关于农村初等教育中思想政治教育的考察报告_思想政治教育调研报告
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关于农村初等教育中思想政治教育的考察报告
关于农村初等教育中思想政治教育的考察报告
摘要：当前，由于教育机制的原因，思想政治教育只在大学或高层次教育中才出现，初中和高中只涉及很简单的政治，根本没有涉及到思想政治教育，而小学教育中更是闭口不谈政治，以前还有思想品德课，现在根本不挂思想的名字，将其改为社会。其实这也没什么，我要说的是，当前初等教育中缺乏思想政治教育，这是一个亟待解决的问题。所以，对受初等教育的学生进行思想政治的调查，对小学生思想政治教育和怎样进行教育是首先要解决的问题。
关键词：初等教育农村思政教育
我调查的地区是重庆奉节，奉节县位于重庆市东部，东临巫山县，南界湖北省恩施市，西连云阳县，北接巫溪县。据1995年土地详查，全县幅员面积4098.37平方公里，县境属中亚热带湿润季风气候春早、夏热、秋凉、冬暖，四季分明，无霜期长，雨量充沛，日照时间长。境内山高谷深海拔高度变化很大。奉节是个百万人口的的大县，其中有八十多万的农业人口，山多人多地少，人地矛盾严重，农民收入来源单一，是个贫困大县。教育、交通、思想、消费观念后，素质普片较差，因此，教育是我县一直比较重视的问题。我认为，重视教育不能只停留在教育方法和教学模式上，应该变传统观念，从思想上端正态度。我采用交谈的方式进行考察，在交谈过程中，发现家长根本不了解自己的孩子在学那些课程，只是关心他们生活上的事学习很少过问，就算问也只是问语文数学英语考了好多，跟别说思想政治教育了，究其原因，原来他们自己识字不多，根本不懂，索性不管，这就是农村教育中家庭教育的缺失，家庭教育的缺失很大程度上影响了孩子的学习，由于代沟的原因，父母与子女之间很少交流，这就导致了思想上教育的缺失。
为什么思想政治教育如此不受重视的根源在很大程度上是由于公共性的缺失。其一，从受教育者的角度来看，公共精神阙如是思想政治教育困境的现实背景。按查尔斯·泰勒的看法，原子化的个人主义是现代性的主要隐忧，“个人主义导致以自我为中心，以及随之而来的对那些更大的、自我之外的问题和事务的封闭和漠然，无论这些问题和事务是宗教的、政治的，还是历史的。其后果是，生活被狭隘化和平庸化。”这表明，在现代社会，原子主义的泛滥导致了人们公共精神的失落。人们不再关心公共生活，而是沉溺于自己的私人领域。原子主义和功利主义大行其道，现代人逐渐退化成为一群追求私利、贪图享乐的“经济动物”和“消费动物”。简而言之，在私人领域绝对优先性的意识形态下，人们把获得实用价值作为生活的主要目标，而对公共事物漠不关心。这种立场所造成的致命后果是：实现欲望的私人领域与承担责任的公共领域之间的鸿沟日益扩大，现代公共生活的合法性由于公民的自我封闭而遭遇到了一种空前的危机。中国作为一个后发展的国家，一方面市场经济使人们长期受到压抑的物质欲望得到了空前释放；但另一方面，物欲的膨胀导致了消费主义、享乐主义盛行，中国社会以“天下”意识和国家“主人”意识为特征的公共精神日渐式微。“令许多具有家国天下情怀的学者深感忧虑的是，‘市场社会’实施的结果，使原先作为社会主体和国家主人的人民大众———‘我们’所代表的神圣无产阶级理想，正受到崇尚实用主义、享乐主义的新兴阶层———市民阶层‘我’的侵蚀和取代。”众多青年学生在追求个性的口号下放纵感官，拒绝信仰，给以建构信仰为鹄的高校思想政治教育工作造成了极大的困难。其二，从教育者的角度来看，交往原则的缺席是思想政治教育困境的方法论渊源。长期以来，我国教育的理论基础是近代以降的以主客二分为基础的主体性哲学。海德格尔认为，自笛卡尔以来，“‘我’成了别具一格的主体，其它的物都根据‘我’这个主体才作为其本身而得到规定。因为它们———在数学上———只有通过与最高原理及其‘主体’（我）的因果说明关系才获得它们的物性，所以它们在本质上是作为一个它者处于与‘主体’的关系中，作为客体与主体像对待。”由于主体性哲学
从主客二分的思维出发，强调主体与客体之间是一种认识和被认识、改造和被改造以及征服和被征服的关系，使得现代形而上学的主体性成了主体意识的内心独白，从而忽视了主体的历史传承与社会关系，忽视了交往的意义，最终走向关注自我的“唯我论”和“人类中心主义”。主客二分的思维模式同样影响了传统的思想政治教育观念。传统思想政治教育观念把思想政治教育活动看作是一定的阶级、政党、社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响的社会实践活动，教育者和受教育者之间是缺乏“交往”的主客体关系。按照这种思想政治教育观，受教育者是被动的接收者。这种忽视理性交往的教育观念异化了思想政治教育的“成人”功能，并最终造成了思想政治教育的当代困境。
既然造成思想政治教育困境的根源是公共性的缺失，那么，解决这一问题的出路便在于建构思想政治教育的公共性。
首先，思想政治教育工作应该加强人文教育，培养公共精神。自从现代“自我”诞生以后，人们已经不再愿意生活于公共世界（共同体）之中。现代人的生活空间是一个由“原子化的个体”组成的社会(托克维尔)，一个阶级分裂和斗争的社会(马克思)，一个陌生人的社会(齐美尔)，是一个诸神并立的社会(韦伯)。如果说原子主义、消费主义是消解当代大学生公共精神的肇因的话，那么加强人文教育则无疑能够提供一支清醒的解毒剂。人文教育的核心是对人之为人的思考，其理论旨趣在于促使人类不断追求生命的价值和生存的意义，引导人们确立正确的人生观、世界观和价值观，追求人生的真善美。按照马克思主义的观点，人是具有自然性与超自然性的双重存在。一方面，人具有自然的本性，物欲的驱动、世俗的生活使人有可能走向沉沦；另一方面，人的世界又不同于动物式的自然世界。人从自然中进化过来后，就不再是纯粹的自然存在，而是一种具有超越性的存在，人不能满足于简单的、本能的生存。只有当人实现了对自身之自然性的辩证否定后，才能成为真正意义上的人，这正是人的价值之所在。因此，人应该设立一种超越原子化和物欲化自我的理想，用自由、道德、以及对公共生活的关注来证明和肯定人的生命存在，以超越当下，向未来投射，从而提升自己的生命境界，实现自我的价值。正如奥伊肯所言，有理性的人必须把生活看作一个整体，“他不能完全沉湎于流逝的瞬间，而必须追求某种包罗一切的目标。然而，无论这种要求有多强烈，无论推动它的激情有多深沉，不超越人类的特殊范围便无法满足它。”因此，在高等学校加强人文教育，从而培养大学生的公共关怀，建构思想政治教育活动的公共性，是人的发展和社会发展的客观要求，也是思想政治教育自身发展的必然逻辑。
其次，思想政治教育活动应该坚持主体间性，遵守交往原则。与强调主客二分的个体主体性不同，“主体间性”意味着“我们在肯定自己是主体的时候，应该承认和尊重他人的主体地位。在主体与主体之间存在的不是主客体关系，而是一种主体间关系，因而有了主体间性。”这就是说，在公共领域，“你”、“我”、“他”之间是一种平等、共生、对话、交流的关系。不难看出，主体间性奉行的是一种交往的哲学。按照马克思主义的观点，社会生活的本质就是交往实践。人们在物质生产的基础上，产生了物质交往，并进一步产生了精神生产和精神交往。“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”在这里，马克思恩格斯强调了语言在一切交往活动中的媒介作用。在他们看来，物质交往体现在“现实生活的语言”中，而精神交往则体现在“政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言”中。显然，这种以实践为基础的语言符号交往的核心是通过对话的方式达到相互之间的理解和认同，并且在此基础上协调彼此的行为，建构一种公共生活秩序。主体间性观念为思想政治教育提供了新的哲学范式和方法论。思想政治教育活动对主体间性与交往原则的坚守，对公共性的寻求，要求我们以主体
之间的“交往式”教育取代主体对客体的“填鸭式”教育。质言之，思想政治教育活动是一种交往的过程，“没有交往，教育关系便不能成立，教育活动便不可能产生。一切教育不论是知识教育还是品格教育都是在交往中实现的。”总而言之，面对改革开放的时代背景，我们应该顺应时代发展对思想政治教育的要求，寻求反映时代精神的哲学思想作为理论支持，从而建构有生命力的思想政治教育新模式。
中小学生是祖国的花朵，未来的栋梁之才，所以对小学生进行思想政治教育是不容忽视的，从小培养爱国精神，树立政治意识，对其个人发展和国家都是有很大的帮助的。所以教育方式也与传统教育方式不同。小学生由于认识有限，知识面窄，所以高深的道理不懂，应简单化，将高深的马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表思想、科学发展观简单化，这就需要一种有效地方式将其转换，由抽象变形象。这就要求教育者对这些理论有比较深入透彻的了解和独到的见解。纳教育者又如何做到这一点呢？。关于比较思想政治教育学研究的方法论解读具有极强的现实针对性，它为思想政治教育的理论与实践展示了一个极其广大的发展空间。比较思想政治教育学是运用比较的方法，对思想政治教育这一社会现象和实践活动进行的一种学理分析与学术探究。在比较思想政治教育学的研究中，比较方法具有深刻的内涵和重要的学理意义，它对于学科本身的确立具有决定作用。与其他思想政治教育分支学科相比，在现代思想政治教育的学科建构中，比较思想政治教育学处于极其特殊的地位，是思想政治教育研究领域中一个相当独特而重要的分支学科。这种特殊性来源于其独特的研究方法，比较方法对学科研究的对象与范围具有内在的规定性。比较思想政治教育学的一个重要功能，同样也是许多学者从事比较研究的主要动机，就是对未来的思想政治教育发展前景做出预测和推演。这在中国的语境中又具有极特殊的含义。近代以来那些力图“救国强种”的仁人志士，许多都以向外国求解振兴中华民族之路为己任；在改革开放的今天，学习和借鉴外国的发展经验和管理模式更是全民的共识。对于未来所可能出现的问题，我们必将从我们自己的历史中，在比较中借鉴，从处于大体相同处境的他国找寻有益的经验，并在实践中不断创新。深入挖掘比较研究方法的学理意义与深厚意蕴，对于思想政治教育的科学研究与实践操作均有着重大的价值。从广义的角度对比较的方法做出规定，把思想政治教育体系中诸方面的问题放在全球的视野下，立足于我国当前思想政治教育的改革与发展，有助于我们从广大的视野来审视思想政治教育的理论与实践，使思想政治教育具有时代性、理论性和应用性。
通过这次考察，让我认识到思想政治教育是多么的重要，中国的教育事业是多么的需要我们，而严重的现实问题又给我们提出如此高的要求，所以，我们必须在今后的学习中更加努力，把自己打造成社会需要的人才。
最后，谢谢政治与公共管理学院给了我这个考察的机会！
参考文献：袁祖社“.公共哲学”与当代中国的公共性社会实践.中国社会科学，2007
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高峰.关于比较思想政治教育学研究的方法论解读2009
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