实意义。
通过曾振宇教授的讲座既要学到自我修身，又要培养好的待人接物的品质。处理好与同学的关系。拥有健康的人格和心理，高尚志趣，真诚待人，做个德智体美全面发展的综合型人才。
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