周易与性爱_周易与干部

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周易与性爱

《周易》中的咸卦应是人类历史涉及性爱问题的最早的文字记录。也是我们的先民对性爱问题所做的最早的探究。

《圣经》中说是神创造了天地、万物和人类的始祖亚当、夏娃。这世界上有了男人和女人，也就有了性爱，有了性爱，神（上帝）就退居二线，让人自己来创造人。人创造人我们可以理会，上帝是如何创造人的我们无法理会。神、上帝只不过是形而上的观念，在《周易》中被称为天道，“乾道成男，坤道成女”。《周易》从结构上分“上经”与“下经”两部分，上经由天道开始，乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，然后产生万物。下经则由人伦开始，有了万物然后分出雌雄，在人称作男女。有了男女，然后才有夫妻，咸卦象征夫妻。

在人的眼里，男女是相互独立的，在上帝眼里，男女永远是一体的，耶和华说神用亚当身上的肋骨造成了一个女人（夏娃），亚当说： “这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

在宇宙的演变历程中阴阳是一体的，男女是一体的。性与爱始自于生命的本真。生命的本真就是阴阳一体。在自然界中恒星与行星对立统一，昼夜现象对应统一，电磁现象对比统一，阴阳二气和谐统一，统一是世界的本真。独立是人的感觉，是人的错觉。

在人类的文明史上，人体最先受到保护的器官是什么器官？是性器官。当亚当、夏娃偷吃了伊甸园里的智慧果时，他们的眼睛就明亮了，他们拿无花果树的叶子编作裙子来遮羞。当人类发明了遮羞布来遮羞时，才真正地从形体上与动物区分开。火与石器使人类进入吃的文明，衣服使人类进入穿的文明，房子使人类进入住的文明，车使人类进入行的文明，这是人类的最基本的文明。而衣服是由遮羞布发展而来的，《周易》系辞上说“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，看来中华民族在黄帝时代就已经进入了穿的文明。而今，人类又着起三点式，似有一种回归原始的感觉。

保护性器官是人类性意识的觉醒，从此裸露的性器官变得神秘起来。但人类仅仅知道，男女做爱的结果是产生新的生命个体，壮大生命群体。对于性爱，人类注定永远处于迷惑状态。有时人类并不满足于这种迷惑，要在迷惑中求索，而求索的结果仍然是迷惑。尽管如此，仍然要求索。十九世纪德国哲学家叔本华曾撰文《性爱的形而上》，以表明他对性爱的看法。他认为性爱存在于人类的性本能中，性爱的目的是产生新个体，性爱的本质是受“生存意志”或“种族意志”的支配，性爱的现象是男女双方对肉体的占有，在占有肉体的过程中，让激情得以宣泄，让欲望得以满足，让心情感到快乐。我要补充的是“生存意志”或“种族意志是宇宙意志或生命意志的具体体现，再进一步往形而上的向拓展，性爱是在宇宙意志或生命意志的支配下，保证物种得以生生不息的能量的交组，生命意志就是自然之道。人性中的放纵享乐痴迷等弱点存在于人类的性爱之中。

性爱永恒地存在于人类的发展与演变过程中，对于个体的而言，性爱大致可以分为混沌期，感应期，交合期，贞实期。六十四卦中的咸卦，全称为泽山咸，就是讲感应之道，夫妇之道。下卦“艮”为少男，上卦“兑”为少女；象征少男谦虚地追求少女。“艮”为止，“兑”为悦，也含有应当坚定不移地追求，以诚意使对方喜悦感动。当少男少女性能成熟以前，性爱完全处于蒙昧时期，在茫茫人海中无法确定性爱的对象。当性能成熟以后，他们的心中涌动着青春的活力，有一种能量需要向外释放，于是素不相识的少男少女在生命意志的支配下，彼此相遇，相互感应，但这种感应是无心，是盲目的，是没有目的的，所以彖辞中说，咸就是感的意思。在感应中产生爱慕之情，在爱慕之情的支配下追求对方，在相互追求中又不断地发生肉体的感应，灵魂的感应，意志的沟通。这是自然状态下的婚恋感应，在咸卦六爻的爻辞中是这样写的：从初六到上六依次为“咸其拇”，“ 咸其腓”，“ 咸其股”，“憧憧往来”（咸其心），“咸其脢”，“ 咸其辅、颊、舌”。拇是大脚趾，腓是腿肚，股是大腿，脢是背肉，辅、颊、舌是指面部和口部，我们仿佛看到一对男女在性爱意志的支配下，从脚到口付诸于行动，他们心心相印，紧紧拥抱在一起，互诉爱慕之情，他们亲吻得是那样热烈。只有感应才有情和爱，情和爱又是婚姻恒久的基础。这种感应从无心走到有心，从而实现生命意志的相互沟通。这种感应需要谦虚和诚意。当男女双方在相互感应的基础上实现了精神的沟通时，就有可能结为夫妇。结为夫妇就会在情感意志的支配下，实施肉体的交合与能量的交合。即夫妇在感应中做爱，在做爱中感应。咸卦既然讲夫妻之道，当然也应包含夫妻做爱之道。恋爱需要感应，做爱同样需要感应，没有感应去做爱，那是强暴，是强奸，结果是给女方带来肉体的痛苦与精神的痛苦。如果说爻辞是周公所作，那么他一定深解性爱之道，深解性爱中的礼仪，人在做爱时要尊重女性，要相互尊重，而这种尊重主要体现在肉体的感应上。艮为手，手的触摸与抚摸是必须的，面部的接触，口与舌的亲密接触是必要的，在肉体的感应中才能产生性冲动，性冲动能促使阴茎的勃起与阴户的开启。《易经》系辞“夫乾，其静也专，其动也直„„夫坤，其静也翕，其动也辟„„”这完全是以人伦之道来阐释天地之道。只有阴茎勃起、阴户的开启，男女双方才能做爱，体现憧憧往来的节律。在憧憧往来中，夫妻双方完全忘掉了自我，失去了自我，他们痴迷于快乐与享受之中，他们在追求一种快乐的极限，追求一种享受的极限，似乎有一种不达目的决不罢休的感觉。当夫妻同时进入高潮时，双方就在阴电与阳电的感应中完成了天地所赋予的使命。那种愉悦是身心交感的，是无与伦比的。而感应是享受这种愉悦的前提。爱你的老婆吧，只有这样，你才能充分享受性爱的愉悦。《周易》成书于我国的周王朝，大约公元前一千年之前，如此说来《周易》中的咸卦应是人类历史涉及性爱问题的最早的文字记录。也是我们的先民对性爱问题所做的最早的探究。

美好的东西不能长久地享受，不能无节制地享受，因为，性爱活动伴随着能量的转换。古印度人很早就开始观注性爱与生命，性爱与智慧的问题，瑜伽学是用来保证健康和生命活力的，瑜伽作为教育训练的一种形式，就包含着禁欲主义的形式。他们认为“由于不正确的饮食，由于毫无节制地放纵欲望，于是死神战胜了知识，战胜了有教养者”。只有禁欲，“保持并且完善、强化精子和生命之源的生命力，保持并且完善、强化无限生殖的潜能和源泉。同样，保持并且完善、强化知识的萌芽——这同样也是克制的力量，同样也潜藏着无限的可能性”。克制性欲，不透支精能，让生命始终处于一种生生不息的可能性，创造性。古印度人认为，瑜伽师可以将性能量转化成更高层次的能量，即和谐的智慧，创造性的智慧。中国古人也认为人体内在的精、气、神可以相互转化，精通充盈时，元气就旺盛，神采就奕奕。当精能透支时，精、气、神之间不能正常转化，内气外神不足已贻养你的肉体与智慧，精神不振，思维迟钝，四肢无力，缺少兴趣，这时距离疾病或死亡就不远了。

沉迷于性爱就是好色，就是荒淫。我有一个好色的朋友，姓卜，名叫卜赵干，他经常向我们传授一些酸不溜溜的经验，他说他刚结婚时，一夜做爱数次，后来一夜一次，再后来一周一次，再后来一月一次。常言道：岁数不饶人，是精能不足了，性欲降低了，透支精能必定伤损元气，退损神色，催人早衰，步入老境。孔子说：“君子有三件事一定要警戒，年轻时血气尚未稳定，要警戒贪恋女色；壮年时，血气正旺盛，则要警戒争强好斗；年老了，血气衰退，应该警戒贪得无厌。”还说“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种„„把喜欢骄纵放肆作为快乐，把喜欢放纵情欲作为快乐，把喜欢狂饮作为快乐，这是有害的”。孔子是一个深解性爱的圣人，懂得养生之道的圣人。节欲就是节能，就是延长人的生命。不经性爱不足以识空，不经性爱不足以识色。

空即是色，色即是空，色非色也，只是名义上的色，空非空也，只是名义上的空。周易中的性关系

《周易》上说，天地氤緼，万物化醇，男女媾精，万物化生。性关系是人类社会延续与发展的基础，周易中就记载了相关内容。

在《周易》性关系中，男女关系，尤其是一对一的男女关系是性关系的基本法则，《系辞》就指出“一阴一阳之谓道”。婚姻是性关系的基础，屯卦就有“婚媾”之言，尤其是女性，如归妹卦之彖曰“人之终始也”，家人卦为“利女贞”。但是《说卦》也说“兑为妾”，可见纳妾等一夫多妻制在当时也是客观存在。同时，睽卦指出“二女同居，其志不同行”，革卦也指出“二女同居，其志不相得”，同性性关系特别是女同的性关系肯定也是不争的事实。在《周易》性关系中，性关系包括婚姻、纳、取、感、闚观等。婚姻的方式有明媒正娶，如屯卦“乘马班如，求婚媾，往吉无不利”，高高兴兴迎娶佳人。也有抢婚逼婚的情形，屯卦六二“匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”，强抢而来的，不是强盗又是什么，不是自己说我不是就不是了，而这女子也是够贞烈的，十年不让那个男人碰自己一下，不禁令人嘘唏不已。而纳包括纳妾和纳妇，未婚谓之女，已婚谓之妇，纳妇既可能是纳有夫之妇也可能是失夫之妇，而纳的方式可能包括长期纳入和临时纳入，蒙卦就有“纳妇吉，子克家”的记载，这里恐怕已经涉及乱伦了。而蒙卦六三“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”，这个女人，见金钱就是夫郎，又无法拥有她的身子，她的身份应该就是以营利为目的的性工作者。至于感，就是两情相悦而为之，咸卦云“亨，利女贞”，有爱的性关系是女人的幸福。少男少女（咸上兑下艮，兑少女艮少男）两情相感，“憧憧往来，朋从尔思”，对未来充满憧憬与向往，真是令人欣慰和羡慕。但并不是每个人都是这么幸福的，尤其是已婚妇女，恒卦就说“恒其徳，贞妇人吉，夫子凶”，妇人如果不恒其徳，后果恐怕大不利，因此一些妇人也只能闚观以解心头之欲望了，观卦就说“闚观，利女贞”，彖曰“闚观女贞，亦可丑也”，虽然不美观但也是允许的。

在《周易》性关系中，还有其他特别状况。如大过卦九二“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”，老牛吃嫩草，老男人与花样娇妻，不知道谁利谁不利了。大过卦九五“枯杨生花，老妇得其士夫，无咎无誉”，老妇人与少年郎结合，虽然不值得称赞也没有什么过错。而姤卦说“女壮，勿用取女”，彖云“勿用取女，不可与长也”，朱熹解释得更明白，“一阴而遇五阳，则女徳不贞而壮之盛也，取以自配，必害乎阳”。一个女人与五个男人旗鼓相当，并且卦位女下男，也就是女人占主导地位、体位，说明这个女人的性能力是相当强盛的，普通一个男人如果没有其他男人的分担，恐怕很快就会被害死在石榴裙下，当然这个卦也可能说明一妻五夫的奇特婚姻或性关系结构，在当今社会的喜马拉雅山麓，依然存在这种一妻多夫形式。姤卦是六十四卦之一，表明女人的这种超强性能力大约占全部女人的六十四分之一。在周易中，并没有一卦标示或注解中有男壮之类的字样，说明男人的性能力在正常状态下是落后于女人的。

《周易》中上述性关系的记述，表明，在三千年前的社会形态中，性关系和婚姻关系结构的多样性，社会心理的包容性，和社会的开放性和人性化，与我们普通的想象以及学生时代受到的远古历史教育大不相同。同时，由于《周易》所具有的前瞻性，上述种种现象必定继续和长期存在于人类社会中。学周易，论两性

【易经】是中国古代涵盖了天、地、人三界的哲学著作，其二仪生四象，四象生八卦，八卦推演出六十四卦，六十四卦推演出三百八十四爻，给世人提供了辨明世间万事万物本质和规律的思维公式。看似简单的阴阳图腾，其间包含了周而复始的从有形到无形再到有形，从太极到无极再到太极，有生而死复而再生。【易经】的‘易’字就是生的意思，【系辞】中的‘生生之谓易’，就是对生生不息这个道理的最透彻解释。从阴阳图腾来看，也就是世上万事万物都是有生而死，由死而生的，没有生就不会有死，同样的，没有死就不会有生。无论是自然界还是人体的生命运动变化，不外乎都是阴阳的运动变化相通相应。明白了这个道理以后，我们每一个人就应该珍惜自己的生命，正确对待两性相交之事，这也是夫妻和睦相处、两性相悦终身的基本保证。

【系辞】中说，‘天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。变化者，进退之象也。’由此可见，上至天象下至地形，包括我们人类的生生变易，都不可避免的有进与退的变化，对于人类来说退既是死亡而已。所以【系辞】告诫人们，‘【易】穷则变，变则通，通则久。’也就是说，只有人的本性得到满足才能保持自身的畅通，反之就会不畅通，就很难保持长久的健康。因此，生命保养的关键就在于运动，运动能使人保持生理功能变化通畅，阴阳相济的变易终受制于生理功能的衰败。运动产生的变化能够保持人体生理功能的畅通，身心健康也得以保持长久，这就是通则久的道理。天地万物化生，都由阴阳交合而产生，没有阳就没有阴，没有阴也就不会有阳，‘阴消阳长’，‘阳消阴长’，这就是矛盾的对立统一。对于‘男女媾精，万物化生’的变易来说，最终消失于无极也是生命发展的自然规律，阴阳自身的精气则通过繁衍来得以延续。

【易经】中的阴阳符号虽然不仅仅是包含了男女生殖器的抽象形象，但【易经】中包含的性内容确实是相当深刻的，其间的以性兴物，以性养身，以性和谐，两性相悦等等的生活哲理包含了人生的真谛。八卦中的阴阳符号演绎推理，无不是阴阳交错的千变万化，通畅、大吉、不顺、凶险等矛盾的对立统一，无不由阴阳交合而生化。【易经】第五十四卦归妹说道，‘归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔顺刚也。’意思就是说，婚嫁是天地之间的大事情，男女不交合，就如同天地不交合，万物的生长根本不可能化生，生命的延续也就无从而起。但归妹卦同时也告诫人们，任何错位的婚嫁以及行为不当的交合，必定会带来凶险。归妹卦上震下兑，兑为泽为阴，震为雷为阳，阳性动阴性悦，男女交合之美妙尽在其中。但归妹卦的变卦为第二十九坎卦，坎卦说道，习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉。坎为水，坎下坎上，水上加水，严重的危险难以避免，陷而再陷。所以说，任何美好的事物都存在着危险的可能，关键在于选择自己应该拥有的以及能够拥有的美好事物，知天乐命，在两性关系上也是如此，贪婪的欲望是不应该留存的。元代医学家李鹏飞关于两性之间关系说过，‘欲不可绝，欲不可早，欲不可纵，欲不可强。’这对于我们现代人来说，也应该成为两性方面的行事准则。欲不可绝是指两性交合的必要性，欲不可早是指遵循自然生命的发育成长；欲不可纵是指放纵情欲必定伤肾耗精自取灭亡，欲不可强特别指出不可强力两性相交，以免害人害己。我国古代的性文化其实是把两性交合看的非常神圣的，【易经】更是把两性交合看成是天地交合的延续。古人对于两性交合非常的讲究规矩，其中就有两性交合的天、人、地三忌，‘当避大寒大热，大风大雨，此天忌也；醉饱。喜怒，忧愁，恐惧，此人忌也；山川，神祗，社稷，井灶之处，此地忌也。房事当避此三忌，做到天时地利人和而行之。’对于妇人更是特别有要求，【妇人规】中说道，‘寝室交合之所，亦最当知宜忌。’并且指出卧室要安静，睡床要舒适，被褥床单枕巾要整洁，室内空气要流通新鲜，这些都是行房事的必要条件。由此可见，我们的先人把男女媾精之交合看的是非常神圣与高尚的行为，其中包含的天地大道也是不言而喻的。

就男女交合对于生命健康延续的意义来说，【易经】中也作出了深刻的阐明，其中泰极否来，否极泰来的阴阳交合化生，就是告诫人们任何事物的发展变化都应该保持中庸的格局，一切过激的行为都会使事物朝相反的方向化生，两性交合也是如此。【易经】中说，‘阴阳者，天地之道也’，也就是说世间万物的化生都是阴阳交合的结果，两性媾精交合也是自然界的一部分而已，其实同属天地之道。即是天地之道，那么就必须遵循天地之理，唯有如此才能‘刚柔相摩，屈伸相感而利生焉。’这就是说，两性相交强调的是阴阳结合之天地交会的大道，阴阳互补才是根本的目的，男女之间相互摩抚、交汇相互感应才有利于化生，在那一刹那之间，天地交合的神圣美妙境界其实是无法用语言来形容的。一切的人间烦恼都不复存在，一切的富贵贫困都视如烟云，没有尊卑，更没有仇恨与怨忿，有的只是天地交融的神圣美好的感应。男为乾乾为尊，女为坤坤为卑，尊是酒尊，卑是酒卑，同属盛酒的器皿，尊中酒满必溢，卑中空缺需盛，相得益彰，何尊何卑焉。所以说，行房事时男子以泄精为乐，女子以承取为乐，这都是合乎天地之道的。但既是天地之道就必须遵守天地之理，一切有违天地之理的交合，就会使得两性交合向险恶的方向发展，这就是【易经】中阐述的辩证法。从八卦的阴爻和阳爻排列的不同位置来看，祸兮福依，福兮祸依的千变万化非常复杂，但只要人们依据中庸之道而行之，通畅吉利应该是能够期望的。【素女经】中说，‘欲合之道，在于定气，安心，和志，三气皆致至，神明同归。’所谓定气、安心，就是在男女交合之前，必须心情安宁，气势泰然，如果是不当的交合是不可能做到这一点的，没有两情相悦的自然状态，忧愤郁闷的情绪是免不了的，对于这样的交合有百害而无一利。和志就是指男女相互感召，配合自然默契，性感高度集中，情投意合，互相激发性之迸发。我们现代人也应该遵循这些行房事的原则，杜绝不当之性交行为，更不要为了泄一时之快感而伤害了对方的性情。就人体的自然本性来说，阳精阴气其实是不可再生的自然资源，消耗一点就会少掉一点，直至消耗殆尽生命终结，所谓的滋精养气全然是欺人之谈，任何人的精气神都是无法补回的，所以对于任何人来说，要想得以生命长寿就必须节欲养性，强行遏制性的正常需求有违生命健康的原理，但纵情而为阴长阳消抑或阳长阴消同样违背了生命的健康原理，这就是事物的两个方面。【医心方】说，‘年二十，常二日一施；三十，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施；所过六十以去，勿复施泄。’当然，这应该是因人而异，但适当的节制是必须的，尤其是对于六十岁的人来说，继续以泄精来取乐肯定是对生命的化生不利的，‘数交不泄’的吸阴精气大法，也是违背了古代正统的性养身观念，更违背了自然规律，更是不存在两性相悦的崇高境界。总而言之，男女媾精交合既是生命延续的繁衍，也是生命养身健康的基本保障，变通的运动可以引起全身高度的兴奋，使阴阳能够得到一定程度的调和，也是人体阴阳与自然界阴阳的运动变化相通相应，更是天地交合的神灵感应。但任何事物的发展都具有其两面性，此消彼长，泰极否来，这就是【易经】告诉人们任何事物发展的客观规律，从无到有，从有到无，从太极而生复归于太极，这就是天下之大道。明白了这个道理以后，任何人都不应该再为性生活的失去而感到伤感，生命的变通运动方式其实很多，真心相亲相爱的夫妻之间，一句不经意的调情言语，或者一段亲亲的爱抚，都会引起高度的性快感，这其实也是一种化生运动方式，并且比起不正当的性交行为来，更有天地交合的美妙境界。

人们在做梦的时候会梦到很多植物，孩子起名，当然没有同的植物有没有同的解释，给男孩起名，那么如果梦见了马就是一种性暗示，梦见没有同的马也就有没有同的性暗示，跟河洛网一起具体的了解一下吧！

1、骑着野马

性生活狂野

“野马】旱喻无法驾驭又狂放没有羁的性激情，这梦境反应出你目前的性生活极为开放、又布满热情活力，当然也暗示你正乐此没有疲的享受着性爱的愉悦。

2、快速奔驰的马

强烈性冲动

这个梦境在暗示着你，目前内心有股强烈的性冲动，恨没有得身边立刻呈现一个东西，可以跟你来场激烈的“运动”。

3、马困在栅栏里

性欲无处宣泄

一匹无法自由驰骋的马，代表着你正处在空有充分精力，却无处收泄的焦虑中；又或者是自我讲德感的过度压抑，招致你无法尽情的解放自己。

4、快乐的骑马

想获得性乐趣

“骑马”象征性行为，加上快乐的情绪，则暗示正处于性苦闷的你，想要重新获得愉快的性体验。