论死亡_论死亡及其意义

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巨人传：巨人时代的倔起

化学与环境学院

化工与制药3班

1313060028

张昌健

死亡论

摘要：当死亡被提起时，总是伴随着挥之不去的黑暗恐惧。人生好像一个巨大的站台，我只是在属于自己的生命旅途中小憩一会儿，不管是否准备好，终将坐上死亡这趟不归的列车。记得有人说过：当你思考死亡时，你才开始懂得生活的意义。死亡这一不可避免的显示一直在我们的生命中存在。四欧元如何面对死亡每个人都想过，那么我们应该如何认识死亡？当面临死亡的阴影和有限的生命又该何去何从？ 关键词：死亡，恐惧，生命，终结，心怀信仰，胸有丘壑，着眼现在 正文：

在人或漫长或短暂的一生中，有很多事是偶然的，然而只有一件事是必然的，那就是终结—死亡。我曾不止一次听到过朋友提起过死亡这个词，这些朋友里有到处求神拜佛，到处烧香的，对死亡恐慌不已，战战兢兢，不允许别人在他们面前提起一个死字。有人对死亡表示无所谓的态度，富贵在天，生死有命。但是每个人都难逃死亡。

从这个意义上来说死亡是绝对的平等。随着年纪的逐渐增长，身边也会不断有人从我们生命中消失，进入另一个世界，但是没有人去体验死亡，因为这种体验，以为着永远死亡离开这个世界，结束了一切身体和意识的感受、延伸死亡的真相，或许人类永远无法堪破。然而，每个人心中都是存在死亡的秘密档案，诉说着人类个体对生命和终结的叩问。

时间给不同的人带来不同的礼物，而又对所有人都相同的是，又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。近些年流传的玛雅人对12年世界末日的预测使人们陷于恐慌之中，而现 2 在转眼过去两年，到底是一个什么样的力量让我们相信，而死亡又意味着什么，我们不得而知。

死亡意识是无法回避的，就像死亡是无法回避一样。2014年3月8日凌晨，马来西亚航空公司飞出航班为MH370的飞机与管制中心失去联系。24日晚十点马来西亚总理宣布该机在南部印度洋坠毁，239人无人生还。一切都来的太快，悄无声息就索取了性命，可见死亡是多么的恐怖，让人类无法回避。死亡的不确定性即生命的不确定性，死亡意识贯穿我们生命的全过程。因为只有人才有意识，知道自己必有一死，所以有人认为是“向死由生”的存在。而又有人说：“最可怕的恶是死，但死的时候，我们又已经不存在了。”但是人类却没想到死亡却给活着的人留下了巨大的悲伤和痛苦，死人却已经不知道了。

在中国哲学史上很多年前就有了对死亡的理解。庄子哲学以其汪洋恣肆的魄力想象营造了一种乐观主义的死亡哲学，对中华民族的死亡意识和精神气质产生了深远的影响，对妻子的死，在庄子看来，人生是痛苦的，人的一出生就奔波劳累，终生苦役，难得成功。这与佛家众生是苦，苦为真谛的看法十分相近，如果“人之生也，与忧惧生，寿者惛惛，久忧不死”，那么死亡未尝不是解脱。

庄子对死的乐观态度还基于他对生死自然的看法。他认为，死生是自然而不可免的事，正如昼夜的变化一样，有白天就是黑夜，有生就有死，这是自然大道的运行。按照我们曾使用的哲学中本体与现象的范畴，可以说生死表现的现象不同，而其本体为一。本体即为自然之道，非人力所能改变。所以人在生死问题上都能顺乎自然“不悦生，不恶死”生而无乐，乐而生悲，反倒可以不以生死为念，不伤性情而得至乐。

庄子对生死懂得超脱也表现在他反对厚葬，主张回归自然的态度上。他将死时，弟子要求厚葬，庄子说“君以天地为棺醇，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍。吾葬具岂不备邪”这真是十分洒脱的想法。与日月星辰为伴，安睡于天地万物之间，死亡岂不是很美妙的 3 归宿。

对于死亡，宏观的说，当物质在空间和时间中运动时，物质不断重组，生命不过是其中的一种物质组成，思维意识都是依托肉体产生的附属物，就像喇叭吹了会响，不吹就归于沉寂，声音产生于喇叭的震动，思维产生于我们身体的脑细胞运动，当我们死后，身体脑细胞不再运动，思维意识随之消失，我们的身体变成了各种物质元素归于大自然中去，这是一个极其自然与必然的结果，而接下来我们就来仔细的探讨死亡。

一、死亡是个体生命的终结，却是信仰不屈的延续与传承

对于大多数人来说，对于死亡的感觉因未知而让人充满恐惧。没有多少人在死亡面前能够谈笑分生，但恰恰有那么一部分不畏死亡，用一个词语来形容，或许叫做视死若归。我一直在思考，是什么力量驱使他们在明明知道自己要离开这个世界，离开亲人，离开物质的享受，离开享受，离开精神的探索仍能够镇定自若呢？

有人说是真理；有人说是正义；有人说是为了国家、人类、或者某个民族，凡事种种，归根到底，不外乎是信仰，一个人，一个思维正常的人只有在内心深处树立了根深蒂固的一种信仰，才能产生一种无坚不摧的力量，而这种力量使自己毫不在意肉体在这个世界上的存在与否！

苏格拉底临死前一刻，仍在给柏拉图等一班弟子讲课，当他镇定的饮下毒药后说：“现在我要去赴死，我们继续生活，到底是哪个更幸福，唯有神才知道。”哲学所追求的最高目标是使灵魂摆脱肉体而独立存在，而死亡则是使灵魂测底摆脱了肉体，因而在哲学家眼里，死亡是一个新的开始。

谭嗣同在变法失败之后，完全有能力像康梁一样远离中国，到日本或是欧洲避难，但他为了信仰，选择了就义，就义前慷慨陈言：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始！”亦是这种信仰所产生的强大力量，让 4 他不惧死亡。

其实死亡本身并不可怕，可怕的是在死亡面前找不到生命存在过的痕迹，我们参悟不透生死，但却可以参悟人生，找出自我生命的轨迹和精神家园，用坚不可摧的信仰来把自己层层武装，这样当死亡真的来了，我们也就真正的解脱，纵使千般荣华，万般光耀，终化作烟火，也不怨不悔，而是把辉煌的灵魂财富留给世人，为后来者拓路开道。

二、心中有丘壑，死亡，不过如此

成人之怕死犹如儿童之怕暗处，幽深无路，荒芜静默，愈加思之而恐惧愈甚。然而，静观死亡，以之为通往另一世界的去路，以之为崭新的探索，以之为生命的再一启端，却是能够驱散阴霾，给予死亡新的意义和更加广阔的内涵。

古人说：“与死亡俱来的一切，比死亡更骇人。”呻吟与痉挛，变色的面目，朋友的哭泣，诸如此类都显得死异常可怕，而人们往往专注于这些附加的东西，在夸张扩大的黑色恐惧中迷失了自己，反而忘了去关注真正的死亡本身，由此观之，既然从未专注于死亡的本质，那无所谓的死亡又有什么可怕的呢？

维尤纳尔说：“应把生命的终结看成是自然的恩惠。”死亡与降生一样的自然，降生也与自然一样痛苦。这是自然的法则，所以用不着忧伤。

伊壁鸠鲁说：“我们活着的时候没有死亡，我们死亡的时候也不知道了。再生命存在的时候留下了自己浓墨重彩的一篇，我死后，哪怕洪水滔天！”

有一件事值得注意。人内心的各种感情，无论那么薄弱，没有一种是不能克服对死亡的恐怖的。复仇之心胜过死；爱怜之心藐视之；荣誉之心希冀之；忧伤之心奔赴之；恐惧之心先期之。此外塞纳喀还加上了苛求和厌倦两事。总而言之，人的内心有某种认知，它超越了生命与死亡，纵使死亡会是行进路上不可避免的阻碍，也义无反顾的步步前进，无所畏惧。在这种情况下，死亡无疑显得渺小而虚淡了。那么，既然一个心中有那么多的“侍从”，都能 5 打败死亡，可见死亡不算是那样可怕的敌人了。

同样，值得注意的，是说我来临时，在豪杰之士的心上所引起的改变是如何的小，因为这些人好像到了最后一刻仍然是依然故我们的。奥古斯塔斯大帝死时还在赞颂他的皇后，“永别了，里维亚，请你终身不要忘记我们婚后生活的时光。一个坚定的，一个向善的心智是能免死痛苦的额，但是，尤是者，请你相信，最甜美的歌就是在一个人已经达到了某种有价值的目的和希望后所唱的。如今请你让你的仆人离去。”加尔巴临死作状语说：“砍罢！假如这是有益于罗马人民的。”一边说着一边伸出颈就死。赛普谛米犹斯，塞外拉斯死的爽快，他说：“假如还有什么我该做的事，快点来吧。”因为他们心中有丘壑，因而，死亡，也不过如此。

死亡人生中的最后一个重要课题，尽管并不是每个人都能够潇洒自如，我还是祈愿一切有情众生都快乐的生和快乐的死，作为凡夫请允许我们以两千多年前伟大哲学家孔子的语作结，‘朝闻道，夕死可矣’。”

三、超越于死亡的阴霾，着眼于今天明媚的阳光

时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是—它然后又带走了一切礼物，不管是礼物是好是坏，终将消失不见，死亡是最令人同情的，因为物伤其类，自己也会死亡，死亡又是最不令人同情的，因为殊途同归，自己也得死。

死亡拥有广阔而久远的哲学背景。在死阴郁的笼罩下，哲学眷恋人生，思索人生，更是超脱人生。凡活着的人都无法参透死后的神秘，然而依我之见，哲人之为哲人，倒也不只在于相信灵魂不死，而真正在于不管灵魂是否不死，都依然把灵魂生活当作人生中唯一永恒的价值看待。并且据此来确定自己的生活方式，从而对灯红酒绿、光怪陆离的尘世生活持一种我行我素、淡然超脱的态度。

我总会思索这样一个问题：在尘世中，总是有各种各样的会议，讨论着种种人间事务。可是，倘若让亡灵们开会，它们会发怎样的议论？想必要比我们端正成熟，豁达洒脱吧。这 6 样想来，如果让每个人都死一次，也许人人会变得像个哲学家。但是，死而复活，死就不成其为死，那一点彻悟又不会有了。

死亡是神秘的黑夜，生命如同黑夜里一朵小小的烛光。它燃烧、照耀，突然被一阵风吹灭，亦或者，逐渐暗淡，终于慢慢熄灭。而在另一个黑夜里，同一朵烛光会不会重新点燃？也许，在天国里没有黑夜，只有光明，所以所有烛光其实并未熄灭，只是回到了那永恒的光明中。生命大于肉身，死亡揭示了肉身的有限，却启示了生命的无限。生命的内在疆域无比宽阔只要能进入其中，每一个当下即是永恒。每一个人都可能突然遭遇没有明天的一天。可是世人往往为不靠谱的明天复明天付出全部心力，却把一个个今天都当作手段牺牲掉了。所以我要说：

今天我活着，而明天我将死去---所以，我要执着生命，爱护自我，珍惜今天，度一个浓烈的人生。

今天我活着，而明天我将死去---所以，我要超脱生命，参破自我，宽容今天，度一个恬淡的人生。超越了死亡的阴霾，今日，阳光明媚，风光正好。

解决问题：心怀信仰，胸有丘壑，着眼现在，是正确面对死亡，处理其与生命之间关系的方式。

小结：太阳东升西落，月亮缺失阴亏，人们往复聚拢又分散，没有什么会永远驻留。从一出生起。我们每时每刻都正在死亡，人们所度过的任一瞬间，都是在向生命索取，而我们唯一要付出的代价---就是死亡，基于此点，西塞罗说，探究哲理就是为了个死亡做思想准备。

生命不在于长短，在于它的质量，而生命的好坏，全在于我们的手里。佛要我们四大皆空，西方人理解佛义，认为佛是要求我们改变自己的生活质量。理解不同，一个是精神的，一个是物质的，但归结一点就是珍惜生命，享受生命。

死亡只是我们生命中的一部分，它跟我们出生一起诞生，并随着我们的躯体的死亡而消 7 失。生命是死亡的序曲，而人们要做的就是在终章前奏出荡气回肠的高潮。因而，我们心怀信仰，胸有丘壑，着眼现在。执着生命。爱护自我，珍惜今天。度一个辉煌、浓烈的人生，方不枉这次生。