达祖村的生活概况_农村生活垃圾现状

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达祖村概况 一 教育篇

从斜斜的小道，周围是很高的玉米地，走两百米的路途就可以看到达祖小学前门的标牌。沿着靠山的那条窄到，不过十步，你会惊讶地发现在这儿居然有个墓碑。坟地很简陋，这大概是墓主一生的写照，李南阳先生。

这里有一段关于达祖村的描述。

“2001年的一天，一个名叫Gil的法国游客来到泸沽湖旅游，徒步行经一个贫穷的村子，在一户村民家过夜。这户人家刚刚诞生了一个婴儿，Gil问主人，将来孩子长大后，要在哪里上学？主人告诉他，以前村里有所小学，叫达祖小学，但是一年前，由于缺少老师和资金，学校撤销了。现在，村子里没有学校。Gil认真地对主人说，这个孩子将来长大，请一定要让他念书，学费我来出。

当时大嘴村的适龄学童，全部被迫转到十几里路外的另一所学校念书，一些无法独自走山路的低龄孩子和一些家里无力承担伙食费的孩子只得辍学，开始做农活。转眼又是三年，以李南阳先生为首的台湾爱心团进驻大嘴村，经过详实的考察之后，决定复建达祖小学，并在这里开展包括学龄教育、学前教育、成人扫盲、农业技术等多方位的扶持项目。（引自《缅”怀李南阳先生》）

达祖村以前的小孩不得不跋涉几公里的山路到镇上的小学上课，而且高昂的费用让很多家长毅然决定让孩子辍学。因为李南阳先生的到来，这一切才开始改变。不仅修建了学校，而且还免去了学费，另外一批来自各地的年轻志愿者轮流在这支教工作。这时，村里传出孩子的朗读声。

2007年3月25日，李南阳先生与世长辞。得到噩耗的村民们失声痛哭，他们不知道，今后还有谁会带着大家一起前行，他们更担心，刚刚建立两年的学校，是否还能支撑下去。按照李先生的遗愿，他的葬礼以纳西族传统仪式举行，骨灰也永远地留在了大嘴村。如果你来到达祖小学，就会看到学校旁边的李先生的墓碑。直到今天，每逢节日，都会有村民自发来到这里烧香祭拜。

如今，达祖小学很漂亮，教室、操场、宿舍、澡堂、医务室、图书室、电脑房和电视网络一应俱全。目前这里的教学质量是本地的上乘，各种评比都是泸沽湖周边小学第一。去年还有人拔尖去了盐源县民中。小洛水有一所希望小学现在停止上课了，当地很多一二年级学生就到达祖小学上学。等学生小学毕业，就到泸沽湖镇上念初中。

出于对纳西族文化保护的目的，达祖小学除了像一般小学开设语数英等外，另外开设一门文化课——东巴文课。这是村民一致赞同的。以前上东巴文的是杨甲阿老人，后来是一位到丽江学习了东巴文的老师在这上。因为没有教材，老师只能用一本东巴经教学，这当然是不容易的。每个礼拜上一节东巴课，期末会有简单的考核。所以我们这次去达祖的目的之一就是给他们带去自己编的教材，虽然粗糙，但还是能改善一经一人的窘境。在实地听课之后，我们发现王校长和贡嘎老师上的课并没想象中那么枯燥，而是在一定生动性上还能有所启发。但同时我们了解到，现在最大的问题是老师的流动性太强，一般志愿者是一年的任教期，这也就意味着一年之后，学生又要适应新的老师，这无疑是很困难地问题。增加本地老师是一种方法，可是要有较高素质而且义务的条件下，这同样不易实现。

村子里前段时间还开设了扫盲班，主要是给当地村民上的。教授汉语和一些基本的文化。也许就像《缅怀李南阳先生》里说的一样，“在泸沽湖畔大嘴村，村民们十有八九不知道国家副主席是谁，绝大多数不知道什么叫GDP、低碳，很多人分不清周润发和周杰伦，但是这里的人们，百分之百都记得一个名字：李南阳——李先生。”我想这个句号应改成感叹号。

二 经济篇

旅游业带给了泸沽湖畔新的生气，以前那个闭塞的地方现在通了公路。客栈旅店如同雨后春笋一般迅速出现。这样一来，村民的收入明显增加了不少。在各玛之家我们了解到他的父亲和小舅子都会木匠活和雕工，加上开了客栈，一年的收入已经相当丰厚了。但也有部分因资金因素，不易动工。也有些离公路比较远，生意不好。但总的来说，村民都从旅游业中收到实惠。村子里的客栈基本是外地人在经营，大多来自成都，西昌等。他们承包客栈，并主持修建，一年付给户主租金，以前是三四万左右，现在可以高达十几万到二十几万。所以常能听到一些村民抱怨出租早了。

村子里有800多人，外出打工有100人左右。相对外头的农村而言，这里基本没有留守儿童。很多人不愿出门的原因是因为不适应外面的环境，除了风俗不同，还有外头太热。在外打工的工资一般在两三千一月，我们拜访几户汉族家时他们说家里的男人到小洛水和丽江那边打工，收入在三千一月。但他家有两个女儿在攀枝花读大专，供养起来颇为吃力。另外，住在本村的村名都有种农作物，一般是土豆和玉米。现在一般食用大米，也吃土豆，玉米喂猪。在以前，自己种的粮食是不够的，所以每每有老人回忆过往，眼睛中都能窥见那心酸的神色。

经常听人说万物都是双刃剑。事实上确实是这么一回事。只要我们提到旅游，自然会想到游客。可以说，游客的到来对这原初的生态带来极大的改变。据了解，泸沽湖的湖水近几年已经明显的变脏，原因可以归于客栈的污染和快艇的污染。客栈里的老板并不很在乎湖水的干净与否，也许是觉得他一个人无论如何也污染不了整个湖。所以人多了，自然也无能为力。村里有专门的船队，供旅客泛舟。从湖畔到小岛，一人三十元每次。这是村里组织的活动，每二十人一组，统一轮流划船。但船是私人的，要付费用。最后统一分配工钱。同时，这也出现了快艇，因为是烧汽油的，所以对湖水危害颇大。到了现在，虽然湖水还算干净，可几年之后会是怎样的境地谁也无法估计。毫无疑问的是，环境必需改善。

三 习俗篇

节日祭祀

纳西族以农历记年。主要节日有春节、清明节、端阳节、中秋节、火把节、“三月龙王庙会”、“七月骡马会”等。不少节日如：春节、清明、端午、中秋等均与当地汉族大致相同，春节是最大的传统节日，并且伴有许多祭祀活动。除了过节外，纳西族还有许多祭祀活动。其中最为隆重的是“纳西祭天大”，祭天大一般都选在正月上、中旬，届时要选好祭天场，由东巴老人念经文。达祖村的祭天坛位于喇嘛庙旁。在过去，有了男人、或有过男人的女人不能进入祭天坛的，在祭天当日，女的还有外族人不能进入。但现在讲究少了，之剩下祈福的意思了。现在大年初三祭天时，每户出一个人参加。按照一家人的说法，以前是有另一类的东巴是在祭天的时候请的东巴。这两类东巴在念经时的音调变化不一样，仪式不同，村里人根据需要选择两种东巴。但现在村里已经没有大东巴了，祭天仪式比起以前十分简单。以前的祭天仪式会在过年时持续十五天，而现在的只是在每年大年初三那天进行半天就结束。

值得一提的是这里的葬礼活动。此地的葬俗，有其特点。死亡之后，一家人都埋在一起，只用一块石头放在坟上作为标记，时间一长，石头混在一起，已经分不清具体的祖先，只能找到家族的集体坟地所在。而纳西族的传统是火葬，死者在火葬之后三天，用火钳挑出好一些的骨头，放进一个翁罐中，埋入土里，剩下的骨灰则被抛洒在周围。还有一个有趣的现象，当地人在办丧事时披麻戴孝的家族之人不能当东巴（传统的纳西族在人去世之后不会披麻戴孝。“人死无棺椁，贵贱皆焚也”。所以在当地，丧礼上披麻戴孝的家族被认为有汉族血统，不可学东巴）。

歌舞服饰

纳西族是一个能歌善舞的民族。以前没有舞场的时候，逢年过节就在后院里围着篝火跳。现在修了舞场，所以大家都聚在一起。来这里的游客也会常常在客栈老板等人的推荐下到这里跳舞。不过和一位大哥聊天的时候可以明显感到他对现在舞场的不满。如今是用大音响放些民族歌，不像以前是自己吹笛子打鼓，少了那古朴的味道。而且如今领舞的村民也只穿着民族服装在一旁歇息，并不用心跳，只让游客自己发挥，这是很不合适的。有舞蹈，自然有服饰。纳西族青年女性的服饰色彩多偏重于明快、艳丽的色调，中老年女性的服饰色彩则多采用青、黑等色的面料，显得庄重素雅。老人有缠头的习惯，用黑巾缠头，不像丽江一带用布包头。

在唱歌方面，村中有不少潜藏的“高人”。大婶就是其中一位。据她描述，自己年幼时嗓音比较好，早年出去唱过歌（可能在当时的歌舞团之类的组织里），杨二车娜姆是她到了那个团队之后才来的，但自己不识字。与杨二车娜姆同台献艺时，娜姆唱摩梭谣，而自己则唱从老一辈口中问来的那些古调、歌曲。后来还到成都去唱过，但由于地方保护政策而未能去到北京。在修公路时，工头让她在路旁唱歌鼓舞士气，且仍给她算最高的工分。先前李南阳老先生在世时，对她的音乐天赋以及嗓音赞叹不已，并让她担任扫盲班的班长。后来，达祖小学邀请她到学校去教授音乐（民歌），她去教了两年，但后来因家里太忙了，所以就辞了。姐妹二人嫁到了同一家的两个兄弟的上，丈夫英年早逝，先仍未分家。小叔子他们在湖边开了家客栈，而自己则主要操持家务，管理田间。自己有三个孩子，大儿子比较争气，毕业于西南科技大学，现为盐源县财政局副局。女儿高中毕业后在达祖小学教了几年，虽然学历不高，但比较讨孩子们喜欢，订婚后，她逃婚到了丽江，现在在丽江开了一家农家乐。公公在世时，是虔诚的藏传佛教信徒，所以在公公的要求下，小儿子就当了喇嘛。她向我们展示了阿哩哩（不知是不是因上台的需要而更改过，腔调与丽江一带不大一样）、赶马山歌（类似于情歌，即马帮出行之后，远眺玉龙雪山，表达对家乡、亲人、心上人的思念）、几首自己编的歌曲（主要用于小学生身上，让他们熟悉纳西语，如月份、受的部位等）。难能可贵的是她是村内唯一会唱那些古纳西歌曲、民歌的人。她也谈到一些民歌传承的瓶颈，如今几乎无人来学。现今集体劳动的机会少了，再而年纪也大了，就不大唱歌了，所以人们听到古调的机会少了。更为尤甚的是现在外来的流行音乐，他族音乐，以及纳西歌曲的通俗唱腔对古调冲击极大，很多人都不大喜欢古调。

饮食文化

纳西族人有自己酿酒的习惯。咣当酒，以荞麦、包谷为原料酿制而成，酒精度数约摸有30度左右，度数不高，但后劲较大。我们在泸沽湖这看到一种名称就是“泸沽湖”的酒，就是这里传统的白酒。饮食上还有辣鸡稠粥，一般只有厨子和帮忙的小弟兄们食用。宰杀一只土鸡，将其剁碎稍炒即加入姜末、辣椒，加水熬成。制成后味道香辣醒脑，似解酒去乏，令人回味。厨子说这是一道纳西菜，并说在俄亚一带，此菜盛行。俄亚一带则将鸡放于石槽内捣烂，更加入味。在本村，去别人家帮忙，则在酒席结束轮到厨子、帮厨吃饭时，必须有这道菜。

纳西族在饮食上没有特别的禁忌，还是比较接近一般四川人的口味。

伦理关系

我们着重了了解了婚姻方面的问题。纳西族很看重结婚，很隆重。会让男方的兄弟拿削尖了的竹竿捅死那头准备好的猪，还会杀一头牛，杀牛时必须在牛死之前拉出牛那还在跳动着的心脏。场面壮观而又残忍，令人毛骨悚然。这种方式其实包含了祭祀的意味。弗雷泽的《金枝》里“巫术交感”能很好解释这种传统。（“他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分”）。还有一个特别的习俗，就是可以一夫多妻或者一妻多夫，前提是多的一方要为同一血缘，即同为兄弟或姐妹。但我们问及这是否违反了中国的婚姻法，他们表示这是民族自己的传统，而且现在基本没有。中国古代有很久包办婚姻的历史。在这也是这样。过去很多都是从小定娃娃亲。在以前，有的甘于父母的安排，有的则反抗父母的命令。到了现在，受到外来文化的影响，这种娃娃亲基本没了。

村子里一般不对外通婚，原因是习俗和宗教都不尽相同，也有少数通婚，现在不少人走出去后就和汉人结婚。

基础设施和文化保护

达祖村的基础设施主要包括达祖小学，喇嘛庙（未修完），以及舞场等。达祖小学的情况在教育篇已经说明了，这里就不再赘述。喇嘛庙是当年李南阳先生捐款和村里筹款建设的，但只把整个庙的模子弄出来李南阳先生就不幸逝世，所以也就是现在看到的模样。我们在半山腰上看到这一半成品。从外观上看，这和中国传统寺庙的风格接近，四根柱子支撑着前檐。庙的外身一土黄为基本色调，透出一种庄重而祥和为气氛。因为资金的原因，里面基本是空无一物。听村长说以后可能会重建，还是得看镇里是否支持。

达祖村的舞场是对外开放的。外来游客进舞场的门票是30元。我们办”纳西儿童文化成果展”就在这儿举办的。

说到文化保护，如今几乎每一位村名都有这种意识。我们不排除部分人只是说说而已，心里可能并没真正意识到文化对他的作用。至少可以推断出这儿的宣传是有作用的。我们一位队员采访了50-55岁的当地居民，他们对东巴文化、本民族历史、东巴法事寓意、对当地一些纳西文化的了解较之25岁上下的年轻人好，但均不会念火塘上的祭火神的咒语、经文。我们可以从这考察一下问题。

本村的人大体都有一种保护文化的意识，但东巴的一些方面恐怕影响着他们。如：①东巴时纯粹为人民服务的（人请则必至）；②东巴经书深奥难懂；③东巴文难学，虽说读着与现今的纳西语差不多，但音、调并不是那么简单；④东巴收入甚微，几乎只能自给自足；⑤与先前相比，东巴的地位有所下降；⑥纳西文化氛围不纯，有许多外来文化的掺杂。

相应的解决方案：

①向文化方面机构机构申请专项拨款来使东巴有个不错的收入解决经济问题，但也恐会因此而有人盲目跟学，更降低了东巴在人们心目中的地位，不受村民尊重；②保持现有的所有习俗与法事，仍以“东巴不到，法事不始”的标准进行，保持东巴的地位；③成立纳西语方面的宣传团队，村内自己组建纳西语保护团队，尽量保持纳西语的纯度；④编制当地纳西族故事的读本发放，并请老师在学校教给孩子；⑤在村内多多举办纳西族原生态纳西歌会。

“文化保护不是一代就解决的了的问题。”大哥的这句话不禁让我打了一个寒颤。我们总是期待自己如何如何在有生之年扭转文化遗失的局面，可真实呢，这几乎是杯水车薪。如果要拯救文化，也许我们更应该让这种文化拥有时代的生命力。一味的靠自觉性来代代宣传，怕不是长久之计。（初稿完）