《心理学统治世界1》读书笔记_读书笔记统治世界

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对社会现象的心理学解释

读勒庞的作品，总有振聋发聩的感觉。勒庞对社会现象不只是观察其外部，或者说外部的本质，更是深入本质的本质，即一切现象的心理来源。《心理学统治世界》承继《乌合之众》的主题，个体是如何淹没在群体之中，领袖是如何操纵群众的。约束个人的道德社会机制在狂热的群体中失去效力，下层民众摆脱了自己卑微无能的感觉，产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。近期既有例证，前些时候的反日大游行，大量打砸抢的事件出现，我们不能只是看到那些少数分子的违法行为，更应看到为何只有这个时期才出现打砸抢的行为，这就是个人借助群体的来掩盖自己肮脏的嘴脸，更是社会底层人的临时爆发，称其为趁火打劫也不为过，他们的心理是什么，妄想法不责众，*之遗毒也，这就事关国民素质问题，更关我国民主公民社会的建立，任重而道远啊。

勒庞是法国社会心理学、群体心理学的创始人，他发展了人种分类学说，并认为一个人种比另一个人种条件优越确实存在，在承认人种有差别的同时我们切不可堕入种族歧视的深渊，轻则重蹈美国之覆辙，重则又要经历种族灭绝的灾难，像希特勒之德国，萨达姆之伊拉克，卡扎菲之利比亚，红色高棉，绝对是人类的悲剧历史。收回眼光看中国，辛亥革命后，革命党人对满清人的歧视，比如湖北荆州，用数字6的口音判别满洲旗兵，屠杀大量满族人士，包括妇女儿童，甚至是汉人，这种种族或民族之歧视永远不能重现现代文明社会。勒庞以对群体的心理特征研究而著称，他认为“民族精神”是整个社会的基础，一个民族具有民族精神，即共同的情感、利益和思维方式。进而国家精神就是从人们心里无形的民族精神生成，并对社会生活起支配作用。他认为民族性格是国家、社会进步的主要力量，并极力推崇民族精神，德国的强大并不在于经济有多发展，而在于德国有坚强的国家精神，这就是法国不如之处。但勒庞没有想到的是，民族精神的极端发展便引来民族主义，民族主义激起民众的狂热内心，届时国家领袖就代表了国家与民众精神，民众狂热崇拜领导人也就等于代表了对民族的强烈认同，民族主义不可避免引来对其他民族的鄙视与征服之心，大肆屠杀犹太人并进而对外征战，意图把世界变成日耳曼人之领土。个人意识也在这个主义的过程中淹没在群众心理中，理性已不能控制人，代之的是感性，狂热的欢呼，这是让人心惊的欢呼，在这欢呼中有多少生命倒下，有多少鲜血渗入大地。

勒庞认为现代科学技术不断发展让人们可以利用自然，循其规律，但是人们也只是利用规律，人类在这个社会中生存，就要遵守共同的公共规则，而这个规则就是国家领导人来制定，在勒庞严重，政治应该是精英政治，但我却更愿意社会出现平民社会，不过从书中可以看出民众在勒庞眼里是群氓，虽然有欠妥之处，但回想勒庞对法国大革命的研究，我们就不难理解，大革命期间，盛行恐怖政治，雅各宾派，罗伯斯庇尔，这些我们都耳熟能详，在路易十六被送上断头台之时，民众是如何的狂呼，连国王都上了断头台，还有谁不能，最终轮到罗伯斯庇尔自己，何其悲哀。近看我国，菜市口杀头不是人人翘首以盼，个个脖子伸的直直，跟鸭子被提着脖子神似，鲁迅言之为看客，而且是麻木的看客，中国人向来会看戏的，而且当时挺入情的，过后就当没事人，就像去看社戏只是为了吃点瓜子之类的东西。勒庞反对政教分离的，教会约束着政治，教会政治一脱离，政治就被民众所俘获，政治被工团所利用，为自己谋利，而且是越加得意，剥夺教会资产，限制资本家、发明家，这是民众的短视，但这短视是不理性的，是被工团领袖利用的，他们用演说，用不断重复的话语鼓动民众，每个人都淹没在由自己所组成的群体中，他们罢工，要挟政府，换来的却是经济的越加衰弱，进而又认为是外国廉价品剥夺了本国市场，因此有群起而要求军队对外作战，给国家引发灾祸，这时要注意的。

政教分离究竟产生什么作用，我没有做学术研究，不得而知，但我观察生活，虽然是外国生活，但我也看出点端倪，欧洲中古时期，教会控制一切财产，甚至与控制国家和国王，并由教会赋予权威，教会腐败不堪，甚至于发赎罪券敛财富，美其名曰购买此券既能得上帝宽恕，不堕地狱，英国清教徒不满英国国教，受其打压，几百人乘坐“五月花“号轮船到达美国，从此开始起开发美国的历史，美国尚来遵从政教分离原则，政治与教会分离，政治就免于被教会利用，以此迫害非教徒或异教徒，这样就能保障宗教信仰自由，美国公立学校也不能公开宣传教义，不能在课上贬低或赞扬某一教，以保证教育中立原则，但在私立学校就不一样，随学校规章而定，当然，信教是个人自由，个人可以以私人方式进行宗教活动，但不得干涉他人，这就保障了民主与自由的原则。勒庞所着眼的政教分离，是基于群众专制而言，也就是托克维尔所谓多数专制，压制少数成员，比如教会，资本家，政治往往因选票而受制于群体。不过，我们也应看到这其中包含的民主因素，若是专制集权国家，当权者会理睬那些所为群众吗？

勒庞对法律持一种怀疑的态度，他的着眼点在于法律是理性的，而群众是非理性的，非理性不会受限于理性，而且反过来会限制理性的发挥，法律激起群众的反对，而立法委员又基于群众对自己政治生涯的影响考虑，不会让其通过，更有甚者，通过了却得不到执行，然则法不责众，执行于众而不得力。勒庞提出，只有习惯、惯例才能约束民众，因为习惯产生于群众的生活中，已经被群众广泛接受，因此能很好地得到执行。拿破仑的法典，不是依据理性而造，而是广泛搜集各地习惯、惯例而编辑成的，拿破仑明白这个，所以他能发动法国民众为军帝国而战。再者，社会的进步，比法律的更替更快，法律往往不适应当时当地的社会大环境，法律的祸害很大，比如罗伯斯庇尔执政期间，严酷的法律让人不小心就成为刀下之鬼。再说经济，勒庞也是反对自由贸易的，这就决定他的主张是提高关税，限制外国产品的进入，因为看到外国产品的优质廉价，而且法国工团的群氓行为又导致法国工业竞争力低下，勒庞毕竟是社会学家，对经济自由还缺乏理解，有人说过读《罗马帝国兴亡史》和《国富论》就能知道美国的成功原因，前者代表政教分离，后者代表自由贸易，令人深思。

勒庞那个时代，是西方殖民的大时期。他分析了法国与德国、英国的殖民地政策的不同，指出法国的法化殖民地的行为是愚蠢的无用的，他指出殖民地当地人民的心理素质已经根深蒂固，难以撼动，往往所谓同化政策只会激起当地人民的反抗。至于教育，勒庞特别不推崇所谓西方现代化教育在殖民地的实行，这些教育制度只会让受教育之人不满现状而越加反抗殖民国，对于英国，他分析道，英国政府因地适宜，尊敬印度本地宗教，让印度人继续自己的信仰，按自己的生活方式生活，而不去强迫，用少量军队就能管住印度，且有大量资源流入本国，而法国却耗费大量财政资源用于管理殖民地。当然，这种种一切都是勒庞作为一个殖民国国民的角度提出来的，我不能认同这种殖民，殖民地人民的苦痛是很难为他所懂，不过，只要细细品味，就能知道，这就是勒庞种族研究的必然延续与结果。

勒庞在书中会时不时的谈到社会主义运动，并认为社会主义运动会比工团主义危害更大，而且越来越多的工团趋向于社会主义，这让他很忧虑，担心这种群众的狂热一发不可收拾，必然导致巨大的灾难，事实证明，它发生在德国。勒庞最后谈到社会骚乱的起因，认为是人道主义导致犯罪率越来越高，英国对罪犯实行严厉的惩罚，让他们不敢再犯，从而降低犯罪率，而法国人道主义盛行，不主张对罪犯施以较轻的惩罚，甚至于监狱酒店化，为罪犯提供的服务可谓无微不至，导致犯罪率居高不下。我们亦可发现勒庞是个实用主义者，在现今，人道应不应该谈，应该的，人类历史上的人道灾难足够让我们以此为警醒，美国对伊拉克用兵，对利比亚用兵，理由也是他们犯下的种族屠杀行为，这种行为我们应该严厉谴责并采取行动，但战争毕竟也是人道灾难之一，并不非得战争才能解决这个问题。

总之，看勒庞的书，的确是种享受，不过我们更应注意作者的时代与我们现在的社会有很大的不同，世界人民经过两次世界大战和冷战的压抑，确实是对和平与发展有着深切的向往与期许，但勒庞却也给我们提供的研究方向，或者更重要的是提醒着我们一些什么，莫忘。

记于2014/1/1

锅锅