读杜威的《民主主义与教育》[版]_杜威民主主义与教育

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读杜威的《民主主义与教育》

杜威的《民主主义与教育》共26章，书中涉及的方面极为广泛，每个问题都有系统的分析和独到的见解。重读此书，我在此仅先就杜威关于教育目的的论述作了简要的读书笔记。

一、教育的目的杜威关于教育的目的的分析是从目的的性质开始的，他认为“所谓目的，就是我们在特定情境下有所行动，能过预见不同行动所产生的不同结果，并利用预料的事情指导观察和实验。”他首先解释了“存在于活动内部而不时从外部提供的目的的性质”。一个活动的目的，这个活动“是指有秩序的、安排好的活动”，是具有内在的连续性，在一段时间，活动逐渐发展，“这个活动的目的就是预见终点或可能的结局的能力”，目的就是一种可预见的结果。在此基础上，杜威认为良好的目的具有三个标准：第一，所确定的目的必须是现有情况的产物，也就是在我们活动之内，与实际情况有关；第二，目的是试验性的，当它在行动中受到检验时，就会不断地得到发展；第三，我们所定目的必须使活动自由开展，并且目的和手段相结合，即“从活动内部产生的目的，作为指导活动的计划，始终既是目的，又是手段”。教育也一样，目的是教育过程内部的目的，“如果家长或教师提出他们‘自己的’目的，作为儿童生长的正当目标，这和农民不顾环境情况提出一个农事理想，同样是荒谬可笑的”。杜威明确提出“我们要提醒自己，教育本身并无目的。只有人，即家长和教师等才有目的；教育这个抽象概念并无目的。”因此，人们称杜威的教育目的观为“教育无目的”论。这是指在探讨教育目的时，不必到教育过程以外去寻找一个目的，使教育服从这个目的。“教育过程在它自身以外无目的，它是它自己的目的”。而且一切良好的教育目的有三个标准：第一，一个教育目的必须根据受教育者的特定个人的固有活动和需要；第二，一个教育目的必须能转化为与受教育者的活动进行合作的方法；第三，教育者必须警惕所谓一般的和终极的目的。

二、杜威对三种教育目的观的分析

杜威在解释自己教育目的观时，概括的论述了比较有影响的三种目的观：由自然提供目的、以社会效率作为目的和以文化作为目的。对这三种目的观的分析，杜威并没有站在否定的立场，而是比较客观的探讨了其合理性和片面性。

一、由自然提供目的，以卢梭为代表，卢梭的自然是指与生俱来的能力和倾向。在对卢梭的观点分析中杜威指出可取之处在于：（1）吧自然发展作为教育的目的，使人特别注意儿童的身体器官和健康的需要；（2）把自然发展的目的转化为尊重身体活动的目的；（3）把一般的目的转化为关心儿童个别差异的目的。遵循自然的教育目的就是注意儿童爱好和兴趣的起源、增长和衰退。但杜威反对卢梭脱离社会的教育，明确指出“我们的结论不是要离开环境进行教育，而是要提供一种环境，使儿童的天赋能力得到更好的利用”。

二、以社会效率作为目的，这种观点反对自然发展的学说，强调教育的任务恰恰就在于提供自然所不能获得的东西，即个人习惯于社会控制，天赋能力服从社会准则。杜威认为此观点的合理部分在于，它有利于“把社会效率转化为具体的目的，表明工业生产能力的重要性”；有利于“公民的效率或良好的公民训练”；“在最广的意义上，社会效率就是心智的社会化，主动地使个人的经验更加可以相互传授；打破使个人对别人的利益漠不关心的社会分层的障碍”。但是这仅仅是理想的社会状态，这种观点的“错误就在于认为我们必须采取使天赋能力服从的办法，而不是利用天赋能力的办法去获得效率”，即片面强调社会需要，排斥、压抑个性发展。

三、以文化作为目的，杜威认为这种观点把文化作为某种有素养的东西，某种成熟的东西，当自然等同于粗野时，那么，文化就和自然对立，当效率就是狭隘的行动时，那么文化就和效率对立，但是但人们把文化作为某种纯粹“内在”的东西时，它就成为社会阶级分化的标准。杜威是反对这种自然与社会对立以及“内在”目的和“外在”目的的对立，他认为“个人发展和社会效率这两个教育目的的分开，是对民主

主义的致命打击”。

在对传统教育目的批判基础上，杜威指出“从外面强加给活动过程的目的，是固定的，呆板的；这种目的不能在特定情境下激发智慧，不过是从外面出发的做这样那样事情的命令。这种目的并不直接和现在的活动发生联系，它是遥远的，和用以达到目的的手段没有关系。这种目的不能启发一个更自由、更平衡的活动，反而阻碍活动的进行。在教育上，由于这些从外面强加的目的的流行，才强调为遥远的将来作准备的教育的观点，使教师和学生的工作都变成机械的、奴隶性的工作。”