断句练习_断句练习及答案
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文言文断句练习
班级姓名
一、阅读下列材料，回答问题。
辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读韦苏州诗，至‚安知风雨夜，复此对床眠‛，恻然感之，乃相约早退，为闲居之乐。故子瞻始为凤翔幕府，留诗为别，曰‚夜雨何时听萧瑟‛。其后子瞻通守余杭，不见者七年。熙宁十年二月始复会于澶濮之间相从来徐留百余日时宿于逍遥堂追感前约为二小诗记之。（选自苏辙《逍遥堂会宿》诗序）
（1）请用斜线（/）给文言文中画线的句子断句（限6处）。
熙 宁 十 年 二 月 始 复 会 于 澶 濮 之 间 相 从 来 徐 留 百 余 日 时 宿 于 逍 遥 堂 追 感 前 约 为 二 小 诗 记 之。
（2）写出苏轼思念弟弟的一首词的篇名。苏辙读韦苏州诗为什么“恻然感之”？
答：
二、阅读下列材料，回答问题。愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓‚独善其身‛者也。其贤于世之患不得之而患失之者以济其生之欲贪邪而亡道以丧其身者其亦远矣又其言有可以警余者故余为之传而自鉴焉。（选自韩愈《圬者王承福传》）
（1）请用斜线（/）给文言文中画线的句子断句。（限6处）
其 贤 于 世 之 患 不 得 之 而 患 失 之 者 以 济 其 生 之 欲贪 邪 而 亡 道 以 丧 其 身 者 其 亦 远 矣 又 其 言 有 可 以 警 余 者 故 余 为 之 传 而 自 鉴 焉。
（2）①写出韩愈富有代表性的两篇散文的篇名。
答：、②分层概括以上这段文字的主要内容。
答：
三、阅读材料，回答问题。
毛遂者自赞于平原君曰：‚遂闻君约与食客门下二十人偕，愿君以遂备员而行矣：‛曰夫贤士之处世也譬若锥之处囊中其末立见今先生处胜之门下三年矣左右未有所称诵是先生无所有也。‛曰：‚使遂蚤得处囊中，乃脱颖而出非特其未见而已。‛平原君竟与毛遂偕。
（节选自司马迁《史记〃平原君虞卿列传》）
1.用斜线（/）给划线文言文断句。（限6处）
曰夫贤士之处世也譬若锥之处囊中其末立见今先生处胜之门下三年矣左右未有所称诵是先生无所有也
2.（1）写出该语段所包含的两个成语。
答：
（2）从文中看，毛遂有什么样的性格特点？
答：
四、阅读材料，回答问题。
晏子使吴，吴王谓行人曰：‚吾闻晏婴，盖北方辩于辞、习于礼者也。‛命摈者曰：‚客见则称‘天子请见’。‛明日，行人曰：‚天子请见。‛晏子蹴然。行人又曰：‚天子请见。‛晏子蹴然。又曰：‚天子请见。‛ 晏子蹴然者三曰臣受命弊邑之君将使于吴王之所以不敏而迷惑入于天子之朝敢问吴王恶乎存？然后吴王曰：‚夫差请见。‛见之以诸侯之礼。（选自《晏子春秋》）
【注】①行人：官名，主管礼仪。②摈：同“傧”，导引宾客。③蹴然：局促不安的样子。
1.用斜线（/）给划线文言文断句。（限6处）
晏子蹴然者三曰臣受命弊邑之君将使于吴王之所以不敏而迷惑入于天子之
朝敢问吴王恶乎存
2.(1)晏子是春秋齐国后期一位重要的政治家。司马迁曾为他与齐国另一位政治家写作了一篇合传。这位政治家的姓名是。
(2)文中吴王什么做得不对令“晏子蹴然”？
五、高考链接
1、(09年广东卷)用“/”给下列文段断句。
李 迪 贤 相 也 方 仁 宗 初 立 章 献 临 朝 颇 挟 其 才 将 有 专 制 之 患 迪 正 色 危 言 能 使 宦 官 近 习 不 敢 窥 觎 而 仁 宗 君 德 日 就 章 献 亦 全 令 名 古 人所 谓 社 稷 臣 与 斯 见 之。
2、(09年江苏卷)用斜线(／)给下面文言文中的画线部分断句。(限6处)
观 足 下 所 为 文 百 余 篇 实 先 意 气 而 后 辞 句 慕古 而 尚 仁 义 者 苟 为 之 不 已 资 以 学 问 则 古 作 者 不 为 难 到 古 者 其 身 不 遇 于 世，寄志于言，求言遇于后世也。自两汉以来，富贵者千百，自今观之，声势光明，孰若马迁、相如、贾谊、刘向、扬雄之徒，斯人也岂求知于当世哉。(选自杜牧《答庄充书》，有删节)
3、（09年北京卷）用斜线（/）给下面文言文短句。
天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。（取材于《老子·七十七章》）
4、（08北京）用斜线（/）给下面短文画横线的部分断句。
杨 朱 过 于 宋 东 之 逆 旅 有 妾 二 人 其 恶 者 贵美 者 贱 杨 子 问 其 故 逆 旅 之 父 答 曰 美 者 自 美 吾 不 知 其 美 也 恶 者 自 恶 吾 不 知 其 恶 也 杨 子 谓 弟 子 曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”（取材于《韩非子·说林上》）
5、（08浙江）用斜线（／）给下面的文言文断句。
政 姊 荣 闻 人 有 刺 杀 韩 相 者 贼 不 得 国 不 知 其 名 姓 暴 其 尸 而 县 之 千 金 乃 於 邑 曰 其 是 吾 弟 与 嗟 乎 严 仲 子 知 吾 弟 立 起 如 韩 之 市 而 死 者 果 政 也（《史记·刺客列传》）
6、（08江苏）用斜线（/）给下面的文言文断句（限6处）。
班 固 论 司 马 迁 为《史记》：是 非 颇 谬 于 圣 人 论 大 道 则先 黄 老 而 后 六 经 序 游 侠 则 退 处 士 而 进 奸 雄 述 货 殖 则 崇 势 利 而 羞 贫 贱 此 其 弊 也 予 按 此 正 是 迁 之微 意。（选自沈括《梦溪笔谈》，有删节）
③①②
文言断句练习二参考答案
一、（1）诸侯自择师者王/自择友者霸/足己而群臣莫之若者亡/今以不谷之肖而议于朝/且群臣莫能逮/吾国其几于亡矣/吾是以有忧色也。
（2）朕寡人孤（任选两个即可）（3）有自知之明，清醒而不糊涂。
【参考译文】我听说过这样的话，诸侯能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。现在像我这样的人都能在朝廷上商量大事，而群臣却没有谁比得上我，我们的国家大概要灭亡了吧，我因此而感到担忧。
二、（1）一齐人傅之/众楚人咻（xiū，喧扰）之/虽日挞（tà，鞭打）而求其齐也/不可得矣/引而置之庄岳之间数年/虽日挞而求其楚/亦不可得矣。
（2）①说明环境对人的影响极大。②一傅众咻（后喻学习或做事时受扰，不能有所成就。或环境于人之影响甚大，常用此语）。
【参考译文】孟子对戴不胜说：‚你希望你的君王向善吗？我明白地告诉你吧。（比如说）这里有位楚国大夫，希望他的儿子会说齐国话，那么，是找齐国人来教呢，还是找楚国人来教呢？‛戴不胜回答道：‚找齐国人来教。‛孟子说：‚一个齐国人来教他，却有很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。假如将他带到齐国的某个街市，比如说齐岳，在这个地方住上几年，即使每天鞭打他要他说楚国话，也是不可能的。‛
三、（1）熙宁十年二月/始复会于澶濮之间/相从来徐/留百余日/时宿于逍遥堂/追感前约/为二小诗记之。
（2）《水调歌头·中秋》苏辙和兄长苏轼感情深厚，想到即将和兄长分别，不能在风雨之夜联床共语，心中充满惆怅，因此对韦苏州的诗有同感。
四、（1）其贤于世之患不得之而患失之者/以济其生之欲/贪邪而亡道/以丧其身者/其亦远矣/又其言有可以警余者/故余为之传而自鉴焉。
（2）①《师说》《进学解》《杂说》《马说》《送李愿归盘谷序》《祭十二郎文》《原毁》《送董邵南序》《张中丞传后叙》（任选其二即可）②分三层：a.“独善其身”也是贤者；b.独善其身的人比患得患失、贪邪无道的人要好得多；c.为他作传是为了自己从中获得借鉴。
【参考译文】我韩愈最初听了感到迷惑，然后又按照他的说法想一想，才明白他是个贤能的人啊，也就是人们所说的独善其身的人啊。他比世上那些担心得不到好处，(得到好处)又担心失去，来满足自己生活的欲望，贪婪邪恶而忘记道义从而丧命的人，好的多得多啊！还有他的话有可以警示我的地方，所以我为他作传，来给自己做为借鉴啊。
五、1.曰/夫贤士之处世也/譬若锥之处囊中/其末立见/今先生处胜之门下三年矣/左右未有所称诵/是先生无所有也
2.（1）毛遂自荐脱颖而出
（2）善于表现自我；充满自信；能言善辩。
【参考译文】毛遂向平原君自我推荐说：‚我听说您约定与门下食客二十人一同去，希望您就拿我充个数一起去吧。‛平原君说：‚有才能的贤士生活在世上，就如同锥子放在口袋里，它的锋尖立即就会显露出来。如今先生寄附在我的门下到现在已三年了，我的左右近臣们从没有称赞推荐过你，这是先生没有什么专长啊。‛毛遂说：‚我就算是今天请求放在口袋里吧，是会整个锥锋都脱露出来的，不只是露出一点锋尖就罢了的。‛平原君终于同意让毛遂一同去。
六、1.晏子蹴然者三 / 曰 / 臣受命弊邑之君 / 将使于吴王之所 / 以不敏而迷惑 /入于天子之朝 / 敢问吴王恶乎存
2.①管仲②吴、齐都是周朝的诸侯国，理应平等相待，但身为诸侯的吴王夫差却故意摆出天子的架势来接见晏子，所以晏子装出局促不安的样子。
【参考译文】晏子出使吴国时，吴王对行人说：‚寡人听说晏婴是北方长于言辞，熟悉礼制的人。‛（吴王）下令给手下导引宾客的官员说：‚等晏婴晋见寡人时，命接待人员以天子尊称寡人。‛第二天，（晏子有事进见吴王）行人（对晏子）说：‚天子请相见。‛ 晏子流露出局促不安的样子。行人再次（对晏子）说：‚天子请相见。‛ 晏子仍然局促不安。行人第三次（对晏子）说：‚天子请相见。‛ 晏子还是局促不安，（并对行人）说：‚我接受齐王的命令，出使到吴王所在的国家，因为不明事理而糊里糊涂地走进了周天子的宫廷，冒昧地请问吴王他在哪里呀？‛这之后吴王（马上改口）说：‚夫差请来见寡人。‛（于是）以合于诸侯身份的礼仪接待晏子。高考链接
1、李迪贤相也/方仁宗初立/章献临朝/颇挟其才/将有专制之患/迪正色危言/能使宦官近习/不敢
窥觎/而仁宗君德日就/章献亦全令名/古人所谓社稷臣/于斯见之。
2、观足下所为文百余篇／实先意气而后辞句／慕古而尚仁义者／苟为之不已／资以学问／则
古作者不为难到／古者其身不遇于世„„
读您写的一百多篇文章，确实都是以内容文气为先，而以辞彩章句为后，敬仰古人，崇尚仁义，如果这样坚持下去，再加上您的学问，那么古代的作者（的水平）不是难以达到的。古代的作者生不逢时，就把自己的志向寄托于文章„„
3、天之道其犹张弓与/高者抑之/下者举之/有馀者补之/不足者补之/天之道损有馀而补不足/人之
道则不然/损不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人为而不恃/功成而不处。翻译：天道运行难道不像我们拉弓射箭吗？目标高了便压低一点，目标低了便升高一些；多余的补向不足的，不足的则用多余的补。天道，是减少多余的来供应不足的。但人类的道则不是这样，他们减少不足来奉给本就多余的，那么谁能会将多余的拿来改造天下呢？只有有道的人才能做到。因此圣人有大成就却不自恃，功勋卓著也不争其位，不会去炫耀自己的贤能。
4、杨朱过于宋东之逆旅/有妾二人/其恶者贵/美者贱/杨子问其故/逆旅之父答曰/美者自美/吾不
知其美也/恶者自恶/吾不知其恶也/杨子谓弟子曰
杨朱路过宋国东面的旅社。旅社主人有两个妻妾，（一个美丽，一个丑陋，）丑陋的受尊宠，美丽的被冷落。杨朱问他是什么缘故，旅社中的老年男子回答说：“那美丽的自以为美丽，但是我并不觉得她的美丽；那丑陋的自认为丑陋，但是我不觉得她丑陋。” 杨子对他的弟子说：“行为良善而能去除自我炫耀的心念，到那里会不受喜爱呢！”
5、政姊荣闻人有刺杀韩相者/贼不得/国不知其名姓/暴其尸县之千金/乃於邑曰/其是吾弟与/嗟乎
/严仲子知吾弟/立起/如韩/之市/而死者果政也
聂政的姐姐聂荌听说有人刺杀了韩国的宰相，却不知道凶手到底是谁，全韩国的人也不知他的姓名，陈列着他的尸体，悬赏千金，叫人们辨认，就抽泣着说：“大概是我弟弟吧？唉呀，严仲子了解我弟弟！”于是马上动身，前往韩国的都城，来到街市，死者果然是聂政，就趴在尸体上痛哭，6、是非颇谬于圣人/论大道则先黄老而后六经/序游侠则退处士而进奸雄/述货殖则崇势利而羞贫
贱/此其弊也/予按/此正是迁之微意。
班固谈起司马迁写的《史记》，认为他对事物对错的看法与圣人相比有很大不同，论述起大道理总是先提及黄老之学（即道家学说）然后才提及六经之学（即儒家学说）。
