听黄玉峰老师研读《兰亭集序》后的思考_兰亭集序诵读课件
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钱鑫鑫
文言文是语文的重要组成部分，也可以说是语文的一个难点。文言文的教学现状是不容乐观的，钱梦龙老师就曾这样来评价文言文教学“那是语文教学改革的一个死角，即使在语文教学改革红火的年代，在文言文这块世袭的领地上，依然是一片春风不度玉门关的荒凉景象”。但黄玉峰老师的《兰亭集序》这堂课显然是给文言文教学吹入了春风。这样的文言文教学独树一帜，打动人心。因为他是在真正地传承祖国的优秀文化和历史，是在将学生培养成真正的人。
黄老师的这节课可学习可揣摩的地方实在太多了，在这里撷摘些许，略抒己见。
一、心中有人，呈以真情
文言文教学，课堂语言是很难把握的，生硬艰涩的教学用语在日常文言文教学中司空见惯，而黄玉峰老师的课堂语言是优美而富有感染力的，因为他的语言充满语文味，讲课时他总是面带微笑地看着学生，时刻注意引导学生积极思考，根据学生的回答调整自己的讲解语言和讲解方式，真正把学生、教师和文本三者紧密联系起来，他之所以能做到这一点，是因为他心中有学生，讲解用真情。黄玉峰老师已七十有余，他把人生积淀的经验和真正的语文知识完美结合，用真情触动学生心灵，将知识传授给学生，他的课自然是动人的。
二、独辟蹊径，注重朗读
笔者看过一些名师的课堂视频和教学实录，也听过一线教师的语文课，从名师到一线教师的课堂，“读书”已经成为课堂非常重要的一部分，“读”的形式也多种多样，但是读的效果怎样我们并不清楚。相比于他们，黄老师的读书任务更不拘泥于形式，也更脚踏实地。他把读书作为重中之重，一切的根本，他说他的原则就是：“把课堂还给学生。还给他们做什么？读书。”
他对文言文读书的要求是特别而又值得我们学习的。他认为学习一篇文言文，首先要将文章反复读五遍以上，少一遍都不行，这样学生才能与老师较好地沟通。熟读五遍之后，再对照课下的注解，熟悉课文。将文章反复朗读五遍，基本做到熟读成诵，熟读后再看注释可以让学生不受白话文的干扰在文言文的语境里体会文字的精妙和语句的通达。然后再反复诵读多遍。有了上面这些功夫，老师的教和学生的学就会轻松许多，因为此时学生的学不是在空白的基础上进行的，教师的点拨是针对学生有困难的地方展开的，既省时又省力。
语文能力的形成主要就是由主体的言语实践转化而来，语文素养的形成主要在主体的言语实践中积淀而成。[1]不管语文课程怎样改革，语文课堂中的“读”应当始终坚持，所以黄老师一直坚持诵读，他认为“死记硬背”才能使学生腹中充盈。
三、忠于文本，教真语文
在语文教育改革中，最难的就是一个“真”字。我们在语文教学中，已经习惯了不去信任孩子的能力和创造力，习惯在文言文教学中用满堂灌的形式来教学。作为老师，也不够尊重教材中选取的经典作品，很多时候对本文的思考是不严谨的，把所有的作品都按照千篇1律的形式来解释，而真正的思想却被忽视了。
黄玉峰老师是一个伟大的改革者，他说，他想通过自己的思考，辨清思想的误区，澄清找回一点被我们抛弃的传统文化的根脉，真正做到“双眼自将秋水洗，一生不被古人欺”。他大力倡导“真”语文，“真语文”的精髓就是：给学生材料而不是逼他们接受现成观点，相反要他们从材料中自己得出观点。[2] 《兰亭集序》要讲解的内容繁多，核心内容是对人生的感悟，对生和死的思考，黄老师提供了大量的材料帮助学生解读文本。这些历史材料大致可以分为三类：一是来说明王羲之所处时代的社会现实，“永和九年”这个时代的天空笼罩的是死人，“河南人夫食妇，河内人妇食夫”、“老翁蒸小儿为食”、“大兵晒人肉干充饥”、“人肉价贱于犬，肥壮者一枚不过十五钱。全躯曝以为脯，把人做成猪肉脯”„„这是一个变态的社会，政治昏暗，人民生活朝不保夕。二是阐释不同的社会群体在社会上的作为和对人生的思考。在这部分，补充介绍了参加集会的贤达们，像刘伶、谢安、谢灵运的生活态度，介绍了当时盛行的“清谈”，人们无法面对残酷的现实，只得追求精神上的一种慰藉。三是对作者王羲之的介绍，有他来往的书信„„“九月二十五日，羲之顿首„„时速感叹，兼哀伤切，不能自胜，奈何！六月十六日，羲之顿首„„痛悼伤恻，兼情切割，奈何！奈何！初月二日，羲之顿首„„感远兼伤，奈何！奈何！”„„介绍了他儿子的情况，没有一个长寿的，都相继死去。
人的境遇不同，人的情感也不相同，而这种感情是贯穿全文的一条线，理解感情的变化是教学的重点，文章开头即讲悲，“修禊事也”修禊是一个仪式。是要去祸祈福，把祸的东西去掉，然后祈福。王羲之在祈求不要再让他的儿子死去了，是从祸开始的，祸当然是悲的。接着讲乐，在黑暗笼罩的年代，群贤能聚在青山绿水之间，畅饮抒怀是何等的惬意，但这样的乐是短暂的。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。”黄老师引导学生探究这几句话，“向之所欣”意为先前所喜欢的事情，即先前的“乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事，“俯仰之间，已为陈迹”言其先前乐事顷刻间已成往事。“犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句，尚且不能不因此而感慨。“况修短随化，终期于尽”意为何况对于生命不论长短，终究难免一死。
可以看出作者这句话既是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之”两种态度的看法；又是对“况修短随化，终期于尽”这个“死生”中心的引出。使全文意脉相连，成为一体。
接着作者情感转为悲，作者批判“一死生”和“齐彭殇”的观点，一死生和齐彭殇是庄子的观点，当时的这群人都是谈老庄的，他们认为死生是一回事。用庄子的“一死生”来说明不需要怕死，因为根本不知道死是怎么一回事。用“齐彭殇”来说明寿命长短都是一样的。其实王羲之对死亡的恐惧，对生命消逝的恐惧，对虚无的恐惧，是因为死是最不确定的。所以总结王羲之的情感变化应先是悲，悲里想找乐，找到乐之后又发现是悲的，相对的，因为没有解决生死问题，最后又回到悲，所以说“后之览者，亦将有感于斯文”。
四、注重培育人文精神
黄老师几次在课文中穿插讲文字。汉字蕴藏着我们民族的基因密码，祖先在其中熔铸了中华民族最基本的人文情怀，几个简单的汉字就可以成为绝佳的人文主义教材。把字讲清楚了，精神也就传达到位了。讲解“与”。“夫人之相与yú”不读yù，“与”的意思是相交、交往。与者“舁”也，这个字大家不熟悉，但和“与”很像，如果这样写“臾”很像，多了个“臾”，臾是声音嘛！这个“与”就是共举也。
在讲解王羲之感情由乐转痛时，“快乐”，为什么在“乐”之前加个“快”字，因为乐很快就没有了，乐是很短暂的，而悲是很长久的。一个人考上大学了，他笑一天两天可以，到第三天别人以为他神经病了，所以说快乐是短暂的，悲伤是长久的。
汉字天天写，天天读，资源充足，热爱汉字，就是热爱我们的民族，热爱民族的文化。所谓语文，就是生命。黄玉峰老师把传递人类精神世界中有价值的东西，当做一种信仰在经营。
这种有价值的东西存在于课堂内外，而在课堂中，每一篇有深度、有内涵的课文，都是我们培养人文精神的资源。这样的培养应该像空气一样自然，渗透在呼吸之间。然而在当下，我们的学生却被“功利主义，专制主义，科学主义、训练主义、技术主义”所捆绑，黄玉峰老师希望通过他的努力把“人”找回来，将那些充满灵气却不得不在老师、家长和考试的攻击下行将湮没的孩子，通过自己的努力，培养一个是一个，影响一个是一个。黄老师的课堂教学是穹宇一轮明月，是山间一泓清泉。对这节课，笔者更多的是感动，为黄老师的执著探索，为他对待教学的真而感动。
