本雅明 莫斯科日记_莫斯科日记
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本雅明《莫斯科日记》摘录
1． 摘录：
昨天下午我同阿斯娅在一家点心店里，他们卖杯装的掼奶油。阿斯娅吃了份带蛋白筒的，我则喝了咖啡。我们坐在店堂之间，面对面，中间隔了一张小桌。阿斯娅提醒我说我曾想写批评心理学的文章。我再度意识到写这类文章我是多么依赖与她的接触。
2． 摘录：
她告诉我那位救了她的大夫明确对她表示她不能再呆在这座城市里。建议她去森林疗养院。然而，她并没有走，一方面害怕森林里的孤独，一方面是因为我。我们站在一家皮货店门前；上次沿彼得洛夫卡大街散步时，阿斯娅也在这店门前驻足过。店里墙上挂着一件顶呱呱的皮衣，衣上缀着各种珍珠。我们进去问价钱，并且了解到这是一件汤加人的作品（而不是阿斯娅认为的“爱斯基摩”人的服装）。它的定价是二百五十卢布。阿斯娅想要这套衣服。我对她说：“如果买它，我就得马上离开。”她让我保证哪天送她一件可以伴她终生的礼物。
注：本雅明在刚刚见到她不久把题现给她的《单行道》送给她。这本小书已经成为了一件可以伴她终生的礼物，并且因为本雅明的不朽，也使她在时间的夹叶中成为了不灭的一簇荧火，这一点活着的本雅明和阿斯娅都没有意识到。
在一无反顾的去俄罗斯看望阿斯娅·拉西斯的时候（这和阿斯娅得了严重的精神分裂症有关，《莫斯科日记》里处处留下了看不见的无发结出果实来的爱情的足迹，温暖而又绝望）。
真正的爱情只属于当事人，别人都没有说三道四的资格
你说的很对,对爱情进行评论真是大杀风景的事情.用理解和体谅的心去看他们如何幸福过如何悲凉过,这就够了.3． 摘录：
大街的角落，尤其是外国人做生意的街角满是铺盖卷儿---这是被称做俄罗斯的露天大病床的床铺。
4． 摘录：
“小资产阶级”的室内装饰的基本特点是：墙上必须有画儿，沙发要有垫子，垫子要有罩子，螺形托脚小桌上要有小摆设，窗户要有花玻璃。
注：现在小资的外部形态和几十年前类似。那个时候，现代商业社会的内部形态还没有完全凸显出来，但所谓布尔乔亚的生活模式却变化不大。
5． 《莫斯科日记》的写作方式是纯粹的白描，日记体采用白描也是最普通最直接的方式。但假如让本雅明一个人出门，不管是去办事还是散步，《单行道》所具有的那种直觉的意识碎片的形式就特征鲜明的显现出来了。我摸过《单行道》的精神脉搏，然后，本雅明的日常思维和叙事习惯在我心里清晰起来。本雅明文体中的核心不是逻辑性的序列，而是一个感受性的主体在展现最真实的那个自我。这种表达形式对所有哲学是一种挑战，它删除了思维来自于现实的抽象的过程，而把一种直觉和想象置于一种思辩的真实当中。
6． 摘录：
我在写日记，已经不指望阿斯娅会来。然而，她却来敲门了。当她走进房间时，我真想亲她。一如往常，并没有亲成。我拿出写给布洛赫的明信片，递给她附上几个字。又想亲她，还是不成。我读她写的话，她问我怎样？我说：“比你写给我的要好。”为此“不中肯”之言，她吻了我，并且拥抱了我。我们坐雪橇进城，去了几家商店为她的外套寻找料子。
注：我非常喜欢这样一些情景，主要是因为我极为认真的研读了本雅明的《单行道》，或者这种阅读发不能用传统的研读来概括，阅读的时候我尽量避免去旁征博引，而是展现出自己的直接和本雅明的直觉相撞击而发出的精神内在和思想逻辑当中的火花。对于是否理解正确，不是我在乎的。但也正是这样一种心理，我觉得自己真正贴近了本雅明的思维方式。《莫斯科日记》以寻找爱情为路径而展现出来的现实实录。我喜欢书里的爱情胜过书里的的俄罗斯现实。虽然从历史研究的角度看，这些俄罗斯现实的记录可能比一些干巴巴的历史事件要有血有肉真实的多。我是从文学的角度来读这本书的，也就是我关注的是这本书里的感情和人的灵魂。
7． 摘录：
在我房里，我们谈到“钢琴”做为小资产阶级室内必陈之物在家庭里去是一切灾难不幸的真正动力核心。阿斯娅闻此象触了电。她想与我合写一篇文章，赖希再把它变成戏剧性的素描。阿斯娅和我单独呆了几分钟。我只记得我说了句“但愿永远”，她为之大笑。我想她听懂了我说的话。
8． 摘录：
总之，他来俄罗斯时（几乎）是被确认的布尔什维克，离开时却成了保皇党人。这个国家就剩这么一着了：花钱使人变色，他相信那些来访的泛着微红光或者粉红光的政客（在“左翼”反对派或盲目的乐观主义旗帜下）会全然变红。
注：前苏联的这些教训，对当前的中国是有反面的参考价值的，应该从中吸取看不见却又非常重要的教训---脸谱化和面具化不能太天真，真实的改变永远都来自内心而不是形式主义，形式主义最大的危害不是在态度上，而是自身对自身的一种本质上的腐蚀。当然，它的影响力在时间上往往缓慢而持久，因此好象只是一些小事情的碎片。却不知道正是这些碎片的尖刺直接把心脏杀死。
9． 摘录：
目前，我没有理由完全割舍她，即便是承认自己能够割舍她。我最希望有个孩子能成为我们之间的纽带。然而，我甚至不知道自己是否能够忍受和她生活在一起。尽管可爱甜蜜，她还是死倔死倔的。
注：这段话改变了我对本雅明的印象，原先我总以为，在本雅明和阿斯娅之间，本雅明是完全被动爱恋的一方，而阿斯娅是冷静冰冷的一方。实际情形则要复杂的多。阿斯娅在精神上有希嘶底里的症状，或许这种症状让本雅明认为是对他在感情上的一种敌意。本雅明因此对和阿斯娅生活在一起犹豫不绝，虽然他无比的欣赏她，爱她。
10． 摘录：
我发现不怎么喜欢阿斯娅在我的跟前了。因为，就算赖希不在，我现在也很少同她说私房话。
11． 摘录：
我打算乘公共汽车回去，于是在车站等候。这时我看到一个开着的门上写着“博物馆”，旋机意识到对面是“西方现代艺术第三陈列展”。我本没打算参观这个“博物馆”，但既然站在它面前了，就进去吧。看着塞尚异常精美的一幅作品，我突然想到“共鸣”一词在语言上也是讲不通的。在我看来，一个人掌握一幅画的程度并不能使他进入其空间，到是空间自行展现的，尤其是画中各个具体的地方。空间以角落和角度向我们展开，使我们相信自己可以熟悉过去的经验，对这些地方的熟悉真是无法解释。塞尚的作品陈列在两个屋子里，这幅画挂在第一间屋子正中的墙上，正对着窗户，光线很充足。
12． 摘录：
我能直接看到阿斯娅的脸，她就躺在我对面，我坐在那棵花盆里的小松树旁，体验着多年不曾感觉到的东西，平安夜的一种安全感。我们谈到阿斯娅要去从事的工作，然后话题转向我的书（《德国悲剧的起源》）。我大声朗读针对法兰克福大学的那篇前言（不是已经出版的《德国悲剧的起源》一书的前言，而是出版时删去的一片短序）。阿斯娅的观点对我来说很重要。她认为无论怎样我都应该写下去：就算被法兰克福大学否决。那晚我们相互间很近。我的话引起她多次的大笑。其它方面，比如写德国哲学作为德国国内政治工具的文章的念头她也极度表示赞同。她简直不想走了，觉得既好又疲劳。不过，不到十一点她还是离去了。我立即上床，因为晚上活动太满，所以无论如何时间都显得太短。我意识到只要爱某个人，就算这人是在自己够不着的地方，时或感到孤独，但两人之间不会觉得寂寞。
13． 摘录：
最近很少和阿斯娅说私房话。不过，在交流不多的话语里我发现她对我的亲近是如此的明显，我感到极大的安慰和满足。没有什么比她关心我的细微琐事更能安慰我更能打动我了。
14． 摘录：
阿斯娅在精神病院的房间，一般情况下，每天下去四点到七点我们总是在那里。……我们来时，她一般是躺在床上，对面的小桌子上有牛奶、面包，一碟白糖加鸡蛋都是赖希拿过去的。不过今天她给了他一枚本来是为我准备的鸡蛋，上面写着“本雅明”。
15． 摘录：
阿斯娅情绪极底，我从未见过她如此难伺候，她一定以为自己是海达·加布勒。她甚至不愿忍受我对她健康的起码的关心。没有办法，只有让她一人呆着。我们（我和赖希）的希望落空了，她最终没有来玩多米诺骨牌。牌打完后，我们回到她的房间，不过我不久又带着一本书去娱乐室了，直到七点才回去。阿斯娅以很不友好的方式送我上路，不过后来让赖希带给我那只写了“本雅明”的鸡蛋。我们刚进房间不久，她就出现了。情绪变了，她看一切又顺眼了，对下午的行为真心的内疚。
注：本雅明和阿斯娅都是那种极富天真气的恋爱者，把爱首先看成是一种纯粹的精神上的感受性的东西。两个人都过度的敏感（本雅明的敏感有些时候更是让人觉得惊讶，这一点总让我想起卡夫卡的信），如果这样的两个人中间至少一个人能够有一部分来自生活的品质，那他们就应该是属于真正幸福者的行列了。他们的内在有着一种很好的协调，甚至，本雅明在写作上对阿斯娅有一种被激发的依赖。
16． 摘录：
晚上，赖希和我长谈了一次，谈我作为作家的工作和今后的方向。他认为我写的太罗嗦。他做过相关的观察：在伟大的作品中，所有句子和特别引人注目或卓有成效的句子之间的比例为一比三十---而在我这里是一比二。
注：本雅明也承认，这确实给阅读的人带来了一定困难。因为文章中新理念和直觉思维过度稠密，就会使读者产生严重的节奏上平衡感丧失的不适。但本雅明的读者对象不是全体大众，而是思维前沿的精英群体。这从本雅明文本的价值被挖掘出来之后，普通大众对本雅明要么漠视要么仰视，就连摘词拙引的行为都很少发生，而本雅明在精英阶层里，不管社会科学研究的学术圈、高端的商业圈、娱乐圈里的艺术探索群体，或者高层的政治圈，都不乏象充了鸡血一样的崇拜者。这不是本雅明给了阅读者和深度思考者什么样的新东西，本雅明的文本里不提供成品，他只提供变成成品的酵母。这些文本里有激发人打开新世界的动力，虽然这种动力的来源时常总是显得模糊不清。
17． 摘录：
不过，作为一个作家，我的活动处于一个关键时期。我对他说我自己还没有看到出路：单纯的信念和抽象的决心都是不够的，只有具体的任务和挑战才能帮助我向前迈进。
注：我些话就好象是对我说的。但我所处的阶段还要幼稚的多。虽然我们对迫切的在具体目标的实现中所面对的挑战都有一种憧憧欲动的迫切心情。其中不存在自信的问题，因为是否存在已经不是要去考虑的问题了。
18． 摘录：
（赖希告诉我，在哪家俱乐部的墙上有这样的标语：列宁说：“时间就是金钱。”）说这种陈词滥调，还要把最高权威抬出来。
注：从本质上说，本雅明的骨子里是自由主义的。正因为这样，对已经僵化的政治肌体对人性从肉体到精神上的约束，他的反应会非常敏感。而且，这种敏感对反映肌体的活力总是准确的。
19． 摘录
在阿赫特尼路上有一个奇观：女人们手拿一块垫着草的生肉站在那里，向过路人兜售，有的则拿着鸡或者其它东西。她们是没有执照的摊贩。她们没有钱付摊位费。也没有时间排队等着租一天或一周的摊位。当执勤人员出现时，她们拿起东西就跑。
注：在20世纪20年代出现在俄罗斯的这种情形，在中国大小城市的一些地方依然存在着。这些情景不是社会如何腐朽，或者如何衰败，而是一种现代性的特色。不完善的商业制度和人们的生存景象的对照。中国保留下来的水墨人物画中，好象有一组底层人物十二像的绘画，具体年代和绘画的作者有些记不清了，好象只是在一本书的插图上看到。这组插图激发我想写一个相同题材的文章〈底层生活十二像〉。本雅明所记录的这些俄罗斯的社会速写更进一步加深我写这样一组文章的兴趣。
20． 摘录
——“？”——
这是个多么奇特的符号！
21． 摘录：
我伤心无言的陪她回去。那晚下着星星点点的雪。（另有一次，我看到她外套上有水晶般的雪花，在德国不会出现这样的雪花。）到她的住地后，我半无聊半试探她的真实感情似的让她亲吻一下告别旧年。她不肯，我转身就走。差不多就要到新年了，当然有些孤独，但并不怎么悲伤。毕竟，我知道，阿斯娅也孤独。
22． 摘录：
既然以摆脱对阿斯娅痛苦的依赖，我觉得自己很需要平静，并且不断发现平静的源泉。
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